生辰八字测你何时会怀孕生子，今年是否能如愿“怀孕添丁”
诸葛老师你好，本人女，出生农历1981年11月14日早上6时，我是朋友介绍过来的，说你这里算得很准，所以想让老师帮我算算子女缘，这几年身边好多同龄人都生了二胎，感觉自己一个小孩以后太孤单了，现也打算要二胎，老师你帮我算算我什么时候会怀孕生子，由于年龄也不小了，你看今年有机会吗？或者是什么时候有，谢谢！
诸葛解答：
出生农历1981年11月14日早上6时，女命八字，坤造：辛酉年 庚子月 辛酉日 辛卯时。天干无合，地支有酉酉年日自刑，酉卯年时相冲，子卯月时无礼之刑，酉卯日时相冲。
命局八字五行分别是：生日辛属金代表你自己，辛酉属金与你同类为比劫，子属水为食伤子女星，卯属木为财星，五行个数(计入藏干)： 1水 1木 0火 0土 6金，八字缺土，缺火。
大运起的是：辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申，八步大运，每一组大运管十年吉凶祸福，八字是十一岁扎根，十一岁起大运，现走（2011-2020年）癸卯大运。
命局信息：本命属相鸡，石榴木，辛金生在子月，是不得令的，为金寒水冷之时，需有丙火来暖其金性，作为其调候用神。辛金日辛卯时生，是比肩分财。辛金以乙木为财，卯上乙木生旺，八字元神自坐专禄，辛金在八字中得到的生助很多，日元太旺，喜用火，木(官杀、财星)。忌仇金，土(比劫、印枭)。
子女信息：八字中辛金为元神，金本性生的水为你的子女，你的八字中就有子水五行，所以命中是有子女，因为水得到很多金生，所以子女星是很强的，但你的八字中就只有一个子水五行，所以先天命局看子女个数比较少，你需要在有子女出现的大运或者流年备孕，才会有生育喜事。
现走（2011-2020年）癸卯大运，大运食神主事，癸水代表你的子女，代表儿子。卯字就是你子女宫位的字，所以对应到现实，你就可以在这个大运之间有生育之喜。下面看看有利生育的年份。
今年2018戊戌年，流年与时六合，戌跟你的子女宫产生六合，六合为喜之合，因此今年算是你命中带喜的时候，可以备孕求子的。从月份信息看，有利备孕的月份是农历的9月壬戌月，10月癸亥月，11月甲子月。这几个月怀上的机率比较大。
明年2019己亥年。亥五行属水，代表你的子女，因此在本年子女的力量也是很大的，而且亥同时会半合你的子女宫卯木，这个合也是一种喜合，因为是子女宫位受合，本年则有生育喜事。要好好把握，错过了这两年就要到2022壬寅年和2023癸卯年才会走子女星运程，2022壬寅年，流年伤官主事，和2023癸卯年，流年食神主事（女命食神代表女儿,伤官代表儿子）。但鉴于你那时年龄比较大的原因，这两年好好争取。
体质健康：八字中火太弱，易患心脏病，败血病，关节炎，脚气，眼疾等疾病，年纪轻或正值壮年，主肠胃不好。女命火弱，不仅消化功能差，而且容易贫血或月经失调。日时逢冲，有流产或堕胎之忧。怀孕的时候需多注意身体，祝你好孕！
洗三、剃胎发、满月酒，清朝时的生育礼俗，有些你小时候还见过呢
生育一个健康、聪明、长寿、人生成功的宝宝，是古往今来绝大多数为人父母的美好祝愿和祈盼。在这样一种观念支配下，人们根据日常生产、生活的实践经验、教训，逐渐总结、形成了一系列的生育礼俗。作为帝制中国时代最后一个王朝的清朝，由于地域广阔，民族众多，清朝人在大体传承以往历代生育礼俗的基础上，又因民族、地域风俗文化等因素的影响，而又有所创新。其中，有些生育礼俗，已随着文明和科技的进步，而日渐消逝；有些生育礼俗，即便在当今社会，仍传承不衰。下面，文史君就带大家去了解一下，清朝时都有哪些生育礼俗？它们分别蕴含了父母家人什么样的希望和祈盼？
一、未孕前的祈子礼俗至迟自周始，贵族女子在结婚后，孕育前，往往会在春季，去郊外祭坛，祭拜职掌生育的高禖神。这就是《礼记·月令》记载的“仲春之月，……以太牢祠于高禖，天子亲往，后妃帅九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢于高禖之前。”
后来，职掌生育的神灵逐渐增多，方式也日渐多样化。职掌生育的神灵，有道教的“送子娘娘”，有佛教的送子观音，有观音菩萨剪下的指甲孕化的陈靖姑，有北宋时期的花蕊夫人……。
祭拜的方式，到清朝时，也因地域、民族的差异，而形式多样。比较常见的方式，是到送子娘娘庙焚香祭拜求子。还有的地方盛行祈拜麒麟送子、偷瓜祈子、摸秋祈子、送“耍孩”祈子等祈拜方式。
清朝时，在今天浙江一带，女子婚后一两年仍未怀孕者，夫家的一些亲朋要在阴历正月十六日晚上，用纸扎糊一婴儿人形，谓之“耍孩”；然后，打着绘有“麒麟送子”图画的玻璃灯照明，敲锣打鼓，沿途燃放鞭炮，将“耍孩”送到不孕女子的床榻上。主人为送“耍孩”的亲朋倒糖茶水饮用。亲朋们喝完茶水后，将茶碗倒扣在桌子上。当地人认为，这样做，不孕女子将很快孕育男孩。有的地方盛行偷拔一截船桩，用红纸包裹，象征婴儿，送给不孕妇女的风俗。还有的地方盛行在送子娘娘庙里祭拜买一泥塑娃娃，带给不孕妇女的风俗。
居住在今天贵州的苗族、布依族、水族，广西毛南族、侗族、仫佬族等少数民族，都传承着各具民族特色的求子仪式。如布依族是让男主人将公鸡背进屋内，据说可引来子嗣；侗族祭拜姜良、姜妹兄妹神，水族祭祀岩神，毛南族祭拜花神。仫佬族祭拜祖先神，特别是婆王神。
二、孕育和分娩时的礼俗《一生为奴》慈禧、同治剧照
清朝时，宫中的后、妃若确定怀孕，谓之“遇喜”。她们衣、食、住、行，可享受较平日更为优厚的待遇。生育前，其女性亲属还被允入宫照顾。慈禧太后年轻封懿嫔时，怀有身孕。生育前3个月，她的母亲就被允许入宫，与慈禧同住，照顾起居。宫人们还要循例在怀孕的嫔妃住所旁挖“喜坑”。挖好后，宫人们要在坑内放筷子（谐“快生子”之音）和红绸、金银八宝等物，并念喜歌，祈愿生育顺利。
清朝后、妃临产时，宫人们要循例在产房外悬挂宝刀，据说可祛除邪祟；还要放置易产石，据说有助于顺利分娩、母子平安。接生由各衙门推荐，并经御医考试合格后，才能入宫当差的专职接生人员“稳婆”（俗称“接生婆”）负责。婴儿分娩后，母子要由御医“请脉”验看。一切平安后，御医取温水，将“福寿丹”化开，给婴儿灌服。
在民间，很多地方流行孕妇分娩前，家人行“催生礼”。这项自宋代即已出现的礼俗，至清末仍盛行不衰。在今杭州一带，当孕妇产期将至时，娘家要在产月的初一日，派人将喜蛋、桂圆及襁褓送到男家。除随身携带上述物品外，送者还要携带一具笙。到男家后，一边吹笙，一边进门，象征催生之意。还有的地方将10双红漆筷子/洋红染的竹筷，一并送到男家，取“快生子”寓意。
三、婴儿降生后的养育礼俗婴儿降生后，多地流行由孕妇至亲在小范围内举行为新生儿祈福、为孕妇驱邪的风俗。今浙江杭州一带，男家要派人带着喜蛋、酒菜，到孩子外婆家报喜。若生男孩，送的喜蛋是单数；若是女孩，送双数喜蛋。外婆家要回送双倍的喜蛋、小孩衣裙。男家收到喜蛋后，仍按男单女双之数，将它们分赠给众亲友。亲友们要回赠火腿、核桃、桂圆、红糖等，称作“汤盆儿”。
生孩子染红鸡蛋，至今仍能见到
清代，无论是宫廷，还是民间，都传承着唐、宋时创立的新生儿出世后第3天的“洗三”的礼俗：“三日洗儿，谓之洗三。”在宫中，皇子/女降生后，内务府官员要立即向皇帝及其他皇室成员禀奏，并将皇子/女生辰“命帖”交付钦天监。钦天监选择吉时，3天后行洗浴礼。洗浴前，宫人们要先将用槐叶、艾草煮过的水倒入浴盆中，然后将皇帝及王公贵族们赐赠的贺礼金银钱物、花生、鸡蛋、枣、栗子等，投入水中，谓之“添盆”。然后由新生儿的姥姥，或年长德高的女性为婴儿洗身。洗时，姥姥要一边用手搅水，一边念诵祝福话语，叫作“搅盆”。清代北京一带的满族人，“洗三”结束后，有姥姥要用葱白在婴儿身上轻轻地打三下，边打边念诵“一打聪明，二打伶俐，三打邪魔”等祝词。
传承至今的洗三礼
民间有的地方“洗三”时，要在浴盆里放上喜蛋、金银饰物等。给婴儿轻轻洗完澡后，要用喜蛋在婴儿额角处轻轻摩擦几下，据说可避免今后生疮；再用金银饰品擦拭几下，据说可护佑婴儿不受妖魔精怪的惊吓。洗后，用称给婴儿称体重，俗称“上称”。称时，要将婴儿父亲的一只鞋、一块碎缸片、一根肉骨一起放在称上，与婴儿合称。寓意婴儿长大后有刚（缸）骨，能继承父志。有的地方还要用红带将婴儿双手系上，象征孩子将来沉稳安静，不会胡作非为。有的地方则焚烧太均纸，拜谢太均娘娘送子的恩典。
婴儿出生后，为保佑其健康成长，避免病魔纠缠，家人要向邻里讨要零碎布帛。拿回家后，裁剪缝制成衣，名曰“百家衣”，给婴儿穿戴。
百家衣
很多地方流行给新生儿佩挂“百家锁”的风俗，据说这样可将婴孩的灵魂锁住，免得被鬼怪蹑走。保佑新生儿吉祥如意、健康成长。在今天江西一带，婴儿出生后，家人要用红纸包7粒白米、7叶红茶，分给亲友。亲友可回赠十文或百文铜钱。新生儿的家人要用这些铜钱去买一个正面刻着“百家宝锁”，反面刻着“长命富贵”等吉祥字样的银锁，挂在婴孩的脖子上，据说可防病避灾。
现代科学研究表明，婴儿出生后，最佳饮食方式，就是母亲喂乳。这在清朝一般家庭中，也是如此。然而在宫廷中，后、妃生育后，不能亲自给自己的孩子喂乳，而是由内务府遴选的年青、体健并有育儿经验的妇女充任的乳母（又称侍母、乳媪）、保姆及太监、宫女们抚养、哺养，“一皇子例须用四十人：保姆八、乳母八”。乳母的亲生子女，由宫中出银，另雇妇女哺养。清朝的皇子/女们与生母，感情比较淡漠，因为他/她们“自堕地即不与生母相见。每年见面有定时，见亦不能多言。……自襁褓至成婚，母子相见，殆不过百余面耳”。
明朝时出现的给新生儿“寄名”的养育风俗，到清朝时，几乎流行于全国各地。所谓“寄名”，就是新生儿的父母家人因担心孩子会夭殇、疾病，所以“寄名于神鬼，如观音大士、文昌帝君、城隍土地，且及于无常是也，或即寄名于僧尼，而亦皆称之曰干亲家”。将孩子“寄名”给神佛、僧道，充为弟子（不剃发出家），以求长命平安。行“寄名”礼时，父母要抱着婴儿到庙里烧香。先用红布做成一个袋子，将小儿的出生年月日（即“生辰八字”）写在纸上，装在袋中，然后悬挂在神橱上，俗称“过寄袋”。接着，僧人或道士代表神佛，为小儿取名，并将道髻、道衣、符录及刻着“金玉满堂”、“长命百岁”等吉祥话语的银项圈、长命锁等赐给小儿。自此，小儿要称呼此僧人或道士为“寄爷”。寄名后三年内，每逢年底，庙观要准备饭菜送给小儿家，小儿的父母家人也要施舍给僧道一些钱财。小儿长大成婚后，才能将“过寄袋”从庙观中取回来，谓之“拔袋”。双方的“寄名”关系才宣告结束。
婴儿出生满一个月时，父母要置办丰盛的酒席，宴请亲友邻里，谓之“满月酒”。前来祝贺的亲朋，多馈赠缀有银饰、寿星、兽头，及金玉满堂、长命富贵等吉祥祝福字样的婴儿帽、粉制糕团等。
此日，宫廷中有给婴儿“升摇车（也叫“悠车”）”的礼俗。这一礼俗大概源自游猎时期的满族，父母外出狩猎时，为保安全，而将孩子悬挂于树上的风习。摇车用木制成，多为船形，外刷红漆，饰有金、银彩绘图案，写有“长命百岁”等吉语。摇车一般由女家制做，作为孩子满月的贺礼，赠送给男家。
摇车
此日，民间大多流行给新生儿“剃头”的礼俗。有的地方的汉族人流行在婴儿前脑门处留出约1—2寸大小的方形胎髦，谓之“留胎髦”，有父母望子成龙的寓意。婴儿剃下的胎发，不能随意丢弃，而是搓成团状，用红绿色的花线束好，挂在堂屋高处。据说，这样做，婴儿长大后，会有胆识。北方很多地区则将婴孩脑袋后边的一撮头发留住不剃，谓之“百岁毛”。据说这样孩子好养活，不易患病夭折。
清代，居住在今江苏北部地区的部分汉族人，流行为满月的女婴穿耳、涂唇的风俗。这种风俗，不是象今天人想象的那样，是为了将女婴打扮得漂漂亮亮，而是为训诫女童。前者是告诫女童，不得偷听别人谈话；后者是为了镇住多嘴魂，这样，女婴长大后，不多嘴，不贪食。
当然，并非所有的民族都有给满月的婴儿剃发的风俗。如居住在今天贵州紫云苗族布依族自治县境内的布依族人的风俗是：男婴出生后，要请巫师算命。若该婴“命贵”，需留胎发，且自小穿女装，这样才能让他无病无灾的长大。直到他12岁时，才会举行“剃毛头”的仪式。仪式举行前，家人必须要征询男童的意见，是否同意剃发？还要问男童，需要大人给他买什么礼物？男童同意剃发，且买回他想要的礼物后，才可择吉日剃发。亲友即日前来庆贺，祝贺孩子躲过了“命根”，今后将平安无事。
布依族传统服饰
剃完发后，要给婴儿穿上红色、绿色的衣服，由除父母外其他一名亲友抱着，再找一人拿着伞，给婴儿遮光、风；他们要在街上兜几圈，叫作“兜喜圈”、“逛喜圈”。“兜喜圈”时，必须抱着婴儿过一座小桥。据说这样，孩子才能健康成长，长大后胆识过人。
至迟南北朝时出现，自此一直盛行不衰的“周岁晬盘”（亦称“抓周”）礼俗，在清朝宫廷和民间，依然盛行。所谓“抓周”，就是婴儿一周岁时，父母家人在盘中放各种物品，让他/她随意去抓；以其所抓之物，预测其未来的志趣、成就。清宫皇子一周岁时，“用玉陈设二事、玉扇坠二枚、金匙一件、银盒一盒、犀钟一棒、犀棒一双、弧一张、矢一拔、文房一份、晬盘一具、果筵一席。……惟公主、皇孙女不设弧矢。”与宫廷中稍有不同的是，民间“抓周”，多用金银、文房四宝、书籍、秤尺刀剪、女工针线、玩具等。
文史君说清朝在传承以往创立的生育礼俗的同时，又根据现实而有所变化和创新。由于清朝疆域广阔，民族众多，不同的地域、民族，既有共同的生育礼俗，如洗三、抓周等，又各有独具民族、地域特色的生育礼俗。这些生育礼俗，虽然有很多不科学的迷信糟粕，但也有很多符合现代科学、健康理论的做法。尽管很多生育礼俗带有迷信因素，但不可否认的是，它们大多都蕴含着父母家人对孩子健康、平安、成功的祈愿和祝福，值得肯定和传承。
参考文献1. 徐珂：《清稗类钞》，中华书局，1984年。
2. 林永匡等：《中国风俗通史》（清代卷），上海文艺出版社，2001年。
3. 钟敬文主编：《中国民俗史》（明清卷），人们出版社，2008年。
（作者：浩然文史·郛生）
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“八字”到底能算出哪些内容？
《偷天玄机》因自许“心地雪亮，透彻地理”，因而将其著作取名《偷天玄机》。《偷天玄机》是中国堪舆学中的名篇名著，是形势法(峦头法)风水的经典作品。
目录
《偷天玄机》全文
第一章 山川理气
第二章 地理要略
第三章 论山水本源
第四章 论水法
第五章 论龙脉
简介
明代地理家徐试可(字之镆)曾说：“地理诸书，世传充栋，求其术臻神妙者，而《葬书》为最;理极深悉者，而《发微》为优;欲知作法之详活，无如杨公之《倒杖》;欲识星形之异态，无如廖氏之《九变》。至若星垣贵贱，妙在《催官》;理气生克，妙在《玉尺》，数者备而峦头、天星尽是矣!《偷天玄机》词理明快，便后学之观览，引人渐入佳境。
《偷天玄机》全文
第一章山川理气
盖闻天开地辟，山峙川流，二气妙运于其间。
一理并行而不悖，气当观其融结，理必达于精微。
由智士之讲求，岂愚夫之臆度。
体赋于人者，有百骸九窍;形著于地者，有万水千山。
自本自根，或隐或显。
胎息孕育，神变化之无穷;生旺休囚，机运行而不息。
地灵人杰，气化形生。孰云微妙而难明，谁谓茫眛而不信。
第二章地理要略
古人卜宅，有其义而无其辞。后哲著书，传于家而行于世。
葬乘生气，脉认来龙;穴总三停，山分八卦。
存乎人者，莫良于眸子;眛于理者，孰造于玄微。
惟阴阳顺逆之难明，抑鬼神情状之莫察。
布八方之八卦，审四势之四维。有去有来，有动有静。
迢迢山发迹，由祖宗而生子生孙。
汩汩水长流，自本根而分支分派。
入山寻水口，登室看明堂。
岳渎锺星宿之灵，宾主尽东南之美。
立向贵迎官而就禄，作穴须趋吉而避凶。
必援古以证今，贵升高而望远。
辞楼下殿，不远千里而来。
问祖寻宗，岂可半途而止。
祖宗耸拔者，子孙必贵。
宾主趋迎者，情意相孚。
右必伏，左必降，精神百倍。
前者呼，后者应，气象万千。
辨山脉者，则有同干异枝。
论水法者，则有三叉九曲。
卜云其吉，终焉允臧。吉地乃神之所司，善人乃天之克相。
将相公侯，胥此焉出。荣华富贵，何莫不由。
知之者，不如好之者，毋忽斯言;得于斯，必深造于斯，盖有妙理。
第三章论山水本源
要明分合之势，须审向背之宜。
散则乱，合则从，群以分，类以聚。
是以潜藏须细察，来止要详明。
山聚处，水或倾斜，谓之不善。
水曲处，山如散乱，谓之无情。
取小醇而遗大疵，是谓管中窥豹。
就众凶而寻一吉，殆犹缘木求鱼。
诀以言传，妙由心悟。
既明倒杖之法，方知卦例之非。
山本静，势求动处;水本动，妙在静中。
静者池沼之停留，动者龙脉之退卸。
众山止处是真穴，众水聚处是明堂。
堂中最喜聚窝，穴后须防仰瓦。
更看前官后鬼，方知结实虚花。
山外拱而内逼者，穴宜高。
山势粗而形急者，穴宜缓。
高则群凶降伏，缓则四势和平。
山有恶形，当面来朝者祸速。
水如急势，登穴不见者祸迟。
趋吉避凶，移湿就燥。
重重包裹红莲瓣，穴在花心。
纷纷拱卫紫微垣，尊居帝座。
前案若乱杂，但求积水之池。
后山若嵯峨，必作挂灯之穴。
星以剥换为贵，形以特达为尊。
土不土而金不金，参形杂势。
木不木而火不火，眩目惑心。
盖土之小巧者类金，木之尖乱者似火。
金清土浊，火燥水柔。
木之妙无过于东方，北受生而西受克。
火之炎独尊于南位，北受克而东受生。
先破后成，多是水来生木。
始荣终滞，只因火去克金。
木为祖，火为孙，富而好礼。
金是母，木是子，后必有灾。
水在坎宫，凤池身贵，金居兑位，乌府名高。土旺牛田，木生文士。
水星多在平地，妙处难言。
火星多出高山，贵而无敌。
木须有节，金贵连珠。
所贵者活龙活蛇，所贱者死鳅死鳝。
虽低小不宜瘦削，虽屈曲不要欹斜。
德不孤，必有邻，看他侍从。
眼不明，徒费力，到底糢糊。
五星依此推，万变难以枚举。
第四章论水法
论山可也，于水何如。
交锁织结，四字分明。
穿割箭射，四凶合避。
撞城者，破家荡业，背城者，勾性强心。
发福悠长，定是水缠玄武，为官富厚，必然水绕青龙。
所贵者五户闭藏，所爱者三门宽阔。
垣局虽贵，三门逼窄不须观;形穴虽奇，五户不关何足取。
元辰当心直出，未可言凶。
外面转首横栏，得之反吉。
以之界脉则脉自止，以之藏风则风不吹。
水才过穴而反跳，一文不值。
水若入怀而反抱，一发便衰。
水口则爱其紧如葫芦喉，抱身则贵其弯如牛角样。
交牙截水者最宜耸拔，当面潴水者惟爱澄凝。
耸拔者，如赳赳武夫之捍城;澄凝者，若肃肃贤臣之拱位。
水口之砂，最关利害，此特举其大略，当自察其细微。
第五章论龙脉
水固切于观流，山尤难于认脉。
或隐显于茫茫迥野，或潜藏于淼淼平湖。
星散孤村，秀气全无半点。
云蒸贵地，精光略露一斑。
耸于后，必应于前;有诸内，必形诸外。
欲求真的，远朝不如近朝;要识生成，顺势无过逆势。
多是爱远大而嫌近小，谁知迎近是而贪远非。
会之于心，应之于目。
三吉六秀，何用强求。正穴真形，自然默合。
死绝处有生成气局，旺相中察休废踪由。
弃甲曳兵，过水重兴营寨;排枪列阵，穿珠别换门墙。
游龟不顾而参差，是息肩于传舍。
连珠不止而散乱，似假道于他邦。
滚滚桃花，随风柳絮，皆是无蒂无根，未必有形有气。
若见土牛隐伏，水缠便是山缠。
或如鸥鸟浮沈，脉好自然穴好。
水外要四山来会，平中得一突为奇。
细寻朝对之分明，的要左右之交固。
堂宽无物，理合辩于周围。
水乱无情，义合求于环聚。
当生不生者，势孤援寡。
见死不死者，子弱母强。
鹤膝蜂腰，恐鬼劫去来之未定。
蛛丝马迹，无神龙落泊以难明。
仿佛高低，依稀绕抱。
求吾所大欲，无非逆水之龙。
使我快于心，必得入怀之案。
蜂屯蚁聚，但要圆净低回。
虎伏龙蟠，不拘远近大小。
脉尽处须防气绝，地卑处切忌泉流。
来则有止，止则或孤，须求护托。
一不能生，生物必两。要合阴阳。
有雌有雄，有贵有贱。
其或雌雄交度，不得水则为失度。
倘如龙虎护胎，不过穴则为漏胎。
可喜者龙虎身上生峰，可恶者泥水地边寻穴。
出身处要列屏列障，结穴处要带褥带裀。
当求隐显之亲疏，仍审怪奇之趋舍。
犀角虎牙之脱漏，名为告诉之星;骊珠玉几之端圆，即是贡陈之相。
亦有穴居水底，奇物异踪;更有穴在石间，剥龙换骨。
水底必须道眼，石间贵得明师。
岂知地理自有神，谁识桑田能变海。
骨脉固宜剥换，龙虎须要详明。
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或龙去虎回，或龙回虎去。
回者不宜逼穴，去者须要回头。
荡然直去不关栏，必定逃移并败绝。
或有龙无虎，或有虎无龙;无龙要水绕左边，无虎要水缠右畔。
或龙强虎弱，或龙弱虎强;虎强切忌昂头，龙强尤防嫉主。
莫把水为定格，但求穴里藏风;到此着眼须高，更要回心详审。
两宫齐到，忌当面之倾流;一穴居中，防两边之尖射。
东宫窜过西宫，长房败绝;右臂尖射左臂，小子贫穷。
最宜消息，无自昏迷。
相山亦似相人，点穴犹如点艾。
一毫千里，一指万山。
若有生成之龙，必有生成之穴。
不拘单向双向，但看有情无情。
若有曲流之水，定有曲转之山;何用九星八卦，只须顾内回头。
莫向无中寻有，须于有处寻无;或前人着眼之未工，或造化留心以褔善。
左掌右臂，缓急若冰炭之殊;尊指无名，咫尺有云泥之异。
傍城借主者，取权于生气;脱龙就局者，受制于朝迎。
大向小扦，小向大扦，不宜乱杂。
横来直受，直来横受，更看护缠。
须知移步换形，但取朝山证穴。
全凭眼力，斟酌高低，细用心机，参详向背。
内直外钩，尽堪裁剪，内钩外直，枉费心机。
勿谓造化难明，观其动静可测。
辨真伪于造次之间，度顺逆于性情之外，未知真诀，枉误世人。
细看八国之周流，详察五星之变化。
截气脉于断未断之际，验祸福于正不正之间。
更有异穴怪形，我之所取，人之所弃。
若见藏牙缩爪，机不可测，妙不可言。
石骨过江河，无形无影。
平地起培塿，一东一西。
当如沙里拣金，定要水来界脉。
平洋穴须斟酌，不宜掘地及泉;峻峭山要消详，务要登高作穴。
穴里风须回避，莫教割耳吹胸;面前水要之玄，最怕冲心射胁。
土山石穴，温润为奇;土穴石山，嵯峨不吉。
单山亦可取用，四面定要关栏;若还独立无依，切忌当头下穴。
风吹水劫，是谓不知其所裁。
左旷右空，非徒无益而有损。
石骨入相，不怕崎岖;土脉连行，何妨断绝;但嫌粗恶，贵得方圆。
过峡若值风摇，作穴定知力浅。
穴前折水，依法循绳，图上观形，随机应变。
穴太高而易发，花先发而早淍。高低得宜，褔祥立见。
虽曰山好则脉好，岂知形真则穴真。
枕龙鼻者，恐伤于唇;点龟肩者，恐伤于壳。
出草蛇以耳听蛤，出峡龟以眼顾儿。
举一隅而反三隅，触一类而长万类。
虽然穴吉，犹忌葬凶。
立向辨方，的以子午针正。
作当依法，须求年月日之良。
山川有小节之疵，不减真龙之厚褔。
年月有一端之失，反为吉地之深殃。
过则勿惮改，当求明师;择焉而不精，误于管见，谓凶为吉，指吉为凶。
拟富贵于茫茫指掌之间，认祸褔于局局星辰之内。
岂知大富大贵，而大者受用，小吉小褔，而小者宜当。
偶中其言，自神其术。茍一朝之财贿，当如后患何!谬千里于毫厘，请事斯语矣。
追寻仙迹，看格尤胜看书;奉劝世人，信耳不如信眼。
山峻石粗流水急，岂有真龙，左回右抱主宾迎，定生贤佐。
取象者必须形合，入眼者定是有情。
但看富贵之祖坟，必得山川之正气。
何年兴，何年废，鉴彼成规;某山吉，某山凶，了然在目。
水之祸褔立见，山之应验稍迟。
地虽吉而葬多凶，终无一发;穴尚隐而寻未见，留待后人。
毋执己见，而拟精微;须看后龙，而分贵贱。
三吉锺于何地，则取前进后退之步量。
劫害出于何方，则取三合四冲之年应。
遇吉则发，逄凶则灾。
山大水小者，要堂局之宽平;水大山小者，贵祖宗之高厚。
一起一伏断了断，到头定有奇踪;九曲九弯回复回，下手便寻水口。
山外山稠叠，补缺障空;水外水横阑，弓圆弩满。
紧拱者富不旋踵，宽平者福必悠深。
修竹茂林，可验盛衰之气象。天关地轴，可验富贵之速迟。
牛畏直绳，虎防暗箭，玄武不宜吐舌，朱雀切忌破头，穴前忌见深坑。臂上怕行交路。
上不正而下参差者，无用。左空缺而右重抱者，徒劳。
外貌不足，而内相有馀，谁能辨此。
大象可观，而小节可略，智者能知。
何精神显露者反不祥，何形势隐拙者反为吉。
盖隐拙者却有奇踪异迹，显露者多是花穴假形。
胶柱鼓瑟者何知，按图索骥者何晓。
城上星峰卓卓，真如插戟护垣。面前墩阜，换作排衙唱喏。
华表捍门居水口，楼台鼓角列罗城。
若非立郡迁都，定主为官近帝。
众山辐辏者，富而且贵。
百川同归者，清而又长。
山称水，水称山，不宜偏胜。
虎让龙，龙让虎，只要比和。
八门缺，八风吹，朱门饿莩。
四水归，四兽聚，白屋公卿。
突中之窟须迁，窟中之突莫弃。
穷源千仞，不如平地一堆。外耸千里，不若眠弓一案。
山秀水响者，总为绝穴。
水急山粗者，多是神坛。
不论平地高山，总宜深穴。
若是穷源僻坞，岂有真龙。
远看脚头。高抬眼力。
根大则枝盛，源深则流长。
长要龙真而穴正，要水秀以沙明。
登山见一水之斜流，退官失职。
入穴见众山之背去，失井离乡。
若见文笔孤单，砚池污浊。
枉凿匡衡之壁，徒关孙敬之门。
财山被流山之返牵，花蜂酿蜜。
怀抱有圆峰之秀异，螺嬴负螟。
一岁九迁，定是九流九曲。
十年不调，盖因山不十全。
水若屈曲有情，不合星辰亦吉。山若欹斜破碎，纵合卦例何为。
覆宗绝嗣，多因水尽山穷。
灭族亡家，总是山飞水走。
不问何方，允为凶兆。
论官品之高下，以龙法而推求。
天乙太乙侵云霄，位居台谏。
禽星兽星居水口，身处翰林。
数峰插天外，积世公卿。
九曲入明堂，当朝宰相。
左旗右鼓，武将兵权。前障后屏，文臣宰辅。
犀牛望月，青衫出自天衢。
丹凤衔书，紫诏颁于帝阙。
文笔联于诰轴，一举登科。
席帽近于御屏，东宫侍读。
衙刀交剑，名持帅阃之兵。
鼓角梅花，身领知州之职。
银瓶盏注，富比石崇。玉带金鱼，贵如裴度。
三千粉黛，牵公子之魂消。八百烟花，惹王孙之肠断。
娥媚山现，女作宫妃。金诰花开，男婚公主。
鱼袋若居兑位，卿相可期。天马若在南方，公侯必至。
顿笔多生文士，卓旗定出将军。
内忧外阃，文武不同。
某郡某州，分野可断。
御座御屏，入内台而掌翰。
顿给枪鼓，镇外阃以持权。
带仓带库，陶猗之富可期。
生曜生宫，王谢之名可望。
文星低而夭颜回，天柱高而寿彭祖。
印浮水面，焕乎其有文章。
水聚天心，孰不知其富贵。
巧凭眼力，妙在心思。
物以类推，穴由形取。
虎与狮猊相似，雁与凤凰不殊。
一或少差，指鹿为马。
浑然无别，认蚓为蛇。
或取斜曲为钗，四围不绝。
或求横直为剑，两畔不包。
文笔画笔，二者何分。衙刀杀刀，两般无异。
若坐山秀丽，杀刀化作衙刀。
或本主贱微，文笔变为画笔。
尖枪本凶具，遇武士以为奇。
浮尸固不祥，逢群鸦而反吉。
鼓笛非神仙不取，无道器则出伶官。
印剑非天师不持，有香炉则为巫祝。
葫芦山现，术士医流。木杓形连，瘟疾孤寡。
或是胡僧礼佛，错认拜相铺毡。
或是尸山落头，误为谢恩领职。
形如囚狱，与祥云捧日何殊。
势耸花，与风吹罗带何异。
出阵旗见劫山为劫盗，死笔遇杀水为杀伤。
一坯土居正穴之前，未可断为患眼。一小山傍大山之下，未可指为堕胎。
或作蟠龙戏珠，或作灵猫捕鼠。
贵通活法，莫泥陈言。
卷帘水现，入舍填房。
珥笔山尖，教唆词讼。
儿孙忤逆，面前八字水流。
男女淫奔，案外抱头山现。
玉印形如破碎，非瞽目则主伤胎。
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金箱头若高低，非烟包则为灰袋。
探头侧面，代有穿窬。拭泪搥胸，家遭丧祸。
尸山居水口，路死扛尸。肿脚出坟前，瘟疫浮肿。
出林虎无以啖之，则伤人。伏草蛇无以制之，则损己。
蜈蚣钳里，眠犬怀中。凡此恶形，扦之有法。
嘶马必闻风于他处，惊蛇还畏物于坡中。
取舟楫于前滩，贵游鱼于水上。
荷叶不可重载，瓜藤仅可小栽。
泊岸浮牌岂畏风，平沙落雁偏宜水。
鱼贯而进，馨香在于卷阿。
雁阵而低，消息求于回野。
人形葬于脐腹，却要窝藏。
禽形妙在翼阿，不拘左右。
不可一途而取，岂容一例而言。
盖黏倚撞，细认穴情。
吞吐浮沉，务依葬法。
唇脐目尾颡腹，三吉三凶。角耳鼻协腰足，四凶二吉。
形似乱衣，妻必淫，女必妒。势如流水，家必败，人必亡。
或遇提萝之山，定生乞丐。若见擎拳之势，定出凶徒。
水破太阴，云雨巫山之辈。山欹文曲，乱流洛浦之人。
头开两指似羊蹄，出人忤逆。脑生数摺如羊协，犯法徒刑。
文笔若坐悬针，切宜谨畏。孝帽若临大墓，勿谓无凶。
小人中君子，鹤立鸡群。君子中小人，蓬生麻内。
抿中玉表，多生庶出之儿。狐假虎威，必主过房之子。
为人无嗣，只因水破天心。有子出家，定是水冲城脚。
亦有虚拱，无情似乎有情。多见前朝，如揖却非真揖。
顶虽尖圆而可爱，必脚走窜而顾他。纵有吉穴可迁，不过虚花而已。
万状千形咸在目，三才八卦本诸心。
好地只在方寸间，秘术不出文字外。
土崩陷而神鬼不妥，木凋落而旺气将衰。
源泉混混出明堂，气随飘散。
白石磷磷张虎口，必主刑伤。
更防东屈西伸，最怕左牵右拽。
危楼寺观，忌闻钟鼓之声。
古木坛场，惊见雷霆之声。
怪石若居前案，必有凶灾。吉星既坐后龙，岂无厚福。
忽见山裂者，横事必生。尝闻水泣者，丧祸频见。
其或声响如环佩，进禄进财。若然滴漏注铜壶，守州守郡。
鼕鼕洞洞，响而亮者为贵。凄凄切切，悲而泣者为灾。
然而有声不如无声，明拱不如暗拱。
一来一去，有福有灾。
一急一缓，有利有害。
留心四顾，缓步重登。
二十四山，山名太杂。
三十六穴，穴法何迂。
宗庙之水法误人，五行之山运有准。
逆水来朝，不许内堂之气。
翻身作穴，切须外从之回头。
所贵关藏，最蜂空缺。
隔水为护者，何妨列似屏风。就身生案者，须要回如肘臂。
毋友不如己者，当求特异之朝山。同气然后求之，何必十分之厚陇。
尖山秀出，只消一峰两峰。曲水来朝，不论大涧小涧。
众水顺流而散漫，不用劳神。四山壁立而粗杂，何劳着眼。
山无朝移夕改之势，水有陵迁谷变之时。
水不乱湾，湾则气全。山不乱聚，聚则形止。
浅薄则出人浅薄，宽平则出人宽平。
只只山尖射，岂子之所欲哉。
源源水斜流，其馀不足观也。
后山不宜壁立，去水最怕直流。
更嫌来短去长，切忌左右倾泻。
流神峻急，虽屈曲而骤发骤衰。
水口开关，不重叠而易成易败。
其或势如浪涌。何如卓立之峰。脉若带连，何必高昂之阜。
带连者贵接续而不断，浪涌者须重叠以为奇。
脉有同干异支，支嫩延蔓。势有回龙顾祖，祖不厌高。
察其老嫩精粗，审其生旺休废。
若言阳宅何异阴宫，最要地势宽平，不宜堂局逼窄。
若居山谷，最怕凹风。若在平洋，先须得水。
土有馀，当辟则辟。山不足，当培则培。
先宅后坟，坟必兴而宅必败。先坟后宅，宅既盛而坟自衰。
明堂平旷，万象森罗。众水归朝，诸山聚会。
草盛木繁，水深土厚。墙垣篱堑，俱要回环。
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与夫铁炉油榨，水确牛车。立必辨方，作当依法。
水最关于祸福，水宜合于图经。
所忌者水尾源头，所戒者神前佛后。
坛殿必居水口，罗星忌见当堂。
形局小者，不宜伤残，寸土惜如寸玉。
垣局阔者，何妨充广，千家任住千年。
一山一水有情，小人所止。大势大形入局，君子攸居。
泰山支麓水交流，孔林最茂。龙虎山中风不动，仙圃长春。
因往推来，准今酌古。
牧堂之论深于理，醇正无疵。
景纯之术几于神，玄妙莫测。
法度固难尽述，机关须自变通。
既造玄微，自忘寝食。
亟称水何取于水，谁会孔圣之心。
尽信书不如无书，还要离娄之目。
赋禀虽云天定，祸福多自己求。
智者乐水，仁者乐山，是之取尔。
天之生人，地之生穴，夫岂偶然。
欲求滕公之佳城，须积叔敖之阴德。
积德必获吉扦，积恶还招凶地。
莫损人而利己，勿丧善以欺天。
穴本天成，福由心造。
发明古诀，以雪吾心。
地理精粗，包括殆尽。
切记宝而藏之，非人勿示。
慎传后之学者，永世无穷
