秦末一句起义口号，只八字却很霸气，后成鼓励男人名言传了千年
在我国几千年的历史长河中，曾经爆发了很多次有名的反抗强权的农民起义运动，比如黄巾起义，隋朝瓦岗寨起义，唐代黄巢起义，明朝李自成起义等。在这些农民起义运动中，好多时候起义领袖都会来几句比较霸气又响亮的起义口号。秦末陈胜、吴广大泽乡起义就喊了一句只有八个字的起义口号，结果这句话被宋代神童改编，后来成了鼓励男人的名言，一直流传了将近一千年。
春秋战国时期，周天子从最高的权威统治者逐渐变成了毫无存在感的空壳老板，各诸侯国的大佬们个个独自为政，经常为了一点点蝇头小利打得不可开交。平时不起眼的秦国在商鞅的变法之下瞬间变得强大起来，到了战国时期更是无敌于天下。战国虽有齐、楚、燕、赵、韩、魏这六大豪强，可是最终还是没能摆脱被秦国所灭的命运。
公元前221年，已经扫灭了五国的秦国终于大举进攻齐国。齐国一直喜欢跟着秦国屁股后面转，处处讨好秦国，以为当别人的小弟就可以不会被人消灭；加上齐王建本人又是一位无魄力、无才智、无作为的三无人员，齐国宰相后胜也力劝齐王投降；三下五除二，齐王建还真的就不战而降了。在消灭六国的战争中，秦国灭齐最为轻松，基本兵不血刃就灭了齐国。终于，秦国最终扫灭了六国，统一了天下，建立了秦朝。
秦国依靠变法崛起，统一后也用严刑峻法治理国家，结果弄得天下怨声载道，民不聊生。哪里有压迫，哪里就有反抗，在秦国的肆虐下，秦国终于爆发了大规模的反抗运动——大泽乡起义，随后演变成了天下英雄云集响应的抗秦运动。水能载舟也能覆舟，强大的秦国仅存在了十五年就在一片讨伐声中走向了灭亡，随后又演变为英雄项羽与痞子刘邦的楚汉相争局面。然而揭开抗秦序幕的还是大泽乡起义。
公元前209年秋天，以陈胜、吴广为首的九百名多名戍卒前往渔阳戍边，结果这群小伙伴运气不佳，在路过蕲县大泽乡（今宿州）的时候遇到了大雨。秦朝时期，交通远没有现在这么发达，而且生产力非常落后，一般像陈胜、吴广这样900多人的队伍赶路只要遇到大雨之类的特殊天气就会受到阻碍，甚至根本无法前进。秦朝的刑法又严厉，执行任务迟到者就会被处死，陈胜、吴广一计算，他们不可能按期到达了，去了也是被杀的命。在这种危急关头，陈胜与吴广决定来一场轰轰烈烈的抗秦运动——大泽乡起义。
陈胜、吴广运动智谋杀死了看管他们的秦官，并做出了一番演讲：“今亡亦死，举大计亦死，死国可呼？”900多人听了后也觉得非常有道理，与其跑去送死，还不如来一场轰轰烈烈的起义运动，说不定还能有一线生机。于是，历史上有名的大泽乡起义就这样应运而生。
陈胜，男，职业农民。但是陈胜却不是一般的普通农民，而是一位远见卓识有理想的农民。在他与兄弟们一起种田时，曾经闲聊过各自的志向，结果一位老铁嘲笑他说：“你就一种田的命，还跟我讨论志向，没毛病吧！”结果陈胜叹息了一句话：“燕雀安知鸿鹄之志哉！”陈胜只是打了一个比方：“麻雀怎么能知道天鹅的远大志向呢！”《史记》中记载的这句话非常鲜明地表现出了陈胜的与众不同。
按照历史惯例，陈胜、吴广的起义运动也少不了一句霸气给力的口号，陈胜是一位有天鹅般远大志向的高素质农民，因此想出了一句简单霸气又非常受欢迎的口号：“王侯将相，宁有种乎？”这句话说出了古代百姓的心声：都是人，凭啥你出生就含着金钥匙，而我出生就得背负一身的债，还要挨打受气。因此，陈胜、吴广的起义运动迅速壮大，并蔓延到了全国各地。而陈胜的“王侯将相，宁有种乎”也成了后代人互相勉励的名言。
大约公元12世纪时，也就是北宋年间，一位叫做汪洙的人写了首《神童诗》，其中两句为：“将相本无种，男儿当自强”。汪洙是活跃于公元1100年左右的北宋文人，小时候是一位神童，9岁的时候就会作诗了。“将相本无种，男儿当自强”本来源自陈胜的“王侯将相，宁有种乎”，这些语句都是为了鼓励人的名言，特别用于鼓励上进的男人。这两句诗也非常受欢迎，也可谓把充满上进心的人们的理想完美地表现了出来。
法国大革命时期曾经提倡人生来平等，而古代的等级制度过于坑爹，都是人，他一出生就是官二代，将二代；而你一出生就是贫二代，农二代；这种差距搁睡身上估计心里也不可能好受。但是这两句诗给人们带来了希望，至少对于一个充满上进的人来说是非常鼓励人的，也许你的出身没有别人命好，但是你可以通过自己的努力来改变命运，比如考取功名，学会努力赚钱……
于是这两句诗成了鼓励男人奋发图强的名言，流传到了现在，一样鼓励人。记得有首歌就叫做《男儿当自强》，充满了热血，比较励志。从公元1100多年到现在21世纪，源自陈胜的“王侯将相，宁有种呼”的“将相本无种，男儿当自强”，足足流传了接近1000年。
历史上全国各地都有陋习甚至流传至今浅谈下历史上亳州的习俗陋习
禁 忌旧时，由于人们受迷信观念和其他传统观念的长期影响，逐渐形成诸多禁忌，成为人们生活习俗的重要内容。建国后，这些禁忌有的已消失，有的已淡化，但也有相当一部分至今仍保留着。（一)日常生活方面母鸡打鸣，认为作怪，不杀便卖。所谓“牝鸡司晨，为家之索”。杀鹅必须在十字路口，忌在家杀。说鹅有“殃”（魂魄），人碰见了会有灾难。逢节日送礼，只能送公鸡，忌送母鸡。同姓不婚。叶、黄两姓不通婚；马、牛、杨3姓和郭姓不结亲；结亲认为不吉利。葛、皮两姓和于、郭两姓不住在一块，据说“犯地名”，是大忌讳。亳州人忌说“出西门”，因为以前西门外是刑场。探木不做床，避人死了“入殓”之嫌。旧时学生忌用字纸作手纸，认为那样是对圣人的大不敬。姑娘婚后不叫名字，在婆家，长辈或大于她的平辈，娘家姓啥叫啥大姐，如娘家姓李叫“李大姐”。晚辈或平辈比她小的，按辈数加丈夫的小名呼，如丈夫小名叫石头，晚辈的就叫“石头婶”，平辈的叫“石头嫂”。在娘家，长辈或大于她的，婆家姓啥就叫老啥，如姓张就叫“老张”。忌说“吃醋”，因为这是戏弄妇女的趣话，常说某某人是“醋罐子”。说猪肉为“大肉”，说猪油为“大油”。因为亳州是回、汉两族聚居的地方，汉族尊重回族的习惯，所以忌说“猪”。产妇不满月不准到别人家去，如果到了谁家，即认为产妇血身子扑了他家，会使其家“晦气”。产妇家必须备一只公鸡、一盘鞭炮为其“除晦气”。下午忌看病人，因为太阳已经西下，夜幕即将降临，好像是象征看病人的病情，不吉利。子年出生的人不说属老鼠的，说属“水”的，因为老鼠是人最讨厌的，常说：“老鼠过街人人喊打”；属蛇的，说属“小龙”的，因为龙是吉祥之物。饮酒划拳出一指时，只能出大姆指，它是象征着佼佼者，忌出其他任何一指；出两指时出大姆指和食指，或大小两指，忌出食指和中指，如出这两指，认为是挖眼睛、不礼貌的行为。早晨不说梦，认为说梦一天不好。初七、十七、二十七不远行，因为“七”与“妻”同音，而“出七（妻)”则为人所忌。远行的人不在逢八的日子归家，因为“八”与“巴”同音，据说巴望着远行的归来，归来了，没有“巴望”了。此禁忌已逐渐消失。来客不上八碗菜，避狗上桌子“扒”碗菜之嫌。农民卖“南瓜”喊“面瓜”，忌说“卖南瓜”。据说有一家叔嫂有好情，生一子，嫂命叔置囊中丢去，邻居问囊中之物，叔答：“南瓜。”因而人们忌说“卖南瓜”。祖上的名字，特别是奶名，子孙后代均忌使用。因此给小孩起名，一般要考虑到后人是否碍口。亳州人忌说3个年龄：一是45岁。到了45岁，只说44岁，明年说46岁。相传45岁是属“驴”的，不在十二属相，意思不是人。一是73岁，一是84岁。相传孔子73岁终，孟子84岁卒，圣人且闯不过这两关，何况凡人！俗说“七十三、八十四，阎王不请自己去”。老年人到了这两个岁数，或说多，或说少，或跳过去，躲过这两个关口。久而久之，成了忌讳。（二）节令方面过年家家贴春联，丧家禁忌红色，第1年贴黄表纸或火纸，不写字；第2年贴春联使蓝色纸用写；第3年贴粉花色对联。守孝期间，亲邻不拜年，所谓：“守孝难还礼，思亲不贺年”。年关蒸馍时，忌串门子，说有客说话馍掉底。年五更起床不准喊叫。说叫了主穷。年五更吃饭特别要小心，打了碗盆等，一年不吉利。不过初一，屋里垃圾不准往外除，否则认为把财宝放走了。正月十五，出嫁的闺女不准看娘家的灯笼，看了以后娘家穷。（三）衣食往行方面五月不吃马肉，六月不吃羊肉，七月不吃狗肉，认为天气热有毒。五月吃鳝鱼用独头蒜做，说可以消毒，过了五月不得食。小儿忌吃鸡爪子，说女孩吃了挠花子（绣花），男孩吃了写的字像鸡挠的一样。孕妇不吃兔子肉。说吃了兔子肉，生育的小孩子豁嘴。孕妇忌吃狗肉，说吃了狗肉化胎。建房忌讳对着路头、沟河。认为那是路箭、河箭。如果对着路口、沟河，用一块石头刻上“泰山石敢当”，砌在对准路口、河箭的墙上，认为这样可以防箭。房门不用桑木。用桑木认为是“丧门神”，以杏木为好。住房长辈的住上首，即堂屋住东间，西屋住北间，东屋住南间等。坐船不准说“沉”，只能说“重”。（四）婚嫁方面男女订亲互开“生时八字”，请算命先生“合年命”。如一个属龙，一个属虎；或一个属兔，一个属狗，即认为相克，不能成亲。拜堂时新娘忌见寡妇，说寡妇是“克夫星”；新娘见了，新郎有什么灾难，都怪罪寡妇。结婚的日子，新娘忌穿单衣，就是六月天气，新娘也要穿男家送来的暖衣；取温暖之意。结婚套被子忌先子之妇，请儿女双全的妇女为好。（五）丧葬方面年老人死了，忌说“死”字，说“老”、“去世”、“下世”或“不在”。寿衣穿单不穿双，认为单数好补，双数不好补了。埋葬死者，棺抬起来就不准再落地。据说棺再落地，将死第二人。埋葬时不把坟添圆，三天后儿女才“圆坟”。孝子100天不准剃头，不准到娱乐场所。送殡或吊丧，来去都不准顺便到别人家去。（六）官府方面旧时县长上任，大门口写“上任大吉”。第一张布告用红纸写，亦表示大吉。旧时上报册子，骑封要盖正印；平行机关或下达表册，骑封盖斜印。错了为大忌。旧时上报公文盖印忌歪斜，盖倒了县长要撤职。旧时犯人从监狱里拉出来处决，验名正身，即在布告罪犯姓上用红笔点一点，随将笔扔掉不再用了，认为它杀过人。
恶习 陋习（一）时，当地赌风日盛，有设私局的，也有公开的赌场。赌具名目繁多，有开宝、麻将、牌九、纸牌、骰子、天官图、黑红宝等。初期，河下顺河街、涡北董家街玉帝庙南，城里半截楼子，都是公开的赌场。抗日战争时期，日本翻译邓歪头在炭厂街升平楼旅社公开开设赌场，有开宝、牌九、麻将等。不仅中国人参加，日本人也参加；又伴以、、老海（），巨商大贾为赌场常客。在农村，每逢香火会或年关，集镇、村庄都有公开的赌场及开私局的。局头主要是要“打头钱”，并以烟茶招待，每天可收入4、5块银元；商行、商号多以麻将作为应酬，打头钱归店员收入。24年，县长刘治堂禁赌。抗日战争时期，县政府也曾禁赌，不过只是从公开转入秘密。仍禁而不止。建国后，人民政府严禁，城乡基本断绝。“”后期，赌风又有所抬头。赌具主要有麻将、牌九、扑克等。80年代严加管理，赌风渐煞。但有些地方，仍屡禁不止。（二）吸毒清末民初，亳州吸食者甚多。23～26年，县长刘治堂下令戒烟，开办了戒烟所，收到一定的效果，但未能根除。沦陷后，日本侵华军对、采取“寓禁于征”的办法，允许公开贩卖，公开吸食。从大隅首到北关朝鲜洋行，有几十家专做生意。吸食者，有的倾家荡产，卖儿卖女，沦为乞丐；有的变为流氓、小偷。抗日战争胜利后，县政府亦禁止吸毒，但只是表面文章，吸食、老海（）者，不过由公开转为隐蔽而已。建国后，人民政府严禁烟毒，才使吸毒者绝迹。（三）宿娼清末民初，随着商业的兴隆，当地娼妓渐多，主要分布瓷器街和天棚街一带。由于来处不同，又分为扬州帮、江淮帮、青淮帮、土帮等。一等住在瓷器街，二等住在天棚街，再差的住在涂家胡同和王家坟一带。院原叫“窑子”，抗战胜利后改称叫“书寓”。抗战时期，当地有五六十家。扬州帮、江淮帮、青淮帮是流动的，生意好则留，不好则去。经营方式：一是“打茶围”，即由“青官”（幼妓）用盘子端出香烟、瓜子、糖果等，由陪着谈情说爱或弹唱歌舞，临走时给“盘子钱”；一是“住局”（嫖客宿）；一是“出条子”（嫖客在旅馆或商行写一条子叫一陪宿）。另外，日军在亳县时，有随军，在大隅首东西有三四处，他们叫“御料理”。中国人可以去“打茶围”，不准“住局”。到嫖娟的多为达官贵人、富商大贾和纨绔子弟，他们到，有的“住局”一夜，亦有包某一一月至半年的。刘治堂当县长时，为与良民家相区别，的门牌换成红色的，门口挂红灯笼或玻璃灯。抗日战争胜利后，外地到亳县，由花界管理员报告保公所，再造册到警察局，发给营业证，征“花捐税”。经医院检查有花柳病者，停止营业。多是良家女子，因生活所迫，沦为娼妓。她们违心卖笑，受尽污辱。有的不愿接客而遭惨害。瓷器街有一老板叫杨二娘，买一民女让其接客，她坚决不从，在严冬腊月，老板将其衣服剥去，让其在院子里挨冻。她宁死不从，后被打得皮开肉绽，惨叫身亡。（四）守节当地旧风俗，丈夫死了，妻子殉节；纵然不殉节，亦得守节，不许再嫁。仅光绪《亳州志》载，为殉节、守节的烈女、贞女立的牌坊就达24个，其他不知名的不知有多少。辛亥革命后，此风仍盛行。丁家坑丁沈氏，未婚夫死。娘婆2家议定，仍用花轿鼓手迎娶进门，守孝守灵，为丈夫守节，直至老死。北门口穆陈氏的女儿，18岁嫁给苏雪涛，不到一年苏病死。该女向婆母表示愿终身守节，替丈夫行孝，婆母亦表示同意。但生母主张光守节还不够，还要为夫殉节才行。她率领其他子女前去吊孝，责其女不贞不烈，并置于饮料中，强迫她喝下。结果中毒身亡，第二天与其夫一齐埋葬。（五）缠足直到30年代，当地仍保留着缠足的陋俗。小女孩到了七八岁即缠足，致使脚骨畸形，脚背高，指头尖，俗称“三寸金莲”。现在老年妇女中，这种畸形足仍很常见。（六）迷信活动亳州是亳字亳都起源地，亳州北部是商汤南亳都所在地地，商周春秋时，（历史上大家都听过商朝人非常迷信）其俗尚巫。旧说亳州城隍爷，每年清明节收鬼，七月十五查鬼，十月一日放鬼。正月十三日，是瘟神的生日，这天农村男女老少送瘟神于荒郊。人死了，第二天到十字路口或土地庙“泼汤”，出棺时“摔劳盆”。人偶然得病，发高烧一时说吃语，即认为见了“鬼祟”。妇女生孩子有不到12岁即死者，认为是“偷生鬼”。旧时，当地巫婆很多，巫婆的家叫“神堂子”。有人一时神经失常，认为妖邪缠身，即请“武先生”捉妖拿邪。小儿惊吓，神志恍惚，就去“叫魂”。家有病人或有难事拿不定主意，即求签、问卜。家庭人丁不兴旺，或多灾多难，即请“看地先生”看祖坟、看宅基有什么妨碍。妇女多年不生儿女，逢香火会到观音庙里“拴娃娃”。久雨不晴妇女就扎“扫云娘”，插在房檐下扫云。久旱不雨，即拜神求雨。农村还有搞“十二个寡妇扫坑”去祈雨的。小儿多病怕不能成人，即请和尚起“僧名”。建国后，大力宣传无神论，取缔巫婆、神汉，迷信活动基本断绝。进入80年代，农村有些地方迷信活动又有所抬头，办丧事烧纸、泼汤、戴孝、摔劳盆、扎社火等做法，又重新盛行。（七）重男轻女建国前，妇女受“三从四德”、“男女授受不亲”等封建礼教的束缚，多不出三门四户，不能与男人一样享受应有的权利，不能读书识字，不能决定自己的终身大事。姑娘出嫁后，要无条件的服从丈夫，丈夫可以宿娼纳妾，但妻子不得有越轨的行为，否则即犯“七出之条”而被休弃。妇女被休弃，娘家认为是奇耻大辱。年节祭祖祭灶不准妇女插手，否则以为不祥。妇女不能当家主事，说什么“娘儿们说话不算数”。妇女生孩子，生男孩叫“大喜”；生女孩叫“小喜”。建国后，此风稍敛，但有些地方仍很严重。至80年代，实行计划生育，不少地方重男轻女之风盛行。如妇女生了男孩，皆大欢喜，生了女孩则全家不悦。有的人为了生男孩，超生、偷生、冒着被罚款、受行政处分（直至开除公职）的风险而不顾。（八）蓄婢纳妾建国前，地方地主、豪绅、官僚阶层人士中，蓄婢纳妾者甚多。女的卖给富家，有的当丫头，有的为妾，有的当仆妇。丫头、仆妇没有地位，妾除有姿色而且语言刁巧者外，一般也没有地位。（九）酗酒闹事旧时，亳州人饮酒以互相酬酢为礼。近代人饮酒多攀让，同时爱行酒令，以此为乐。建国后，饮酒者较少。“”期间，饮酒成风，席间酒令花样甚多。一些人饮酒称雄，所谓“一醉方休”。每逢节庆假日更甚。酒后说三道四，好似英雄豪杰，偶有失言，互不相让。特别平时有隔阂者，借酒发疯，或打或骂，闹事多端。有的造成严重后果，受到法律制裁。（十）结伙斗殴据《亳州志》载，古代亳州人多忠义，不尚拳勇，后渐染北方强悍民风，动辄相斗。近代亳州人“护窝子”表现突出，即使在外地，亳州人和他人打架斗殴，不相识者，也以拳头相助。在“”期间，派性严重，经常结伙闹事。在“”后期，虽派性消除，但结伙闹事者还时有所见。有的农村，“讲门头”、“讲宗派”成风，而招致打群架。80年代，开展“五讲四美”活动，讲文明、讲礼貌，同时开展了打击“土痞子”活动，结伙闹事之风大为收敛。
以上历史恶习早已成为历史
社会主义核心价值观满满正能量
过端阳你用青黄赤白黑五彩线系在手臂上，这是长命避灾的神诀
\r\r\r\r\r \r \r\r\r\r 端阳\r\r丁丁猫，\r 爱赶场；\r 飞蛾子，\r 爱乘凉；\r 不杀猪，\r 不杀羊；\r 杀个耗儿\r 过端阳。
\r\r我听了五弟的歌声，跳下床来，见红日映在窗上炎赤可畏。我裸身跣足跑出房门；门旁悬着菖蒲与艾叶，那菖蒲像一双青光宝剑，镇压着五毒的猖狂。我刚刚打开柴门，碰着保娘家的长年过来送节，连忙喊道：“妈！妈！当真过端阳啰！保娘家送来这么多红蛋，白鸡公生的红蛋！……还有粽子，三尖角的。”我把礼物收了大半，妈吩咐我取几百青钱放在送礼的提篮内垫底，打发长年回去了。
\r\r我跟着去赶早市：卖艾叶的，卖菖蒲的，担着挑子尖声叫卖。生意顶兴隆要数扇铺。罗团扇上绘着龙舟竞渡，纸折扇上嵌着绿霞霞的鱼骨。我只花了三十文小钱购得一柄蒲叶扇，大摇大摆扇过街心。
\r\r一会儿我挤进了城隍庙的扯谎坝，那儿尽是卖打药的，看相的，算命的；还有变“把戏”的，他凭着空手变出一个鸡蛋，鸡蛋变鸭蛋，鸭蛋化成一只小鹅，鹅的头有点儿像蛇了；最后变作一套茶碗，碗里盘着一条菜花蛇，他再从匣里放出一根蜈蚣和一只偷油婆。三个虫子摆在摊子上，大家以为它们会逃跑，甚至还会伤人呢；那知谁也不敢动，因为蛇要害偷油婆，偷油婆要害蜈蚣，蜈蚣要害蛇：一个想害一个，却又一个害怕一个。那边卖打药的布篷上挂着一大块蛇皮，匣里还关着一条黄花的鸡冠蛇：这家伙很毒，头作三角形，会立起身子来追人；要是它比你高，那你就活该短命。你当时赶快把裤带解下来拴在树上；过端阳你再用青黄赤白黑五彩线系在手臂上，这是长命避灾的神诀。那卖打药的带说带唱，那怕毒虫怎样凶，只须他一包药粉见效如神；倘若趁早服了这药，什么毒虫也不敢咬你。恰好这时来了一个病人，腿肿得和身腰一般大，说是走夜路被长虫咬伤了的。那卖打药的首先火化了几张钱纸，念了一道咒文：说病人的命星太坏，犯了青龙的道儿，这口伤势非三五月好不了。倘若不趁早医治，肿上了胸口还有性命之忧呢！病人连忙作揖求治，他腿肿了不能叩头；卖打药的才用朱绳紧系着他的腿，取片瓷片花破了皮肤，用嘴巴使劲把毒血吮出，再敷上那神妙的打药。今天过重五，五毒冲天，叫他忌避些，不要坐门限，不要露宿，更不宜见血物。
\r\r我回头踱进一家面馆里叫了一碗“绍子面”，两个水晶包子，那点心上面有一点红，真可爱。我正在嚼得津津有味，一位老道进来鬻符。他取一张黄纸，用香灰在上面一抹，立刻就现出一道符文。他唱道这符可以“避兵躲电，驱禁百虫。”可是面馆主人老不睬他。跟着又来了一位痞子，身上缠着一根十来尺长的大蟒：这家伙的头有茶杯般大，一对火须从鼻孔里射出来；那痞子不住的玩弄着，把它举起来向着主人：给主人招财进宝，消毒除害。吃面的客人中有几位妇女和小孩早骇跑了；主人没法，才赏了他几文钱，封它早日修成圆满，归依大海。端五玩蛇真有意思，我从面馆里买了一根面粉做的蛇，一路吃回家中。
\r\r在家中，表姐和姊妹们正在忙着缝做香包儿，好像过年做毽子一样。大姊替我做了一个猴三儿，里面装满了香粉子：嘴尖尖的，耳目口鼻是墨画的：虽是很精巧，我总嫌太小了。难为她替我制一个蛮大的，有尺大尺长，眼睛是油珠子做的。我牵着它到处去逛，教它翻跟斗，爬树子；要是碰到真的弼马瘟，恐怕还会打架呢。表姐又替我做了一个青缎的鸡心子，上面系着一块菖蒲，嗅着时好叫我想念这个节气。连爸爸都要带一个鸡心子（那自然是娘做的），里面包着麝香。
\r\r金鸡唱午，一家老少聚在堂屋里团节，首先摆上几盘白玉般的艾香角粽。这粽子是用箬叶包着糯米粟枣，用浓浓的稻草灰汁煮熟的，还得先用艾叶浸过糯米，吃起来有股艾香，甘温适口，这种食法很妙，如果你吃过镇江的松毛包子，你一定会嗅着一股松香。吃了粽子，跟着端来下酒菜：一盘盐蛋，一盘红烧茄子，一盘小煎青椒，和一盘独蒜鸡丁。各人杯中酌上家制的黄酒，里面加上雄磺：这矿石有点带膏药味儿，说是去毒的；其实雄磺本是毒物，只不能单独存在，常与他种矿质化合，所以就不毒了。香料中生的独蒜最不可少，那是化毒的；吃不完的大蒜泡在酒里，干后可以磨来擦疮。上饭时有苦瓜丸子，回锅肉（阔气人家不吃这菜）和两斗碗清汤富瓜；汤里必须加几片苦瓜，一来苦味作凉，二来可以保护汤汁，过夜都不致变味。此外还有一盘别致的素炒苋菜，加上蒜末与醋酸，汤汁作紫红。苋菜是化毒的，正像野菌中的火炭菌，吃了不但不会中毒，反可以化毒。这桌酒席很清淡，不在乎吃的滚饱，像吃年饭那样。饮不完的酒，加水冲淡，洒在房中，枕头上尤其要多洒，恐怕你打死了的蛇复活起来给你做枕头睡。再把剩下的雄磺调得酽酽的，在各人的，自然是我们细娃儿的额上画着虎王，顶好是对着镜子自己画，谨防人家在“王”字底下画一个“八”字；就是人家替你画上“八字胡”，你死也不要干。再蒙上虎皮，学一只猛虎在百草上打滚、狂跃：这是古人蹈百草疗病的遗风。到晚上，把那些野草采回家去煮水洗澡，这澡水自然臭草药味儿，但洗了不会生疮，一直可以保险到来年重五。
\r\r团了节，牵麻不断线的游人挥着扇子，醉醺醺的走向江边。满河中恍着船影，那彩舫挂满了绫罗，里面坐着佳人与名士：他们吹弄笙箫，清歌漫舞，也许还要吟诗作赋，凭吊屈原。还有数不清的龙舟，龙头当前，龙尾在后，长狭的船身绘着鳞甲，划起来轻快如飞，活像一条水龙。起初是龙舟竞渡，由彩舫发令，耳听花炮一响，群龙鸣金击鼓，舟子们提起桡扁使劲的划，“哼荷哼荷”，哼着船家的口哨，龙舟一齐争先恐后往对岸飞奔，有一只用力过猛，将船身弄翻了；他们爬起来，翻过船身，还是跟着追去。中间有一只似乎很快，但在中途丢了两块桡子，又让后面的赶上了。两岸的观客不知鹿死谁手，也帮着他们哼呀哼扎！直到后来，有一只先碰对岸的机石，得了头彩；又是一排鞭炮，一阵闹声。那得胜的龙，这时用尾做头，倒起划到各家彩舫前头去领奖，大家都笑它这时游地太慢了。领奖完毕，龙舟谢一声“恭喜发财。”这时彩舫打发龙舟去拯救二千年前投水的屈原，用竹筒盛着米饭抛入河中去祭他，或是把粽子沉到河心去饲蛟龙，舟子都扑进水里去抢东西，但谨防在水中碰着死鬼的阴影。正在忙个不了，有一只彩船上的花炮响了，一个花绿绿的气包滚下河中。龙舟奋勇地奔去抢拾，那知那宝贝太圆滑了，半天都拾不起来，那么多的龙爪简直不中用。忽然有一个舟子急中生智，双手抬起气球向空中一抛；那知呀，那彩球会抛在人家的船上，笑坏了夹岸的观客。结果领得的赏，二舟平分。这边的彩舫又然放火炮，不见彩球，只见一只水鸭从顶篷上飞下：这鸭子灌醉了酒，昏头昏脑地到处乱钻；好在它的腿已经断了一只，不然简直没办法擒住。龙舟挨近它时，全船的舟子都扑下水去；但鸭子早就潜逃了。一会儿在远处伸出颈子呷呷的鸣；群龙又奔去，又扑了个空。鸭子顺着水泅，龙舟也顺着水赶，一直追到下河。大家以为鸭子逃跑了，龙舟丢脸不小。这一来，今天的戏就散场了，再没有鸭子可看了。料不到后来那鸭子会从一架龙舟的尾下伸出颈来叫，那船尾打锣的梢公来不及脱衣裳，卜东跃入水中将鸭子抱住；两岸又是一阵吼声，河中又是一台锣鼓！比这个还调皮的鸭多着呢，哦，好热闹的端阳！
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