养生修道必成的秘法!
内丹学是道教核心内容，内丹修炼是道教徒企望实现理想人格的必由途径和精神支柱。
但是，纵观洋洋丹经道书，满纸的龙虎铅汞、婴儿姹女、金乌玉兔、黄婆媒约、漕溪河车……处处隐语，令学者如坠五里云雾之中，难窥端倪，莫识奥义。
我虽研读丹经十多年，奈心性愚钝、学疏才浅，至今仍踯躅于「内丹」门外。现不揣浅陋，冒昧行文，意在抛砖引玉。
▌德为道基
曾闻好多道友不甘于中、下乘功夫，志在上乘，其志可嘉。但却不知「德为道基」。俗语云：「天上没有无德之神仙」。没有德性之人绝对修不好上乘功夫的。闵智亭老会长在《道教仪范，略论道教徒的修养》中说：「欲达得道成仙的目的，须有一个千里之行始于足下，九层之台起于垒土的依道过程，这个过程是由积德来行的。」这就要求修行之士平素要时时检点自己的行为，或待人接物，则慎言谨行、殷亲和善；或于教门出力，则身体力行、无怨无悔；或讽诵仙经，则虔诚礼忏、悔过消愆……《太上感应篇》中说：「不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。……不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少；受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。」总之，诸恶莫作，诸善奉行。如此则无亏于人，无亏于物，自然心地朗朗，灵台无尘，一切声色名利、爱欲牵缠、烦恼妄想等等诸多修道障碍无存身之地，而我先天祖性复现矣。反之，满心的是非、利害、好恶、贪嗔等，心地怎能清净？ 真性怎能显现？ 真性不现，又如何见我命乎？
俗语云：「未修仙道，先修人道」，人道即是仙道之根，积「德」即是炼性之源。故「德为道基」。
▌闹处炼性
大凡提及修行，人们心目中便有一个概念：「那就是遁入山林，远离尘世，避开现实生活中的一切物欲利诱，是是非非，就会无烦无恼，自然清静」。可事实并非这样，居住过深山的人都知道，刚入山时还觉得心境平静，看书学习、诵经礼忏，参玄打坐都较投入，没有外界的干扰，倒也显得清静自在。可是随着时间的推移，渐渐地深感寂寞，随之无名火起，心情躁动，干什么都定不下心来。遂生下山之念。下得山来，又顿感心烦意乱，适应不了社会环境，于是自怨自艾、自暴自弃，怪己福德浅薄，无缘修道。甚者堕落，无恶不作，贻害社会，造无端孽障。
丹经云：「未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。」人自受生以后，从父母那里带来的先天祖性随之退位，而占据其位的是后天识神，后天识神乃思虑之神，一切贪嗔痴爱由此而起。要返先天，就是识神死而元神活。《老子》曰：「损之又损，以至于无为」。「无为」才是元神的家乡，要返本还乡，还须「怎么来的，就得怎么回去」，绝无捷径可行。要不刘长生祖师当年明知自己色魔缠身，怎么还往里去炼？ 遁之深山，眼不见色不就无色魔了吗？ 岂知淫根自受生时就种好了的。识神不灭，淫根难断。既已受生做人并从红尘中走来，人的心地上已沾满了红尘中的「污垢」，如果不擦不洗，不但「污垢」不去，而且愈积愈多。而红尘中的物欲利诱、声色迷惑、是非牵缠等等恰好是除却「污垢」的「洗涤剂」，「洗涤」的方法是「对境无心」。
「对境无心？ 」将此心搁在何处？《道德经》云：「多言数穷，不如守中」。俗语云「把心放在肚子里」。老子所说的「中」即指人的「天心」，此「天心」就在人的肚子里，确切点说在下丹田，下丹田在脐下三寸（另说在脐下一寸三分）。至于「中」的具置我们暂且不去管它，时至自然神知。修行者不论待人接物、行住坐卧一切行为之中，惟以心神凝注下田，目光返照于此，如此久久，到得纯任自然，神定气住，自然精满气盈，一团祥和之气在抱。斯时虽身处闹地，而心中何天何地、何人何物之有？ 况声色名利者乎？ 如此则真性安能不见其命者乎？
▌玄牝立基
静极生动。动者，真气动也；气者，命也。非静不动，不动则「真铅」（真气）不生。
古人打坐讲究子午卯酉，按时打坐固然很好，但也不要执著于时。其坐法有多种，最常见的有单盘势和双盘势，单盘势，左脚搭于右大腿上，脚心朝上，两手握固分别置于左右膝上，左手拳心向上，右手拳心朝下（也有两手相叠抱贴脐轮的）。双盘势则左足搭在右大腿上，右足搭在左大腿上，手势类同。不论哪种坐法都要求身直头正、全身松而不懈。面向：朝向东、暮向西、午向南，永不朝北。坐定后双目垂帘，赤龙（舌）搭三清（上腭），塞兑（闭口）扣齿，以二目守两眉间，未视眉间时，先须两目视鼻端，如木匠之标线，总要不偏不倚，而后返照两眉中间（印堂），待眉间稍热，即用意从眉间运两道金光上至绝顶，由绝顶双分左右，从耳后绕至喉间，下重楼，入下丹田。此段功用，大多丹经则无守眉心一节之说，而是直接回光返照，意守丹田。此处先守眉心之法，不过是为了更好地收心、内视下田。目光照定下田，心守下田，古所谓「心目所在者」此也。当此时摒除万缘，一念不起，最要者「不沾不脱、不即不离、勿忘勿助」。所谓「守者」即「知而不守」。「不可滞于有象，又不可浮于无根」，执著有象，则难入妙境，浮于无根，则属的「顽空」。能合虚无则不著象，神气能入丹田，则非无根。只神神相照，息息常归，任其一往一来，但以神气凝注其间为主，不顷刻间，神气打成一片，于是混混沌沌，入于无何有之乡，浑然无物无我，何天何地景象，而又非昏聩也。此即儒哲所谓「坐忘」。《清静经》所谓：「内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物，三者既悟，唯见于空，观空亦空，空无所空，所空即无，无无亦无，无无既无，湛然常寂」之境。也即「无极」也。此时不可起一明觉心，否则，即落后天。
《大学》云：「知止而后有定」。夫知止者，知其心神所止之地也，知止则心有所依也。初坐时，任其无为，则流于枯寂，孤阴独处，安生造化？ 是以学者，无为中尚知有为。譬如妙心澄彻，而有时念生，必从无为中寻其空洞洞天，光灼灼地而止之，即知止之「至善之地」也，则心自然定于此，而不外驰也，不但心定于此，息亦随之定于此，百脉亦渐定于此，三元也渐凝于此，此即「不收心而心自收，不调息而息自调」。此乃入手最紧要，亦入手之妙诀也。
行功至虚寂静笃，混混沌沌的无极时代，此时喻时则为亥末，喻日则为三十，喻月则为十月，喻卦则为重坤。种种喻名无非说明极虚、极静、极阴而已。斯时，忽然一动，动者，「真铅」生也、「真机」现也、「端倪」露也、活子时也、「冬至」也、「一阳生」也、「玄关」现象也、「玄牝之门」开也、「天心」见也、「气根」动也。名虽众多，而实指肾水之中，伏藏受胎之初从父母那里带来的「真气」动也。动气处即儒曰：「至善之地」。老氏曰：「多言数穷、不如守中」之「中」。邵子诗曰：「忽听夜半一声雷，万户千门次第开」，正此时也，以卦表示即地雷复也。《易》曰：「诚性存存，道义之门。」既生此动，即晓「道义之门」。道曰：「玄牝」、儒曰：「密户」、释曰：「玄关」。机一动，神自觉。此时，炁也随之外涌，我忙将元神移至此处，目光照定此处，阳气便可得门而入。呼吸之息也随之凝于此处。所谓「神返气自回」。此一动一觉，只一呼一吸之间，息前不是，息后不是，的的确确，无念虑、无渣滓一个本来人在。此时即《道德经》所云：「有欲观窍」。亦即黄元吉祖师所谓：「一眼觑定，一手拿定。」道曰：「真人潜深渊」，儒曰：「退藏于密」，释曰：「背斗里藏身」，皆指此凝神入气穴之事。气机初动，其气甚微，不可妄自搬运，只以「神返气自回」之法，将动气摄归气穴。彼复静，我复观静守，静而又动，我又摄之归穴。如此「常应常静」，直至火发之机到来，方可运行周天。
此段功夫虽谓行住坐卧不离「这个」（气根），但须不沾不脱、不即不离。沾则真气滞而不活，离则神驰，神驰则火寒矣。故丹经云：「玉炉常使汤温暖，金鼎莫教火微寒。」自此二气相接，抱成一团，正所谓：「先天气，后天气，得之者，常似醉。」
▌河车搬运
一阳初动，万万不可即行周天，究其何时搬运：譬如晦日为日月合璧，月受日光，次月初三日始现娥眉于庚，此时药苗尚嫩，不可以用，正所谓「潜龙勿用」也。至初八日，「阳光」已半，在人身正当沐浴。至十五日月光已满，阳气十足，正采药之时也。「二候采牟」者正此候也。越一日，谓之药老，不可取也。此即《悟真篇》所云：「药遇癸时须急采，金逢望远不堪尝」之义。
真种产时，自有一番景象，如耳后生风、虚室生白、丹田发暖、光透帘帏、外肾勃举，皆是此中消息。至此，我以法摄归玄关，此武火也，少时机息，寂然而照，以待火发之机，吾之元神与之同行同止，而以「吸机」缓缓吹之，使之上升。但用「吸机」时稍加之意，「吸机」时丹田中息向下，而先天气受其逼自尾闾上升，此也武火也。行至中间火炽，故有息火沐浴（卯沐浴）之事，然而息火者，非神离气也，不过不用吸力耳，意也止引。片刻，有机复动，我复风吹火逼，迨升至绝顶，缓缓而下，此时当用「呼机」，「吸机」大可不用，及降至中间，稍为休息（酉沐浴），而后方降入玄窍，又归根矣。然升用「吸机」呼任其自然，呼也为沐浴。降（退阴符）用「呼机」时，吸任其自然，吸也为沐浴。周天火候有文火、有武火，亦有沐浴。
火起于真种入炉之后，阳火发生之时（子时起火者此也）。起火于虚危穴之间，由此切切催之，款款运之。顺其生发之机，以神而引，以息而吹，火受神息引吹，自然上升，有上行之机，则引上行，有定静之机，则听其定静。总是动而后引，静而后定，才合自然之道。「午退阴符」也顺其降机而行。要者，不论进火，还是退符，元神仍凝玄关，稍分其神，以引升降之阳火、阴符。
行毕一周，药归本穴，复又静矣，此时我仍静观寂照，俟其再动，动而复行搬运。终至药无可采而止火。止火者，不行周天。但此时自有其景，即阳光三现，止火景也。若再行火必有伤丹之虞。至此精尽化为气，火足丹成，马阴藏相，正宜温养。又有七日天机生焉，可采大药。（七日者，非定时也，此要看功夫纯与不纯）
▌服食过关
止火之后，漏尽已证，内丹已成，当静观温照。不静观则大药不生，不温照，则药不出炉，故静观温照为采大药至要之诀。
大药既已出炉，上冲下撞势不可挡，故有两肾汤煎、耳后生风、鼻搐身涌之效，此时更有一道白光自下丹田上至明堂。大药过关，古有五龙捧圣之喻，五即土数，龙即真意，圣即大药，概以真意而采之，捧过三关九窍，九窍者，每关有三窍，三关共九窍。到乾顶而降下中田，正所谓：「乾坤罢，一点落黄庭。」从此守中、下二田为一，只以中田为主，行养胎之功可也。
详其运作，但以一意静守，俟其动而后引，自然冲开尾闾，升至夹脊、玉枕，以至降及印堂等处其机不动，须待其机自动，动而引，一一通过，下重楼，点化阴质，时以中、下田化一境界，作十月温养之基。唯过关时，上而鼻孔（上鹊桥防危险处），下而谷道（下鹊桥防危险处），均极危险。药至尾闾不通而欲从谷道出时，即用「紧撮谷道内中提」之诀，或用馒头状的木器抵之。药至印堂时，则用夹鼻牵牛之法（用木夹夹住鼻孔），脱过此险，大药过关时也须以神主宰于中，以意引药上升。丹经所谓：「两相知之微意」。更须六根（眼耳鼻舌身心）紧闭，使无外驰之患。
大周天乃无为之天，小周天乃有为之天，此所以有大小之异也。（概用息与不用息之别也）
▌十月沐浴
大药入中宫以后，仍以寂照为主，但此时之寂照，必寂而照，照而寂，不寂不照，不照不寂。寂照至极处，自有天然之火候，自然之运动，不须神驭，不须息吹。如天地之气，自行运而不息也。唯寂照时，神虽居中田，而必合下田，化一虚空境界，始成一大圆镜矣。若仅滞于中田，则二气不能随时发生，涵养我之元神，亦不合玄妙天机。故服食后，胎神大定，失于寂照，则二气不畅旺，二气不畅旺，则不能资养元神，是以寂照为养胎之本。
如此寂照，一日有一日之功效，直至十月胎圆，阳神已足，智慧丛生，六通俱见，一镜独明。哈哈！「有人问我修行事，遥指天边月一轮」，正此时也。唯大智若愚，慧而不用，否则坏其圆明。
古仙曰：「一年沐浴防危险。」危险者恐沐浴有所失宜，寂照恐有疏漏，沐浴失宜则气息难尽灭；寂照疏漏，则昏沉不能尽绝。如此则元神不可脱胎矣。
▌脱胎出神
神全胎圆，即可脱胎，将阳神迁至泥丸，上、中、下三田化一虚空境界。只寂照之功稍偏于上田。以泥丸为存养之所，既至六药纷飞，便可出神。出神之功，必须由近而远，随出随收，由暂及久。出则存神轮（修行至此，自有神光照顶）中，入则存神上田。又须空而不空，不空而空，空无所空，始为真空。初出神，仅二三步即可收回，一定七日，而后再出，出而稍为迟留，即须收回，再定七日再出。以后一定十四日一出，或二十一日一出，或四十九日一出，或九十八日一出，定日愈久愈妙。期间在外时间渐渐加长，路程亦由近至远，三年后，慧力乃定，神也坚固。三年乳哺之功毕矣。此时变化莫测，神通广大。但尚有九年面壁之功。亦有于斯时出游人间，大行功德后再行九年面壁之功者。
▌炼神还虚
三年乳哺，存寂照之功，还虚者寂无可寂，照无可照。太虚即我，我即太虚，尤不可我之外存一太虚，仍归于未生之前，无相无形之境，只昭昭一灵耳。
至此，才谓功果圆满，位列仙班，证无上妙道矣。
1
寻气以阴跷为先
这句话的意思是：气生于阴跷。神光下照阴跷，就容易引生内气。阴跷是八脉之一。就奇经八脉来讲，阴跷脉通，则奇经八脉皆通。阴跷的部位在会阴穴，是采气的关键穴窍。阴跷一脉，上通泥丸宫，下透涌泉，真气的聚散皆从此关窍。得之者，身体轻健，容衰返壮，浑浑噩噩，如醉如痴。如果仅是为了尽快得气，守阴跷是简便的方法。
2
舌柱上颚与观照玄膺
1先说舌柱上颚。
一般各家功法，多半是讲舌“抵”上颚，有的说舌尖轻轻抵住上齿龈。这种做法的目的是为了接通任督二脉，同时产生津液。从我的实证效益看，舌尖如果轻抵上颚或抵住上齿龈，口生津液的效果并不明显。查有关史料，则是讲：“舌柱上颚”，并强调“渐塞喉咙一窍”，意为舌头与上颚接触的过程中，要像一根柱子擎住上颚，并且舌尖要逐渐向软腭的尽头，接近喉咙的部位移动，最后定在此处。
用此法修炼，虽然开始舌头有些不自然，但很快就适应了，而且津液可以比较明显地出现。如果再配合观照玄膺，生津的效果就更明显。一个办法在前期训练中，有没有津液产生，是一个功法优劣的重要标志。
2再说观照玄膺。
玄膺是舌下舌系带中间的穴位，它位于舌下玉液、金津的两个穴位中间。有些针灸书上，把玄膺的穴位标为海泉。玄膺一穴是津液之海、升华之源，能用内视去观照玄膺，则真精自然摄提而上，金液，玉液不仅是练功有效产生的一种现象，重要的是它是一种大药，吞腹和灌溉全身后，对祛病健身、滋养身体有很好的效果。有些练功不得法的习练者，常常练得舌头发燥、舌头发直，采取观照玄膺这个方法后，这个问题也就迎刃而解了。
3
形正气顺
修炼中调身的基本要求是：“形正则体松”，“形不正则气不顺，气不顺则意不宁，意不宁则气必散乱”。形正则生势，静则有顶天立地、包容宇宙的气概，动则有排山倒海之势。很多人在修炼时没有注意到这个问题，所以在通周天过夹脊时就容易出大偏。修炼中，从尾闾到夹脊，往往会有岔道，古人称之为“十字街头”，会出现凶怒的性格，甚至胡言乱语，高唱天下自己本领最大，胡作非为，导致身败名裂，前功尽弃。
所以，练功一定要讲究形正，具体来说，在调身的时候，要做到含胸拔背，把每一个骨节都拔开，头悬空凌顶，好像头顶着天，身子在悬空，然后把骨盆和尾椎略向前塌。如果是盘坐，屁股下面要垫一个十厘米厚的小垫，才能保证你身体的正直。如果是坐在椅子上，就要身子往前坐，只坐在椅子边，则可以把身子拔起来。
4
不法之法，面带微笑
修炼时，都要面带微笑。笑对练功有三大特殊效用。
1笑是最好的放松法。
人大笑时，下颌处于下移状态。该部位的下移是人体放松的关键。与此相反，咬紧牙关，意味着紧张，过度紧张有碍健康。能使人从紧张状态中放松的方法，莫过于一笑。
2笑是进入无念状态的要法。
人在笑的时候，大脑处于一片空白。
3笑是提肛缩肾的密法。
人在笑的时候，有明显的提肛缩肾之感，仿佛全身有一股向上腹部的作用力。可促进血液循环，防止静脉淤血，增强肛门的抵抗力，对痔疮、肛裂、脱肛、便秘、妇科病、泌尿系统疾病有明显的治疗作用。
每天坚持微笑运动，锻炼了肾脏周围肌肉，会使整个盆腔变得富有弹性，有利于的血液供应。保持外肾、内肾的旺盛活动，整个身体也就会更加健壮，寿命自然得以延长。
5
返观内视与戒贪内光
不少修炼者，都知道意守下丹田，却不知道意守二字实际上就是运用两眼神光返观内照。内视就是眼光和意念合在一起，然后，意在哪儿就观哪儿，意在哪个穴位就观哪个穴位。
返观内视是通往高层次修炼的必经之路。盲修瞎练者不知其中的奥秘，他们把体外看到的一些光看作是很神奇的事，贪练不舍，而没有把功夫用到返观内照上来。修炼的高层次是出阳神，阳神呢，它由气光胎修炼而成，而气光胎也就是古人讲的“道胎”，它是以气光的形态表现出来。而这种光是一种内光，是一个能量。这种光的产生，必须是由意念和气相交合才能出现这种光。所以说，返观内视不仅是往里面看的问题，而是把你的神觉、意念带到了相应的穴位。李时珍曾讲过“内景隧道，唯返观者察之。”
不返观就没有内视功能，没有内视功能也就难以了解人体的经络、穴窍情况。“为医不明经络，开口动手便错”。更重要的是，进入不了高层次，难达彼岸。所以古人说：“彼岸非遥，回光返照既是”。只要在内守的时候，抓住返观内视，就可以很快出现光感，就可以一步登堂问奥。不经过返观内照，也很难出现天眼功能。
两眼神光的作用是由两眼在人身体中的生理机制所决定的。“机在目”，“人之神，发于目”。从中医学观点看，五脏精华皆发于目，修炼中无论是采取、、烹炼、沐浴、温养、结胎和脱胎，无不靠两眼神光观照自身，这是因为目到意到、意到气至的缘故。
好贪看外光于两眼之前，为修炼人的通病，越贪看此光、欣赏洗光，你的元神之气就日益消耗。练功后，两眼不是神光焕发、视物清晰，而是两眼昏花、视物模糊、弊端立现。
6
久坐必有定
我们修炼者坐不住。坐个把小时，就练不下去了，这种状态就很难入定，更难开慧。
须知：只要能坐的住，能够松下来，到一定时间，就必能入定生慧，气机由微而著，凡息停，真息现。玄关窍开及玄牝等各种真机及境界，都必须久坐才出现。坐不终局，必至修炼中途而废。
7
筑基之道，明辨空窍
人体穴窍是人体特殊功能的潜藏部位，亦是人体各交叉系统的康复中心。无论是求健身效果，还是开发人体潜能，都必须知道通过具体穴窍及相关修炼，才能获得。所以练功不但要明理知法，还要明白人体穴窍。不同的功法，有不同的穴窍选择。穴窍用错了，就达不到修炼的目的。
穴位找准了，还会出现各穴位特有的快意和感觉。传统的内丹功，强调内丹修炼的第一要素是明辨鼎器，要求练功者弄清内炼的关键和窍位，并把这个做为筑基之首。
以下丹田这个穴位为例，它有几十种说法，且出于名家之列的不下几十种，如脐中一寸二、脐中一寸三、脐中三存、脐中前三后七、脐中前七后三、脐下一寸二、脐下二寸石门、脐下二寸四分、脐下四指关元，还有会阴、涌泉、命门、两肾之间等等。到底哪家说得对？
从下丹田窍位的用途上，可以分为健身、医疗的守窍部位以及修炼内丹的守窍部位。健身和医疗的守窍部位只是为了聚气生能、通畅经络、平衡阴阳，达到祛病健身的目的。如此，则不必细守丹田具置，运用模糊理论，更利于练功人似守非守，避免死守，易学易练。如果从修炼内丹的角度看，就必须明确丹田的具置，因为练内丹一定要遵循严格的程度，选择最佳的路线和最易产生结丹、养胎、育婴、出神的生命能源所在地。否则，虽具有能源，但非炼丹所需要的药，练不出结果；或由于位偏路远，练出特异功能，但不便于在消耗最短的路线、部位上启动或推动，就会因消耗大而不易成功。
各有对下丹田的命名，是基本练功的实效和目的，并非定位上的差错。每个人的具体情况不一样，所修功法不同，自然会有不同的感受。从肚脐沿任脉的一个纵长区域，守任何一个部位，均可结丹，但脐中、关元、有跷这三个穴位气感最强，而这三个部位又以肚脐的综合效率为最好。尉迟静在《丹田部位探测的实践研究》中，做了针刺丹田的实践。针刺神厥（肚脐），可以引出循任、督脉环绕神厥、命门及向胸腹部斜行的放射状传感路线，而针刺气海、关元及阴窍时，则没有类似效应。所以下丹田定位在肚脐内，为最佳窍位。
而肚脐又分为到底是一寸二、前三后七，还是两肾之中等说法，在我们的实证实修的体验中，是以脊前脐后，前三后七、两肾中间略下的这个体腔部位得气最为强烈。古人称这个部位为命门，这个命门不是命门穴。它无形、居身体之中，是全身的中点、极点、重心。这个部位，就是我们修的下丹田所在处。若找此部位，你可将身体正直，全身放松后，用意念去体会这个一身之中点。可用舌头在口腔内慢慢地滑动，把口腔当作腹腔，用舌头去滑动探测，然后体会那个中点。舌头就像鼠标在屏幕上寻找物品一样，找到那一点，舌头会有感觉，就定在那儿了。
为什么选这个做修炼入手的窍位，它有什么好处？我们将在第八个问题上详细介绍。
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意守下丹田的奥秘
下丹田指脐后脊前，前三后七的命门处，亦称?穴，是一个虚在的腔体。
我们先看下丹田的生理解剖位置。下丹田这个体腔的分层空间，左右是输尿管；左右偏上是肾脏和肾上腺，再往上，左上方是胃和脾，右上方是肝和胆；正下方是小肠；再往下是膀胱；膀胱再下则是和附睾；下丹田体腔的平衡位置是横结肠，脐上一点是胰脏，左下方是降结肠，右下方是升结肠，十二指肠在此窍穴的右方纵穿而过；再往前的分层空间是动脉和静脉的交叉处，下丹田的后分层空间是太阳神经丛及性腺神经的部位；最后面的分层空间正对位是腰椎骨，下部则是骨盆。
由于它所处的特殊的生理解剖位置，使意守下丹田有助于全身各部位、各层次的相互内部联系，能促使全身各部位协同动作，从而大大激发了生命力。人体下腹部是太极神经丛及性腺神经的部位，人体许多植物神经集中在太阳神经丛中，意守下丹田必然引起腹部神经的活泼，腹至近腰部毛细血管也将随之活跃，而且很快西后神经末梢中的废物、经肝、肾、大肠排出体外，这对人体具有重要意义。又因此部位在生理上与肾、胰、肝、延髓均有植物神经联系，性腺还与脑垂体发生连锁性的条件反射，活跃性腺功能。下丹田附近有肾腺、性腺等内分泌体，所以意守下丹田可强化内分泌系统的功能，特别是性腺受到良性激惹，充盈，功能增强，增加人体代谢、免疫能力以及应急应变能力。
从中医和道家的角度看，下单对人体活力的关系最为密切。下丹田是任脉、督脉、冲脉经络行始的起点，是“十二经脉之根”，是“呼吸之门”，是“三焦之源”，是真气升降开合的枢纽，是男子养精、女子护胎的处所。所以，意守下丹田，可收到强身、防病、治病的效果。
下丹田部位前通脐（胎儿在母体中赖以吸收的根蒂），后通肾（人之精、命之本处）。意守此处，一吸百脉皆合，一呼百穴皆开。呼吸往来，增强了元气，调动了经脉，所以下丹田又被称为中宫和?穴。元气积蓄于丹田，逐渐充盈后，就会自然流向全身各个经络，产生通经走气的现象，气畅血和，流注自如。
肚脐又称命蒂，也叫神厥，是人体能量从先天转化后天的枢纽。肚脐内含着人天相应和运化的奥秘。
下丹田是调整十二正经和奇经八脉的中心部位，意守此处有发动内气、贯通经脉之效，而“通则不痛”。
概括上述，下丹田为元气所聚、积蓄之处，是生命活动的枢纽，是人体生命活动中心，意守下丹田可以后天呼吸之气接蓄先天元气，所以，意守下丹田可以治百病，可强壮下元，尤为老年人或破体之人添油接命功效突出。意守下丹田可纠正“上盛下虚”的现象，平衡阴阳，由于强化了肝脏的功能，还可增强排毒、解毒的作用。
上次我们提到有疑难病的学员可以用一个通用的方法来锻炼，就是意守肚脐。我说为什么意守肚脐能治百病在这次讲，上述这些就是守肚脐能治百病的原因。自古以来守窍之法虽多，但初学者莫不以为守下丹田为本。
9
关键环节，选炼能源
选炼能源在内丹修炼中，叫选炼药物，这是修炼的关键环节。
道家称其为选真药。这个真药是什么呢？就是精、气、神。道家认为，精、气、神是人之根本。所以精、气、神叫三宝，具体分为后天三宝和先天三宝。
后天三宝，包括后天之精、后天元气、后天神。后天神是指思维谋略之神，又称识神，既是人的思维意识。
先天三宝包括先天精、先天气、先天神。先天精是指元精。当修炼达到入静时，外物阳举，称为活子时，在活子时人体所产生之精为先天之精。练精化气是指这个精而言。先天之精可使人益寿延年。先天之气指元气，是从胎胞之出生，由母亲通过脐带进入体内之气。又称为真阳之气。先天气平时分布于人的周身，察觉不到，更看不到。出现内视后，可在丹田看到一个黄色的气团，这个气团便是先天之气。练功时下丹田温暖，有热乎乎之感，便是先天之气产生的情景。用意念与先天元气相交，才能结丹。先天神，是指元神。静者为元神，动者为识神。
修炼，理论上是修炼先天之精、气、神，但入手还是从后天的精、气、神修炼、以后天养先天。至于后天精、气、神怎样来炼，先天的精、气、神怎样运化及采集，都有具体的功法。
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丹田呼吸与息息归气
呼吸在传统的内丹修炼上叫做明火候，要求修炼者注意意念和呼吸技巧，也叫调息，即调节火候。调息之意在于得真息。而寻得真息的下手功夫，就是丹田呼吸。
丹田呼吸的方法是，吸气时小腹在向四处扩张，呼气时觉得小腹由四外向内压缩为一点。吸气时扩张的范围最好在周围半米内，整个小腹都在呼吸。丹田呼吸要尽可能做到深呼吸，呼吸时要细、柔、慢、长、匀。好的修炼功法里都有深呼吸这一说。用丹田呼吸，不仅可以起到近似于意守下丹田的作用，而且，用深呼吸结合起来后，又可进一步发展为胎息，即高层次修炼中所出现的真息现象。
修命功、找健康、就要先从腹部训练开始，这是根基，而意守丹田和丹田呼吸，都是腹部训练的方法。进行丹田呼吸时要息息归脐。
11
凝神入炁穴
采气聚能中，最重要的是采炼先天之气，向宇宙摄取能量。这是补藏自身、提高功能功力或者延缓衰老的重要一环。先天之气自虚无中来，人要从外界摄先天之气，就必须要先使自己的心灵进入虚无状态。只有修炼者的身心均进入虚无状态后，才能可能启动虚空中的能量运化，从而沟通人体虚空与宇宙之间的联系，并进而融为一体。
先天一气是无所不在的，不过，人若不进入虚空状态，就无法采摄而进入人体。人一进入虚空状态，先天一气即可不采自入。这个基本原理，就如收音机和电视机凭借真空管则可迅速实现其传播功能一样。打通自身的关穴，进入不识不知的杳冥状态，才能开通人体的毛窍穴道，宇宙虚空中的先天之气就如水向低处流一样自然就进入人体了。
怎样才能采集先天一气呢？白玉禅曾经讲过“昔日遇师真口诀，只要凝神入炁穴”，凝神入炁穴是修炼内丹的一个要诀。它以最精炼的语言，揭示了修炼内丹的基本要求，关键性的演运手段，以及做功的部位和线路。
如果能够深刻领会入炁穴的要领，结丹就指日可待了。道家的南宗、北宗及伍柳派，都非常强调这一方法。《道乡集》特地指出：“不知凝神，坐到老死。”《性命圭旨》则指出“以神入炁穴，丹道自然成”。
凝神入炁穴的关键在于一个“凝”字。凝神入炁穴之后，时间一长，就会自动产生从后天返先天的变化，凝神入炁穴大致有这么几个步骤：
先放下万缘，排除杂念，将目光集中在眉心之间，然后眼观鼻，鼻观口、口观心、心观下丹田。最后将意念止于下丹田，气归于下丹田。
心归于脐下叫凝神，气归于脐下叫调息。这里需要做的是“心未静，眼睛不要闭”、“静心在目”。闭眼后，可以加上返观内视，大脑可以排除杂念，加强抑制。意念和内视要一起下移，神、息相依。这样有利于凝抱聚气，逐渐收入静定，进入虚无，先天一气不导自来，在周天运转过程中，凝结成丹。
我修炼时，凝神就是坐在办公桌前，把身体坐正拔直，把骨盆和尾骨略向倾，双手自然扶于桌面，无论是看书还是写字，只要摆正这个坐法，微微意照丹田，先天一气就从命门自然而入，有尾闾到命门这一段，很快就似池中的水在往上灌满，有时是清凉感，有时是温热感，丹田一开一合，形成胎息状态。还有，由于每天都坚持站桩，已形成条件反射，所以只要稍加意念，真气就会很快进入体内。
12
生热是修炼中的要求
无论是内丹功的修还是密宗的修炼，都重视腹部的生人，因为只有在生热时，精才能化气，无热不成?。点燃丹田命火，才能取得内炼的资格。腹腔内生命之火是气功修炼的关键之所在。烹炼生命精能，靠的就是丹田命火。很多人练功练了十几年，却没有丹田火炽的体验。没有火，化不了气，这说明你的修炼还没有入门。
生热只要靠意念和呼吸，意念比呼吸占有更重要的位置。调节热度主要靠意念。生热最简单的方法是自己先观看各类焰火燃烧时的情景，把它铭记在心，闭上双眼能够想出来，然后把它观想于下丹田处，观想它在下丹田燃烧。然后配合呼吸，呼气的时候想着是在向火焰吹气，使火焰燃烧起来。这样就很快出现下丹田火炽的感觉。
丹田生热的标志是：
第一、小腹内有跳动感；
第二、有热胀感、越胀越充实；
第三、有往上滚动感；
第四、有往上鼓胀感；
第五、有强烈鼓荡感。开合，大吸大呼，强于肺呼吸。渐渐肺呼吸停止，胎息产生，全身渐发热发胀，到这个时候，要时时放松，意念不能太集中于下丹田或小腹。
调节热度，全在意念。用意紧，则生凿；用意缓，则火寒；想不让它而了，转移注意力即可。
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炼己大要
有些修炼者在聚能养气方面已经掌握了不少方法，但还是静不下来，坐不住，功能功力都上不来，原因是在炼己方面功夫不够。
炼己功夫只要包括两个方面：
一是行为道德方面的修养。
二是心意方面的锻炼。
1行为道德方面的修养
古人说：“德是功之本”，这话是有道理的。心里有亏心事的人，练功是坐不住的。比方说：他曾经做过恩将仇报、吃里爬外、过河拆桥、出卖同事、充当间谍的事，有这类行为和举止的人，总觉的亏心和不安，这样不仅仅是练功坐不下来，而且亏心者短寿，这也是规律。因为他总是心绪烦乱、阴阳失调。德行不检，即使服玉液金丹也不能延寿。多行不义者，必亏自己的心，心短自己的寿。
若干了坏事，如搞栽赃陷害、欺师灭祖、助纣为虐、落井下石等，则更是怕原形毕露，怕被制裁。这种无穷无尽的恐惧、惊心，这种犹如过街老鼠般的心态，这种不良的刺激会日积月累地形成潜在能量对他攻心。
相反，如果多行善事，比如济人利世、助人为乐，或者遵守社会公德、合道而行、尊师重道、尊老爱幼，以及见义勇为、敢于惩恶扬善、。那么，他平时的心态就是一种坦然的。若再能弃除不正的习气和嗜好，按道德规范来约束自己的言行，修炼时就不会有烦人的事情对他干扰。所以，光是学会了很多功法而忽略了行为道德的修炼，还是练不成的。
练功的不同阶段有不同层次的行善事、积功德的要求。你可以跨越层次的要求，多行善事、多积功德；但不能不行善事，不积功德。到了十月养胎的中关阶段，就要积大功德。你们现在是初关阶段，要多积小功德。
2心意锻炼
《丹经》上说：“大道教人先止念，念头不住亦枉然。”《道乡集》也说：“未炼还丹先炼心，此心不炼难成真。”收心止念，必须先制眼，要目不斜视，不接受不良情绪的信息。收摄心神、返观内视，或者用把远处的声音收入耳底的方法都可以收摄心神，使自己心静意合，进入功态。如果能凝神入?穴，那就更容易收回心意，止于大定。
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压缩收功法
练功不收功，等于一场空。压缩收功法是一种简单易行、效果又比较好的收功方法。具体操练方法是：最后九息以呼压向丹田，静守丹田片刻，慢慢睁开眼，慢慢地将意念力转移向身体外部，一定不要在收功时突然地动作。
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行站坐卧不离这个，微微意照
“怎样在工作很繁忙的情况下坚持练功？”这是很多人想问的问题。
真正全天侯练功，其实非常简单，就是无论做任何事，只要微微用一点意，微微凝神于下丹田，就可以调动真气，有不可名状的妙处。微微用意时感到下丹田氤氤氲氲、温温暖暖，凝成一片。一些敏感类型的修炼者，大概只需听我说了这些，他那儿就有反应了。这种方法，很灵活、很简单，可结合生活、工作随时进行。
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动处练性，静处练命
将性命双修配于动和静的环境中去练，合于生活规律。动处练性就是接人、待物中务求中礼、中节、合情、合理。在待人接物中去炼性可以有所考验，比脱离实际的空想空谈更有效益。静处炼命，就是无事独处时不忘观照丹田，保持精神畅爽，潇潇洒洒。
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守窍的秘诀
这里讲几中简单易行的方法。
1
初学者可用简单的方法帮助意守丹田。如练功开始时，稍喝几小时热茶或温开水，将水缓缓咽下，咽时注意水从嗓子流下的感受，意念之中注意下丹田的感觉，这样腹部很快就能产生暖烘烘的感觉，很快就会有放松沉气感。以后能意守丹田了，就直接将意念放于丹田。
2
用引动气旋——带动气旋——气旋自转的方法守窍。开始用手掌对着下丹田旋转，引动丹田气旋，手旋转时，闭目，但两眼随手掌旋转，同时用意念和神光观照下丹田内气的旋动。做熟练后，只用眼睛的旋转带动丹田气旋。再熟练后，只用意念引动丹田气旋。训练一段时间后，下丹田内的气就可以自动旋转起来，这叫人不练气，气练人。这些都是从有为入手，逐渐过度到无为。
3
靠凝神，用两眼的神光合照下丹田，这是一种比较稳妥的方便法门。采用的方法达到熟练之后，无论哪家的守窍基本上都是“勿忘勿助，似守非守”。用意不可太紧，又不可堕致于散乱昏沉。丹田是在空中旋转，虚灵活泼。有的人在吸气后，便将气按下丹田，或者用手按下丹田，以为意到则气到，结果发生了偏差。
18
精忌离宫
道家将精、气、神视为人体生命的原动力，视精为生命的基础。为了与医家“精、气、神”有所区别，道家以先天精、后天精、交感精、元精等术语来给精定名。元精无形，寓于元气之中，受外部感应则与元气分别，成为凡精。先天精藏于五脏六腑，后天之念一动，则成为后天之精。道家所讲的精，似乎相当于内分泌或激素，而非医家所指之精。元精可以在修炼中获得，如温养有方，则可化为元气。之精有形，是后天之物，为感化所成，属后天之精。炼精化气是指炼先天元精而言。
欲神过度可导致精血耗损，元气耗泄过度，则导致人日趋衰老，所以道家指出要炼精、补精、固精、甚至精不离宫。
所谓保精，就是防淫戒漏。积精为保命，人不自损天年，便可自终天年。自损天年，最严重的莫过于好色喜淫，房事无节。道之大敌为色字，色字害人，甚于虎狼。只要留得住精，便可以长生。否则，日夜打坐，可有何益？油尽灯灭，髓竭人亡，并非虚语。
年轻力壮的，正值精盈气盛时要戒之在色，不可纵欲。中老年人已经精亏肾虚了，更要持之一戒，不可一漏再漏，以至髓竭命绝。
所谓补精，一是聚补，聚精以补精；二是采补，采精以补精。
聚精之道，一是寡欲，二是节劳，三是息怒，四是戒漏，五是慎味。聚精以寡欲为先，聚精尚宜忌酒，淡食可以养精，可以益寿。
采补则是指活子时和一阳升时，周身快乐，这时要及时捕捉，提肛缩肾，进行抽提，使其沿任督二脉进行升华，道家管这个叫精化气也叫药。药行督脉，逐升于头顶泥丸宫时，略停片刻，叫所谓“去矿留金”，然后从头顶沿督任二脉循行下降，转入下丹田积存，此为采补。
所谓固精，又叫不漏法。人过中年以后，身体已破。在行保精、补精之法的基础上，还应以不漏为继修功夫。不漏又分为：交合之精不漏，呼吸之气不伤，思虑之神不用，叫做外不漏，也要固外药。先天精之药不漏，先天之气不伤，先天之神不用，叫内不漏，又叫内固药。能达到都不漏，又叫不漏体、童真体、全身体。
凡男女交接，必扰其肾，肾动则气必随之而漏，虽然没有外漏，但是精已离宫。即使是能坚韧者，也必有其精数点随阳之萎而流出。后天一念一动，就产生后天之精，肾受其扰，精已离宫。
这次，我们把聚气养气、炼己筑基这个层面上平时不涉及那么深的，或者不能全部讲的，归纳之后都教给了大家了。修炼与武术不一样，武术是“一日练一功，一日不练十日松”，而修炼，功能功力的增长除了自己的努力外，有时靠点破窗户纸。听过今天这堂课的人，可以免走很多弯路，节省很多宝贵的时光，一步就越到下个阶段。实际上这已经是在延年益寿了。
掌握了这十八密，进、守均可自如。如果掌握仅仅为了祛病健身、延年益寿，终生习练这些内容已经足够了，掌握了这些方法，各类疾病也就自然痊愈。如果想进一步登堂问奥，这也上前进之阶，它既是基础，又是伴随你今后进行修炼的必不可少的要素。期望这些内容能为普天之下的大众祛病健身、延年益寿及进一步探讨人体奥秘发挥作用。
一、修道首先解决健康问题
修道作为每天的日常行为，每时每刻都在调整和监视着我们身体内部的阴阳平衡，不使之发生偏颇。这是健康与长寿的基本保证。
道教的修炼一是要修炼性功，这在《清静经》中有明确指导说明，要遣欲静心明神，去除六欲三毒，炼的是心、身、物的协调关系，不能生妄心，要不断地提升自己的精神层次，要远离物欲，远离享受，不能贪图享乐。唯有清静方能渐入真道，才能得道，方能向别人传圣道。
同时还要修炼命功，这一点在《心印经》中有讲到，修炼精气神。精气神怎么炼？所谓炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道，一层接一层，一步扣一步，这是时间的积累，是功夫的叠加，丝毫没有捷径可走。试想一下，整天大腹便便，脑满肚圆，时间长了会怎么样？没有良好的身体素质，拖着个病体，你成什么仙？登什么真？道教的修行人，有几个这样的？哪个不是神清气足，身形俊逸？这都是动功静功、内功外功炼出来的。
二、修道者，济世成道，它是解决现实问题的一种方法
在有些人看来，修道和其他宗教一样，是一种信仰。作为信仰，往往是超现实的、纯精神性的一种寄托。但是我在修道过程中，却越来越体会到，与其说它是一种信仰，倒不如说是一种活生生的生活哲学。道是以一种辩证的宇宙观和人生观，来认知我们生活的客观世界与自我的。它并不是使人超脱，而是使人更客观、更实际的面对现实，是用来解决现实问题的一种非常实用的方法。修道的目的，是让我们过上一种理想的现实生活。
人生充满了艰辛和坎坷，现实生活并不浪漫，幸福不会从天而降。要过上一种理想的现实生活，首先必须正视现实，然后针对现实，积极寻找改善和改变的办法，而不是消极回避与逃遁。
道的人生哲学，是智慧的哲学。它顺应了事物内在的本质规律，通过巧妙的迂回方式，力求圆满的解决事物内部的矛盾冲突，建立起新的平衡。这种方式是平和的、无创的、双赢的。
大道至深至远。大而无其外，小而无其内，包罗万象，无所不能。它好比是一把万能的钥匙，一旦掌握了它，就能打开我们心中所有的症结，无往而不胜。
因此，修道可以帮助我们全方位的化解生活中的难题，清除生活中所有的障碍，获得精神上的幸福和美满。这样一来，我们的命运就会发生改变。修道可以使我们一直沿着平坦的大道向前走，不误入迷途。
三、修道者，旨在改变自我内在状态，而不是外在客观
外在客观，是不以我们主观意识为转移的。对此，我们无法改变。太阳每天早晨从东方升起，我们无法改变。我们诞生在当下这个时代，无法选择。每天，我们要面对自己喜欢或不喜欢的人和事，这也无法回避。
我们改变不了外在，并不是一种不幸。不幸的是我们的心常常不能自主，被外在所左右，最后迷失了自我。
修道，能够帮助我们在纷繁的世界中找回自我，恢复自我的自主性，让外在的东西不再左右我们的心。
举一个日常的例子。修道是需要以静为前提的。那么，该怎样理解这个“静”字？是一个清静、恬淡、闲逸的外部环境吗？当今社会，到处充满了喧嚣和浮躁，这样的环境是很难有的，是创造不出来的。那么，我们只有改变自己。在闹中取静，让自己的心不为闹所动，练的才是真功夫。所谓“大隐隐于市”，就是指此而言。心是静的，看一切才是静的。否则，就不用奢谈修炼的功夫。在一个恬静的世外桃源里，本心自然得到安静。
所以，正因为我们无法改变客观世界，我们才要改变我们自身。内心改变了，我们看客观的角度就改变了。我们能够感知到客观世界的存在，是因为它进入了我们的主观世界，留下了影像。戴着灰色眼镜看世界，世界就是灰色的，戴着粉色眼睛看世界，世界就是粉色的。境由心生，境随心转。
四、修道不可逃避现实，无为才能无不为
有些人以为，修道就是遁入深山，去过隐士的生活。还有些人理解，道家思想就是无为，消极遁世，与世无争。这种认识是片面的。
道家思想的核心，是一种辩证思维，是在阴阳中求得平衡。无为是与无不为相伴随的。两者如形随影，密不可分，各自以对方的存在为自己存在的前提。其中，无为是手段，无不为才是目的。只有做到了无为，才能无所不为。没有无不为的目的，无为就没有存在的前提。所以，只有处理好阴阳的辩证关系，在无为中得到无不为，才是真正理解了道，实践了道。
道教不讲因果，而讲天道承负，不讲逆来顺受，而讲改造。从道家文化形成那天起，修道之士就提倡人的主观能动精神，注重活在当下，通过有效的奋斗来改变命运，也就是道家常讲的“循天机而起，改天机而行，我命在我不在天”。
大家看一下那些修行的道长，哪个会今生不努力修炼，而将希望寄托在来生来世上？这辈子都实现不了的事情，都确保不了的事情，你怎样在来生来世去实现？就是因为这种思想的存在，让我们不少当父母的将自己没有达成的希望寄托在子女身上，让他们生活的很累。就算是有来生来世，你怎么能将这一世的修炼嫁接在下一世上去？你会移花接木不成。
道教的文化是让人们生活的更好，这不仅仅体现在精神方面，也体现在物质方面。道教不满足于现状，而通过自己所学去不断地发明创造，不断改造生命状态和生活品质，不仅要个人受益，更要让社会大众受益。由于这个基本的出发点，道教有了自己独特的技术去确保人们的生活品质。
为了丰富人们的精神生活我们可以欣赏曲韵悠长的道家音乐，观赏丰富多彩的道家绘画；为了确保人们身体健康，道家有黄帝内经，发现了经络走向，五行五脏的关系，又完善了道医学和养生学，存有不少回春长寿的仙方；为了让人们体质更强壮，我们可修炼道家武术；为了让人们居住的舒适安全，道家发明了风水勘舆学；为了识人辨人，道家发明了面相学、体相学、摸骨术；为了规划人生、趋吉避凶，道家有八字命理学、紫薇斗数、梅花易数和六壬学；为了预测国运和社会变化，道家有太乙神数、太公预言、推背图等；为了在战争中取胜，道家有奇门遁甲、太公六韬三略、孙子兵法、孙膑兵法等；为了修炼长生、延长寿命，道家有内丹术、气功、外丹术等；……这些都是道家修行之士们为自己和社会作出的巨大贡献。
人人都会讲道法自然，可什么是道法自然？道教的这些成就，每天都在影响着我们的生活，都在提升我们的生活品质，所谓百姓日用而不知罢了。人生活在空气中，恐怕没有多少人会在意空气对于我们的重要性。
道家文化影响下的道教和道教徒们每天都在修行，都在改命造运，都在提升着自己的境界，都在影响着人们的生活品质。他们的奋斗精神值得我们每一个人学习，值得我们去效仿，值得我们去继承和发扬。
道教在用自己的行动告诫人们，命运掌握在自己手上，我们要通过自己的智慧和付出去改变命运，我们今生能得到的回报，为什么要在来生来世去实现呢？
所以从活在当下，改造命运，发挥人的主观创造力的角度看，道教是真正最适合和最值得人类修习的宗教。
总之，好好修道，我们就能获得身心健康，改变自我的生存状态，过上一种理想的现实生活，将生命和命运牢牢掌控在自己手中，提升生活质量。这就是修道的意义所在。
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道家双胞多胞胎秘决公开
自古而来关于双生多生命理论述少之又少，或寥寥几语。令很多初学者甚至很多命师很难解决的问题。困扰很多易友。什么命生双胎？什么命是双胎？下面公布道家双胎多胎命理。虽不一定完全正确。也是对现代易学一种思路，值得借鉴学习。双生:丙辛地支若有金、水土时辰必双胎。庚巳、丙已、辛酉双胎。戊寅庚戍同时见，申酉巳火戍生人。庚乙辰子戍时生，必定双生男。二癸子丑戍卯酉亦是双生人。庚申已癸有戍丑夘已多双生。丙庚甲辛子午戍加亥卯多双生。乙亥见卯要有辛双生还要母鸡人。丁丙有乙加丙午或已卯多男。甲子戊已有亥双。甲丁时已也双生。双多胎区别:上三刻来是将才、下三刻多杂役。子时生人上三富来下三贱。午火属相人丑时属性人、上三贱下三贵。丙辛或午寅时双生，上三贵来下三贱、十二相来相同论。卯上三贱下三富。庚已辛戍辰时上三吉下三凶父母属狗二成一。巳时上三凶下三吉。午时上三凶下三吉。未时上三吉来下三凶。申时上三凶下三吉。酉时上三吉下三凶。戍时上三吉下三凶。亥时上三吉下三凶。吉凶阴用好作用阳用坏作用。生双多胎的八字:月令从弱地支四库的乾造阴用神、阳多生男、阴多生女。乾多丑辰时辰卯寅阴用神多双生。甲辰甲戍已亥庚午生龙凤。丁酉壬子癸未甲寅生双男。女用印印伤支人生午配寅生双女。甲申见四库多双生，配夫寅双生、见午亥双生。丁酉见丑双生。日柱生月男占女生男。女占食伤财旺、夫又财旺双生男。及阴化极阳龙凤。新朋友如有疑问可点击关注私信我尽量答复免费答复与命运有关任何一个问题。
《神室八法》刚、柔、诚、信、和、静、虚、灵，道家八字修法
《神室八法》原文见此：清代著名道士悟元子，全真道龙门派第十一代宗师的《神室八法》
探究：
清代著名道家刘一明，其部分著作编撰成《道书十二种》，在道教和社会上产生深远影响。《神室八法》就是其中的一种，篇幅很短，但却“尽其生平所得”之作
《神室八法》其序以“刚”、“柔”、“诚”、“信”、“和”、“静”、“虚”、“灵”八字为纲，点名个中要点，也令全文有所层次。
也在序中表面撰写此书的立意所在，即期望能为有志修道者提供方便法门。此文，探讨八法与我们本身意志之间的关系。不单言修道，其实也是为人处世之本。
其一、“刚”法与意志力
书中言“刚”为神室梁柱。其本身代表了坚强、果断等。如缺少则会六贼搬弄，三尸张狂等。这些皆是修道之中的困难。
而修“刚”法，便是培养自身意志，当意志坚定，其实也就是奉行了老子所说的“慎终若始”。这本身也是修习道法的关窍之一，许多道法，初期看似枯燥，唯有以意志力坚持下去，才能拨开云雾，见得明月。
而常人修之，亦可得到锲而不舍、百折不挠的斗志，让我们的心中，真正有所“刚”。
二、“柔”法与应变力
“柔”是神室的木料。如果以老子的话来说，可以说是：“柔之胜刚，弱之胜强”之意。何为柔？不强求，如果梁柱是刚，那么木料则必须柔，才会做到稳固，举个有趣的例子，古代建筑防震，甚至有的胜于现代科技打造的大楼，其实正是应用了刚柔并重之本。
当然柔并非是说‘软’而是要审时度势，懂得应变，正若道法中许多关节，当无法突破时候，不要强行突破，那样非但不能存进，反而有害，这时候该柔，也就是缓且变通，自有通关之处。
也就是说，常人修“柔”法，其实本身也有益于应变能力的锻炼。而这样的能力，在现代社会之中，尤其有用。
其实太极之中，因势利导，辅万物之自然，而不敢妄为之道，也是柔的道理。
三、“诚”法与自制力
“诚”是神室的基址。其许多人认为诚便是诚实，对，但不尽然，其实诚更多的是儒家“诚明”思想的近似，所谓不诚则心不纯，心不纯则疑惑生，疑惑生则妄念起，妄念起则根不实，一行一步入于虚假，一举一动俱是烦恼。这其实才是诚的本意。
常人修“诚”法，为什么说是自制力呢？因为诚一时容易，常为诚则难，所以修诚法本身要运用刚法，从始至终，锻炼我们的意志力，这其中都是相辅相成的。
四、“信”法与信念力
“信”是神室的椽瓦。信若不立，四象不合，五行不和，两仪各别，三宝俱漏，大业废矣。
其信本身是做到彼我如一，身心不二的关键。而道家的信与儒家的信，其实也有异曲同工之妙，儒家之信为无德，可见道家之信亦是重要。
如若常人言，其实信不是修，而是本身一种信念。人生在世，欲成就自我，离不开信仰、信念等组成的自信力。酒色财气，喜怒哀乐，视听言动皆是考验，唯有信，可定己身。
五、“和”法与亲和力
“和”为神室的门户。《中庸》言：“和也者，天下之大道也”。诚不我欺也。
和能无人我寿者之相，无贵贱贫富之分，化气质之性，消嫉妒之心，言行相顾，动静随时。当做到和，则入静自来，修行随身，无时无刻不是道法，也才能够最终做到法自然。这也是老子所说的和其光同其尘吧。
常人修“和”法，自然有助于亲和力，古人常说以和为贵，家和万事兴都是如此。
六、“静”法与专注力
“静”为神室的墙壁。静是修习道法，最初就要追求的境界，也是贯彻始终的内容，其静应该是身在事中，心在事外，这样就是道心现。如果用丹法之词来说，便是：“致虚极、守静笃”。如此内修就能达到真静。
常人修“静”法，为什么能够锻炼专注力？因为常人往往动多静少，终日为各种欲望纠缠，忙忙碌碌，荣辱得失恒于心中计较，无一刻安宁。只有静，才可以让心思沉静，专注一事，这也是为什么静室养生根本，只有静才能养精气神、生心性慧。
七、“虚”法与创造力
“虚”是神室的堂中。所谓虚，其实与佛家之中四大皆空近似，要无眼耳舌身意，无声色香味触法，无恐怖烦恼，无好恶爱憎，无谄无骄，无矜无诈，无狂无妄，毋意毋必，毋固毋我，不爱一物，不纳微尘，有无不立，身心无累。
当然，道家所言更为简洁，这就是道门的无为之道。
那么“虚”法既然是无为，为何又说对于常人来说有创造力之用呢？君不知我们时常灵光一闪，却难以抓住，其实正是因为没有进入虚的境界，身边种种信息其实正是干扰我们抓住那灵光的阻碍，唯有虚，灵光自现，种种想法随之而来，这也是为什么许多艺术家的灵感都来源于没有外人打扰的环境，正是需要虚的状态。
八、“灵”法就是我们的境界
“灵”为神室的主人。灵本身不一成不变的，但又是圆通无碍的。每一个境界，我们都能体会不同的灵，而不同的灵到最后就会发现它们本身就是一种，这就是我们所说的动静有时，刚柔并济，也是道家性命双修的内容。所以“灵”其实是一种境界，一种状态，它既不是有心，也不是无心。
常人修“灵”法，无需如此玄妙，这种无形变可循的东西，无需刻意追寻，但是其本身又是一种对于自我本真的发现，也就是说，所谓的灵，其实是找寻属于自我最本真境界的一种方式。当感受到了，也就真的感受到了‘身心自由’的意味了。
综上所述，《神室八法》其本身不只是道家之法，同时对于常人来说，也是我们的各种能力发现与锻炼的方式。
