书法五行属火，你家挂书画的风水对吗？
从性理上讲
书法属水，可以震火
风水讲，有招财进宝之功
“金生丽水，玉出昆冈”
另一方面
收藏合适的书法作品
可以调节风水，增加气场
所谓潜移默化
所谓陶冶性灵
书法与风水有哪些关系？
齐白石对联
书法，在古代是高级知识分子玩的艺术，上至皇帝，下至大儒沉迷者不少，且以书取仕，风行千年不止。风水更是帝皇将相眼中的生死门，北京的故宫，皇陵，各省的衙门，民间的住宅和坟墓，无不精心讲究风水。
风水罗盘图
风水中有一个方位图，就是东方属木，南方属火，西方属金，北方属水，土居中部。这正好是一个方格中的上，下，左，右，中的各方位，如果方格画是个米字格的话，就是一个八卦图了，有乾，坎，艮，巽，离，坤，兑八个方位。如果把一个字用一个方格平分成九等分的话，就成了九宫格了，以上的方格就是古人用来练字的，直到今天，大家还流行米字格，和九宫格。可见书法和风水是紧密相连的。为什么古人的书法这么耐看，品味无穷，经得起千年挑剔眼光考验，就是因为用了风水的哲学原理在里面，很多古人的字看似寻常，实际是非常附合风水的理念在里而。
八卦方位图
书法在风水上最常见的用处是挡“门煞”，例如大门正对着卧室，在堪舆学上房被门正对着有不利之说，因为大门开闭所形成的急速气流会直“冲”入房，遇上这种情况就可以在房门上挂墨宝。
书法
如何选择书法作品？
字意积极为上选汉字字形藏理、字音通意是其总规律。选一幅合适的书法作品首先是看其意义，作品的意义必须是向上积极的，比如，自勉、励志、醒世、吉祥、雅赏、增智等类的作品。
如： 自强不息，厚德载物，天道酬勤……忌选悲苦怒恨，嫉世愤俗的作品。
伊秉绶对联
一个好的积极意义的书法作品会增加（即作用于）主人心的能量，心的能量增加，就会有好的心态，有好的心态，就出现好的性情，长期好的性情，能培养好的性格，性格决定命运，有了好的性格，你的好运也就自然来。反之亦然。
刘墉书法作品
书法挂放需顺势
家运风水分内外，外要避冲，内要添和，位分阴阳，理合五行，合则怡，错则。 风水者，以风为向，以水为势，风为行，水为质，风造势，水助势，水遇风起波，风推波助澜，顺则生，逆则衰。故书法在墙面的挂放以顺家居之势为主，理合阴阳五行之位为宜。顺势就是以家居之大小来选择字形之大小，以主人之性格喜好去选字体（行、楷、隶、篆、草等）合宜则是以厅堂书房为宜，卧室如兼书房的也可。摆放位置则以敞亮，易看清为主，以面对为主，背对为副，以上手为主，以合文武之道（静为文，动为武）。
于右任书法作品
字正心舒是王道作品中汉字必须是正体字。说正体字是因为它才是代表正确的汉字书写形式。世界上只有一种字能够卖钱，也就是汉字的正体字的书法作品。日本也有书法，但只有写汉字的正体才能成为书法作品。因为我们祖先发明了汉字，这是人类从上古时代流传至今唯一的一套完整的信息符号系统，有着极高的文史价值和科学价值。
吴昌硕篆书对联
根据易经象数理气来判断自己选择置放的作品合适与否。有句话叫“实践是检验真理的唯一标准”，你每天回家看到这作品心里是舒服的，这就表明这作品对你家风水起着内添和的作用，假如放置家居书法作品后，办事均为顺畅，这表明它对你运势起着助势的作用，反之则要引起警觉。
上乘的风水因人而异，因地制宜，只有风水符合了自己的命理，才能风生水起好运来。
“五行”说几个
中华文化源远流长，源远在哪，流长何处？两个字可以说道，一曰“五行”，二曰“五行”，三曰“五行”，重要的事情可以说三遍。
源远“五行”，所谓源远，即是朴素原始之谓，即是遂古之初。今日能肉眼见到的关于五行最古老的记载，见于出土殷商的甲骨，其中提到“四方”的概念，而殷商自居中国，这里说明一下，“中国”一词最早见于西周时期青铜器何尊，上书“宅兹中或”四字，“中或”也就是现在的“中国”（古文‘或’、‘国’通）。这里的四方和殷商的中，算是目前已知的五行最原始朴素的来源之一，也就是“五方——东西南北中”，五行的源远就算从这里开始。至于更早的话，我们可以用文字的时间长短来做一个简单的类比，甲骨文也就是殷商时期的文字，从文字学的角度来说它不是文字的起点，而是文字的成熟，甲骨文是非常成熟的一套文字系统，和今天的简体字一样，完全可以满足当时人们的用语书写规范。数字化的话，今天的常用文字一千多字，殷商时期目前时读的甲骨文字数也在一千出头，未被识读的都是当时非常专门的地名，族名等，因年代久远，文献不足证故不能识读，剩下的都是当时的常用字。而一套文字系统从开始到成熟一般而言要两千年时间，比如甲骨文到小篆用了两千年年，从小篆到今天的简体字也有两千年年。那么简单来说，甲骨文的开始要从殷商往前倒两千年，殷商五方观念也算是一个成熟的说法，那么这个成熟前要多久，是不是可以说，上下五千年，悠悠五行说。
流长“五行”，系统的五行说，出现于东周，准确的说，是在春秋晚到战国中，在这个时间段上，关于五行的说法蔚为大观，代表性的流派就是邹衍的阴阳家，发展出来的阴阳五行学说，也就是今天我们熟悉的“金木水火土”。
这里主要想说一下的是，“五行”在邹衍的那个时期，可能说邹衍“五行”说的影响力比较大，但是另一方面，我们从当时和现在所能获得的文先来看，“五行”在当时不独唯阴阳家所接受和传承，《荀子》就说子思、孟子“往造旧说，谓之五行”。在新近出土的郭店楚简中有一篇被命名为《五行》的章节，就构建了仁、义、礼、智、圣的道德体系。换句话说，不是阴阳家成就了五行说，而是五行说不成了阴阳家，五行在当时应该和巫医蓍龟以及传世经典一样是通学，为当时各家各派及士人所共知。诸如道家说“五色，五音”，杂家《吕氏春秋·孟春纪》及它的直接继承《礼记·月令》。其他各家各派，或多或少也有继承和传播。
通过对“五行”更多深层次的认知，作为我们可以逐渐了解到古人对于“五行”的看法和认知，虽不知其人如何，然论其世，可以言者多矣。五行不单单是术上的枝繁叶茂，演进到今天的算卦摆摊，求田问舍，风水奇门，死生丧葬等等等等，应该更是道上的求索，是启迪人，发现人的思维观念，比如邹子，太史公书记载时人称“谈天衍”，何谓谈天，就是在当时记述的禹贡“九州”的基础上，空前的想出了一套“大九州”的说法，九州只是大九州说下的赤县神州，于州之外谈大州，于海之在谈四海，于天之外更谈天。于今天说，邹子言过其实，于当时来说，邹子之才岂止天纵。多一种思考维度，对于一些人来说，大概就是改天换地的变化了。
发财条件六：适合的五行行业。
赚钱的六个必要条件：选择合适的五行行业。
（1）从事五行属“金”的行业，如与金直接或间接相关的行业，如五金商、矿产业、汽车业、交通业、机车行、货运快递业、金融业、车辆制造业、珠宝业、工具机械业、电子业、电器业、仪器制造业、钟表业、电机制造业、电缆业、电讯业、通讯器材业、网络业、资讯业、铸造业、铁窗业、金属饰品业、银楼锁店、武术馆保全业、屠宰业等。
（2）从事五行属“木”的行业，如与木直接或间接相关的行业，如木制业、家具业、木材行、室内设计业、纸业、花业、园艺店、树苗、盆栽业、医药医疗事业、文化事业、教育用品业、出版业、公务员、政界、安亲班、补习班、训练机构、宗教用品画廊、装潢材料业、精品店、水果业、食品制造业人才培育事业、布业、服饰业、窗帘业、茶叶行、栽、种业、休闲农场等。
（3）从事五行属“水”的行业，如与水直接或间接相关的行业，如服务业、人力中介业、婚姻交友中心、征信社、化学用品业、雨衣、雨鞋制造业、旅游业、旅馆业、特技表演业、记者航海业、水产业、冷冻冷藏业、洗衣业、渔具业、钓虾场、游泳池制、酒业、酒吧、消防器材业、咖啡屋、饮料业、染料业、传播业、娱乐业、清洁消毒业等。
（4）从事五行属“火”的行业，如与热度和光线有关的行业，如加工修理业、灯光照明事业、灯具厨具业、高热或易燃物品事业、加油站、石油酒精业、瓦斯行、热食饮食业、理发美容业、化妆品业、雕刻业、心理学家演说家、歌舞戏剧表演业、印制品业、服饰店、面包店窑业、陶瓷店、照相馆光学仪器行等。
（5）从事五行属“土”的行业，如与土地稳固、信任相关的行业，如农产品业、食品加工业、畜牧业、宠物店、饲料业、大理石业、砂石业、土地开发业、水泥建筑业、房屋中介业、当铺古董业、殡葬业、农具行、古物行、珠宝鉴定业、会计师、律师、法官代书医师、设计人员、顾问代理商标业、垃圾清理、掩埋、病虫害防治业、资源回收业等。
诸子百家：阴阳家
阴阳家是战国时期主要学派之一，因以提倡阴阳五行学说为宗旨，故名阴阳家，又称阴阳五行家或五行家。
《汉书·艺文志》将其列为九流之一，主要代表人物是战国末年齐国人邹衍。
人类幼年时期对自然和社会的认识是幼稚的，但这幼稚的认识却是文明时代哲学的胚胎，含有早期朴素唯物主义和辩证思想。
进入阶级社会后，一部分哲学胚胎发育为宗早期人类习惯于以形象思维的方式去认识世界。
所谓形象思维就是人们在认识世界的时候用客观事物的具体形象进行思维和表述，即用具体的东西表示抽象的思想，如五行和阴阳学说。
阴阳五行学说是在直接经验基础上获得的，即：
“近取诸身，远取诸物” (《周易·系辞下》)。“
“五行”一词最早见于我国古代文献《尚书》，指金、木、水、火、土，代表了世间万物，是人类不可缺少的生活资料。五行学说含有朴素的唯物主义思想。
阴阳代表事物的两个方面，即事物的对立面。阴阳学说不仅指出了组成一个事物的对立面，而且还涉及了对立面的转化，含有朴素的辩证法思想。
历史学家曾对诸子百家试行分类，第一个试行分类的人是司马迁的父亲司马谈。《史记》最后一篇中引用了司马谈的一篇文章《论六家要旨》。
这篇文章把以前几个世纪的中国哲学家划分为六个主要的学派，第一个学派就是阴阳家。
阴阳家讲的是一种宇宙生成理论，由论说阴阳五行而得名。在中国哲学思想里，阴阳是宇宙形成论的两个主要原则。中国人认为在阴阳结合与互相作用下产生了一切宇宙现象。
春秋战国时代，诸侯争霸，王权衰落，各国大量招揽人才，贵族政治渐渐消失。有思想的知识分子提出了各自的政治主张。
社会的剧烈变革对学术文化提出了一系列要求，学派纷纷产生，形成了百家争鸣的局面。
当时，最有影响的除了儒、道两家以外，还有以墨翟为代表的墨家，以韩非为代表的法家，以公孙龙子为代表的名家，以孙膑为代表的兵家，以许行为代表的农家，以张仪、公孙衍、苏秦为代表的纵横家，以吕不韦为代表的杂家等。
各派各家都著书立说，广召弟子，参与政治，学术思想极为繁荣。作为一个学术门派的阴阳家，在这个时期应运而生了。
阴阳家的代表人物是邹衍。 战国末期，经过激烈的社会变革，封建制国家纷纷出现，新兴地主阶级要求在政治上、思想上的统一。在这种社会背景下，学术思想上出现了把各派思想合而为一的杂家。
杂家的产生反映了战国末期学术文化融合的趋势。杂家思想内容驳杂，有儒、道、墨、法、农家、纵横家、阴阳家等各家思想。
杂家的代表性作品是《吕氏春秋》和《淮南子》。在这两部著作中，都有关于阴阳学说的论述。
秦始皇统一六国后，不仅崇尚法家，还兼用阴阳家。 汉武帝时，推行了罢黜百家，独尊儒术的政策，百家开始退出历史舞台。作为阴阳家这个派别，当然也不例外。派别虽然不存在了，但有关阴阳学术的研究并未停止。
阴阳五行学说的运用在汉代形成了一个高峰，如《太乙》《六壬》这两门预测术就是在汉代完成的，同《奇门遁甲》预测术并称为“预测三式”。作为阴阳家，大都能观天象、识地利、通历法、精于阴阳五行术数的演算。
《汉书·艺文志》根据刘歆《七略·术数略》，把阴阳家的术数分为六种：天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法。
第一种是天文。《汉书·艺文志》中说：“天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象。”这是指根据日月星辰等天象来预测吉凶祸福。
第二种是历谱。《汉书·艺文志》中说：“历谱者，序四时之位，正分至之节，会日月五星之辰，以考寒暑杀生之实。”这是指制定历法，编好节气，用于指导农业生产。
第三种是五行。《汉书·艺文志》中说：“其法亦起五德终始，推其极则无不至。”这是指用五行相克的学说来解释王朝的兴亡。
第四种是蓍龟。这是中国古代占卜用的两种主要方法。前一种方法是巫史用蓍草的茎按一定的程序操作，得出一定的爻的组合，再查《易经》来断定吉凶。这种方法叫“筮”。
《易经》的卦辞、爻辞本来就是为筮准备的。蓍是一种草，它排列的多种组合和《易经》上的三百六十卦是对应的，可以根据不同的组合在《易经》上找到不同的卦，再根据卦辞来预测吉凶。
后一种方法是管占卜的巫史在刮得很光的龟甲或兽骨上钻凿出一个圆形的小坑，然后用火烧灼它，使围绕着钻凿的地方现出裂纹，然后根据这些裂纹的不同形状来预测所问卜的事情的吉凶。这种方法叫“卜”。
第五种是杂占，指蓍龟以外的预测方法。
第六种是形法，包括看相术以及看风水的方术。
风水学认为人是宇宙的产物，人的住宅和葬地必须安排得与自然协调一致。
据《汉书·艺文志》记载，战国时期阴阳学派有二十一家，其学术作品有三百六十九篇：《公梼生终始》十四篇、《公孙发》二十二篇、《邹子》四十九篇、《邹子终始》五十六篇、《乘丘子》五篇、《杜文公》五篇、《黄帝泰素》二十篇等等。
但是，现在只保存有少量残文，其余均已亡佚。 《史记·孟子荀卿列传》附有《邹衍小传》。
