辛壬癸甲(辛壬癸甲是什么意思)

唐代 孙过庭书《景福殿赋》

孙过庭书《景福殿赋》

孙过庭《景福殿赋》，赋文作者为曹魏时的何晏。卷中“玄”、“让”、“署”、“构”等字都有避讳的缺笔，殆是宋人所书，或是宋人的临本。

原件为纸本，高29.2厘米，长600厘米，全卷165行。用笔尖劲方硬，结体有章草遗意，书法艺术水平颇高，明代为项元汴所藏，有天籁阁诸书藏印记。及项元汴小楷释文，亦颇精善。董其昌曾选摹此卷二十行刻于《戏鸿堂帖》中，清代乾隆刻《墨妙轩法帖》又将此卷全部摹刻。

释文：

大哉惟魏，世有哲圣。武创元基，文集大命。皆体天作制，顺时立政。至于帝皇，遂重熙而累盛。远则袭阴阳之自然，近则本人物之至情。上则崇稽古之弘道，下则阐长世之善经。庶事既康，天秩孔明。故载祀二三，而国富刑清。岁三月，东巡狩，至于许昌。望祠山川，考时度方。存问高年，率民耕桑。越六月既望，林钟纪律，大火昏正。桑梓繁庑，大雨时行。三事九司，宏儒硕生。感乎溽暑之伊郁，而虑性命之所平。惟岷越之不静，寤征行之未宁。

乃昌言曰：“昔在萧公，暨于孙卿。皆先识博览，明允笃诚。莫不以为不壮不丽，不足以一民而重威灵。不饬不美，不足以训后而永厥成。故当时享其功利，后世赖其英声。且许昌者，乃大运之攸戾，图谶之所旌。苟德义其如斯，夫何宫室之勿营？”帝曰：“俞哉！”玄辂既驾，轻裘斯御。乃命有司，礼仪是具。审量日力，详度费务。鸠经始之黎民，辑农功之暇豫。因东师之献捷，就海孽之贿赂。立景福之秘殿，备皇居之制度。

尔乃丰层覆之耽耽，建高基之堂堂。罗疏柱之汩越，肃坻鄂之锵锵。飞蛏翼以轩翥，反宇娲以高骧。流羽毛之威蕤，垂环玭之琳琅。参旗九旒，从风飘扬。皓皓旰旰，丹彩煌煌。故其华表，则镐镐铄铄，赫奕章灼，若日月之丽天也。其奥秘则蘙蔽暧昧，仿佛退概，若幽星之纚连也。既栉比而攒集，又宏琏以丰敞。兼苞博落，不常一象。远而望之，若摛朱霞而耀天文；迫而察之，若仰崇山而戴垂云。羌瑰玮以壮丽，纷彧彧其难分，此其大较也。若乃高甍崔嵬，飞宇承霓。绵蛮黮□，随云融泄。鸟企山峙，若翔若滞。峨峨嶪嶪，罔识所届。虽离朱之至精，犹眩曜而不能昭晰也。

尔乃开南端之豁达，张笋虡之轮豳。华钟杌其高悬，悍兽仡以俪陈。体洪刚之猛毅，声訇磤其若震爰有遐狄，镣质轮菌。坐高门之侧堂，彰圣主之威神。芸若充庭，槐枫被宸。缀以万年，綷以紫榛。或以嘉名取宠，或以美材见珍。蔼蔼萋萋，馥馥芬芬。尔其结构，则修梁彩制，下褰上奇。桁梧复叠，势合形离。赩如宛虹，赫如奔螭。南距阳荣，北极幽崖。任重道远，厥庸孔多。

于是列髹彤之绣桷，垂琬琰之文珰。蝹若神龙之登降，灼若明月之流光。爰有禁匾，勒分翼张。承以阳马，接以员方。斑间赋白，疏密有章。飞□鸟踊，双辕是荷。赴险凌虚，猎捷相加。皎皎白间，离离列钱。晨光内照，流景外烻。烈若钩星在汉，焕若云梁承天。騧徙增错，转县成郛。茄蔤倒植，吐被芙蕖。缭以藻井，编以綷疏；红葩，丹绮离娄菡萏赩翕，纤缛纷敷。繁饰累巧，不可胜书。

于是兰栭积重，窭数矩设。櫼栌各落以相承，栾栱夭蟜而交结。金楹齐列，玉□承跋。青琐银铺，是为闺闼。双枚既修，重桴乃饰。诤梠缘边，周流四极。侯卫之班，藩服之职。温房承其东序，凉室处其西偏。开建阳则朱炎艳，启金光则清风臻。故冬不凄寒，夏无炎燀。钧调中适，可以永年。墉垣砀基，其光昭昭。周制白盛，今也惟缥。落带金釭，此焉二等。明珠翠羽，往往而在。钦先王之允塞，悦重华之无为。命共工使作缋，明五采之彰施。图象古昔，以当箴规。椒房之列，是准是仪。观虞姬之容止，知治国之佞臣。见姜后之解佩，寤前世之所遵。贤钟离之谠言，懿楚樊之退身。嘉班妾之辞辇，伟孟母之择邻。故将广智，必先多闻。多闻多杂，多杂眩真。不眩焉在，在乎择人。故将立德，必先近仁。欲此礼之不鱤，是以尽乎行道之先民。朝观夕览，何与书绅？

若乃阶除连延，萧曼云征。棂槛邳张，钩错矩成。楯类腾蛇，槢似琼英。如螭之蟠，如虬之停。玄轩交登，光藻昭明。驺虞承献，素质仁形。彰天瑞之休显，照远戎之来庭。阴堂承北，方轩九户。右蜐清宴，西东其宇。连以永宁，安昌临圃。遂及百子，后宫攸处。处之斯何，窈窕淑女。思齐徽音，聿求多祜。其祜伊何，宜尔子孙。克明克哲，克聪克敏。永锡难老，兆民赖止。于南则有承光前殿，赋政之宫。纳贤用能，询道求中。疆理宇宙，甄陶国风。云行雨施，品物咸融。其西则有左覠右平，讲肄之场。二六对陈，殿翼相当。僻脱承便，盖象戎兵。察解言归，譬诸政刑。将以行令，岂唯娱情。镇以崇台，寔曰永始。复阁重闱，猖狂是俟。京庾之储，无物不有。不虞之戒。于是焉取。

尔乃建凌云之层盘，浚虞渊之灵沼。清露瀼瀼，渌水浩浩。树以嘉木，植以芳草。悠悠玄鱼，曤曤白鸟。沈浮翱翔，乐我皇道。若乃虬龙灌注，沟洫交流。陆设殿馆，水方轻舟。篁栖□鹭，濑戏鰋鮋，丰侔淮海，富赈山丘。丛集委积，焉可殚筹？虽咸池之壮观，夫何足以比仇？

于是碣以高昌崇观，表以建城峻庐。岧峣岑立，崔嵬峦居。飞阁干云，浮蜯乘虚。遥目九野，远览长图。頫眺三市，孰有谁无？睹农人之耘耔，亮稼穑之艰难。惟飨年之丰寡，思无逸之所叹。感物众而思深，因居高而虑危。惟天德之不易，惧世俗之难知。观器械之良窳，察俗化之诚伪。瞻贵贱之所在，悟政刑之夷陂。亦所以省风助教，岂惟盘乐而崇侈靡？屯坊列署，三十有二。星居宿陈，绮错鳞比。辛壬癸甲，为之名秩。房室齐均，堂庭如一。出此入彼，欲反忘术。惟工匠之多端，固万变之不穷。物无难而不知，乃与造化乎比隆。仇天地以开基，并列宿而作制。制无细而不协于规景，作无微而不违于水臬。故其增构如积，植木如林。区连域绝，叶比枝分。离背别趣，骈田胥附。纵横逾延，各有攸注。公输荒其规矩，匠石不知其所斲。既穷巧于规摹，何彩章之未殚。尔乃文以朱绿，饰以碧丹。点以银黄，烁以琅玕。光明熠爚，文彩璘班。清风萃而成响，朝日曜而增鲜。虽昆仑之灵宫，将何以乎侈旃。规矩既应乎天地，举措又顺乎四时。是以六合元亨，九有雍熙。家怀克让之风，人咏康哉之诗。莫不优游以自得，故淡泊而无所思。历列辟而论功，无今日之至治彼吴蜀之湮灭，固可翘足而待之。

然而圣上犹孜孜靡忒，求天下之所以自悟。招忠正之士，开公直之路。想周公之昔戒，慕咎繇之典谟。除无用之官，省生事之故。绝流遁之繁礼，反民情于太素。故能翔岐阳之鸣凤，纳虞氏之白环。苍龙觌于陂塘，龟书出于河源。醴泉涌于池圃，灵芝生于丘园。总神灵之贶佑，集华夏之至欢。方四三皇而六五帝，曾何周夏之足言！ （何晏）

孙过庭，字虔礼，一作名虔礼，字过庭。《书谱》称吴邵人，《述书赋》称富阳人，《书断》云陈留人。生卒年不详,约生于唐太宗贞观二十二年,卒于唐武则天长安三年。官至率府录事参军。博通古今，独秀文华。善书以草著名。草书宗法二王，工於用笔，俊拔刚断，真行亚於草书。与王绍宗相友善。王过於迟缓，虔礼伤急速。其隶行入能，草入妙。所撰《书谱》墨迹传世。此卷《景福殿赋》原无名款，因卷末有宋人曾肇的跋文，谓为孙过庭书，故一般相沿称为《孙过庭景福殿赋》，赋文作者为曹魏时的何晏。卷中“玄”、“让”、“署”、“构”等字都有避讳的缺笔，殆是宋人所书，或是宋人的临本。

原件为纸本，高29.2CM，长600CM，全卷165行。用笔尖劲方硬，结体有章草遗意，书法艺术水平颇高，明代为项元汴所藏，有天籁阁诸收藏印记。及项元汴小楷释文，亦颇精善。董其昌曾选摹此卷二十行刻於《戏鸿堂帖》中，清代乾隆刻《墨妙轩法帖》又将此卷全部摹刻。

何晏（？-249），三国魏玄学家。字平叔，南阳宛县（今河南南阳）人。汉大将军何进之孙，《魏略》认为其有可能是何进弟何苗之孙。因晏父早逝，曹操纳晏母尹氏为妾，晏被收养，为操所宠爱。少以才秀知名，好老、庄言。“美姿仪而色白”，犹如敷粉，“行步顾影”，人称“傅粉何郎”。《晋书》称他“好服妇人之服”。服散，称“服五石散，非唯治病，亦觉神明开朗。”娶魏金乡公主。服饰拟于魏太子曹丕，故为曹丕所憎，称其为“假子”，文帝时未授官职。明帝以其浮华，亦抑之，仅授冗官。正始年间（240～248）曹爽秉政，何晏党附爽，因而累官侍中、吏部尚书，典选举，爵列侯，仗势，因依附曹爽，为司马懿所杀，夷三族。

《三国志·魏志》里对何晏评价是：其尚主，又好色。走路的时候喜欢顾影自怜。金乡公主问其母：“晏作恶日甚，当如何脱身？”其母笑着对她说：“汝得无妒晏也。”金乡公主带何晏的儿子去见司马懿，司马懿感其有先见之明，看在沛王太妃面上，免除了何晏的儿子一死，也表现出了司马懿少有的仁慈。

何晏与夏侯玄、王弼等倡导玄学，竞事清谈，遂开一时风气，为魏晋玄学的创始者之一。与王弼等祖述老庄，立论以为天地万物皆以无为本，“无也者，开物成务，无往不存者也”。他认为“道”或“无”能够创造一切，“无”是最根本的，“有”靠“无”才能存在，由此建立起“以无为本”，“贵无”而“贱有”的唯心主义本体论学说。还认为圣人无喜怒哀乐，圣人无累于物，也不复应物，因此主“圣人无情”说，即认为圣人可完全不受外物影响，而是以“无为”为体。在思想上重“自然”而轻“名教”，与其仗势专权的实际行为多相乖违，故当时的名士傅嘏说他是“言远而情近，好辩而无诚，所谓利口覆邦国之人也”。其主要著作有《论语集解》十卷、《道德论》二卷、集十一卷，集已佚。今存《论语集解》、《无名记》﹑《无为论》﹑《景福殿赋》等。

大禹治水13年没回家，儿子夏启怎么来的？考古发现腹黑真相

禹和启是夏王朝的实际开创者，如果说夏启的主要贡献是创立和巩固了家天下的传袭机制的话，那么大禹的贡献则是为夏王朝的建立奠定了集权统治。

在大禹之前，上古时期的华夏部落共主均由推举禅让产生。当然，这种“禅让”可能并非出于君主的主观意愿，而是如《韩非子》所言是“舜逼尧，禹逼舜”。

这种情况也符合当时实际。

在新石器时代末期，华夏大地散布着众多以血缘关系为纽带的氏族部落，在没有出现一个实力绝对凌驾于其它部落的政治实体之前，共主地位自然会在势均力敌的部落间传递，以维持这一松散的联盟格局。

上古黄河中下游的大洪水泛滥，对所有生活在这一区域的部落都构成了严重威胁，鲧、禹就在这一背景下，受命治水。

在尚处于铜石并用时代的先夏时期，连大禹本人也只是“手执耒耜”而已，一般民众恐怕只能使用简陋的木石工具来抗衡洪灾，这就迫使原本松散的各部落之间，不得不为了生存下去而建立一种人、财、物集中调配的机制。那些只顾自己部族利益（如共工氏）采取“壅防百川，堕高堙庳，以害天下”者，自然招致其他部落讨伐。

而大禹最终治水成功，一方面得益于这种集权化构建，另一方面则是恰逢温暖期的到来。根据公元前二千纪全球气候变迁研究显示，公元前2300年左右（尧舜时代）出现了持续气候异常，公元前2000年前后气候转入温暖期，而这一时期恰恰是夏文明兴起的时期。

但是，正如历史上所有的变革必然遭遇守旧者的强烈抵制一样，夏启如果没有足够的实力去战胜维护禅让制的诸多部落，在大禹死后，他也只能像尧之子商均、舜之子丹朱一样拱手让出大禹精心打造的“家天下”，夏朝的建立也就无从谈起了。

那么，夏启是如何做到击败所有维护“公天下”的政敌，顺利从大禹手中接收权力的呢？

据《史记》记载：“禹曰：‘予辛壬娶涂山，癸甲生启，予不子，以故能成水土功”。《尚书》也有类似记载：“予创若时娶于涂山，辛壬癸甲。启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。”

史书记载透露出两点重要信息：1.启的母亲是涂山氏；2.大禹在治水途中娶涂山氏，随后便匆匆离家治水，随后启出生，大禹亲口说：“予不子”（意思是我没把他当儿子）。

涂山氏其实并非人名，而是部落名称。正史中关于大禹妻子名讳记载，分别有女娲、女侨、女娇等多种说法，总体而言其实就是一个意思：来自涂山部落的女子。

《路史》记载：“涂山氏合婚于台桑之野涂山，之钟离西七十里五涂山也，即平河之当涂县，寿春东北。”安徽蚌埠考古发现的古钟离国墓葬在涂山禹会村遗址东北15公里处，印证了史书的记载。

但更大的疑问出现了，大禹治水的区域主要黄河中下游的中原一带，为何却要到安徽娶妻呢？屈原在《楚辞·天问》中更是尖锐地提出疑问：“焉得彼涂山女，而通之于台桑？”（既然是娶，为什么却在涂山地界，这岂不成了男嫁女？）

这表明，是大禹有意以“上门女婿”的方式和涂山氏联姻的。

在大禹之前，夏后氏的祖居地是在晋南的河汾一带，史书称其为“西夏”，对应的考古学文化遗存是龙山文化的庙底沟二期类型（先夏文化）。但陶唐氏到来后，发生了“唐伐西夏”事件，夏后氏被驱逐，沦为尧统治下的臣民。

所以，大禹治水，绝非出于拯救天下苍生的公心，而是很大程度上被陶唐氏和有虞氏所胁迫。故而在父亲鲧被杀后，大禹不敢有丝毫怨言，依然任劳任怨地奔波治水。

在这种情况下，大禹急需找一个实力较强的部落结盟，以避免重蹈鲧的覆辙。涂山氏无疑是最佳选择之一。

《广雅》曾记载“涂者，圬也，塈也”，考古发现新石器时代以来的南方聚落建筑多以芦苇捆扎为壁、涂抹草泥为墙遮避风雨，结合《吕氏春秋》所言“涂山氏始作为南音”可知，涂山氏是南方一个古老的农耕部族，其统治的核心区域，正是上文提到的安徽蚌埠禹会村，也就是著名的徐夷和淮夷所在地。

不过，此时的涂山氏依然处于母权制对偶婚发展阶段，大禹为了尽快建立政治联盟，不得不委身前往对方领地成婚，涂山女所生子嗣也按规矩留在了母族，所谓“民知其母,不知其父”，这就是大禹所说“予不子”的原因。

大禹建立的夷夏同盟，为自己夺得天下共主地位奠定了基础。

背靠涂山氏的大禹，绕过盘踞晋南的舜帝部落，在涂山举行了盛大会盟，史载“禹合诸侯於涂山，执玉帛者万国”，被架空的舜帝则“南巡狩，崩于苍梧之野”。（巡狩，在历史上往往是对帝王被流放、俘虏的委婉说法）

而安徽禹会村考古发现的大型祭祀台基、简易工棚式建筑以及出土的豫东龙山文化、山东东夷文化、江汉苗汉文化等不同地区的陶器文物，都表明这里是不同族群的会盟地，大禹通过涂山会盟，树立了绝对的权威，并可以主导不同部落首领的生死（如杀防风氏）。

上文提到，大禹通过联姻，建立了与涂山氏的同盟关系，而夏启正是这一联盟的产物。

《尚书》记载禹“娶于涂山，辛壬癸甲，启呱呱而泣”。辛壬到癸甲，只有4天时间，在此之后，大禹便“居外十三年，过家门不敢入”。

按照史书的解释，大禹在辛日娶妻，4天后的甲日生子，“往理水，及生启，不得名子，以故能成水土之功”，处处彰显的是大禹舍小家为大家的奉献精神。

但大禹娶涂山女后，仅仅过了4天便重新返回中原治水，期间13年没有回家，唐代司马贞撰就曾提出质疑“岂有辛壬娶妻，经二日生子？不经之甚。”即使从现代医学角度，也不可能仅过了4天就能得知有孕的。

《淮南子》中的一段神话记载，隐晦的表达了夏启的来历。据载：“禹治鸿水，通轘辕山，化为熊。谓涂山氏曰：‘欲饷闻鼓声乃来。’禹跳石，误中鼓，涂山氏往见，禹方作熊，惭而去。至嵩高山下，化为石，方生启。禹曰：‘归我子！’石破北方而启生。”

启母化石的传说在屈原的《天问》中也有提到“何勤子屠母，而死分竟地？”

夏启不是孙悟空，自然不可能真的从石头里生出来。这段带有原始神话面貌的记载，其实指的是大禹建立威权统治后，背弃了当初的承诺，要求涂山部落按照父系氏族法则，归还联姻后所产子嗣，这其中就包括某位涂山女所生的大禹的儿子启。

当然，至于这个儿子，是不是真的是大禹的亲子，对于尚处于群婚阶段的两部落来说，已经不重要了。

此后，大禹又做了两件大事，最终推动了“家天下”的形成。

首先是培植起以启为核心的“支党”，作为启日后夺取权力的基础，并暗中支持启训练军队。这就是《韩非子》所说的“禹名传天下于益，其实令启自取之”。

其次是打击昔日的盟友涂山氏。考古发现，在公元前1900年至1800年前后，江淮一带的文化遗存被二里头文化所取代，出土的罐形鼎、盆形鼎、觚等器物与二里头一期文化同类器相似。

这表明，屈原提到的“勤子屠母”，恰恰是禹启父子对昔日盟友的蚕食吞并，这种腹黑举动，也进一步巩固了家天下的制度体系。

带博字的男孩名字介绍

带博字的男孩名字介绍

无礼的小男孩

良博

良字是指善良，温和，优秀的意思，博字意思是大。引申指丰富、宽广。又引申指广泛、普遍。与博字搭配非常霸气好听，寓指善解人意、温文尔雅、品学兼优。

博文

博表示博达、博大、博学;文表示文致、文采、文烈，在人名中引申为智慧、文采、才华、美德、涵养、温厚等含义。

逸博

逸字是指超越，安逸，舒适，闲情逸致的意思，博用作人名：意指博大，渊博，宽广，丰富之义。与博字搭配体现了大气之感，寓指安安逸逸、安居乐俗、闲情逸致。

一博

一表示一等、一甲、一流，又指：特定;相当;必然。全部，所有的。[一贯]从来如此，始终如一;博表示博达、博大、博学，意义优美。

博懿

懿字是指稳健，安康，美好的意思，博寓指博学多识、学识渊博、心胸宽广。与博字搭配给人一种文雅的感觉，寓指福寿安康、从容不迫、蒸蒸日上。

南瓜的小男孩

辛博

辛表示辛夷、辛勤、辛壬癸甲；博表示博洽、博识、博闻，意义优美。

博晟

晟字是指旺盛，兴盛，盛大，光明的意思，博字*用作人名：意指博大，渊博，宽广，丰富之义。与博字搭配非常好听，寓指势如破竹、光明磊落、深明大义。

博滔 博金 思博 烨博 博裕 博锐 博超 博容 煖博

彦博 博天 云博 梓博 利博 旭博 博宏 胜博 博达

誉博 博易 博详 虹博 博昕 睿博 博志 博懿 博溢

博思 博语 博勤 昱博 博智 予博 博言 学博 博凝

博延 晨博 博义 博阳 育博 博钧 文博 年博 博学

博书 玺博 博康 博然 晶博 苑博 博宇 阳博 皓博

博启 戎博 军博 博瀚 博俊 博誓 博忻 博坤 永博

小孩在公园里吃棒棒糖

博誉 博杭 嘉博 展博 博赡 博焉 承博 彥博 欣博

懿博 万博 博浩 立博 安博 博芩 博鸣 浩博 纬博

逸博 弘博 博文 义博 博粲 博平 博育 益博 溢博

博颜 博昌 洪博 博远 晓博 博卿 博浚 博煊 博安

博巧 鸿博 博川 博明 博宣 颢博 源博 博涛 博严

博欣 博昱 宏博 博宁 博耘 博恩 博熹 博弘 博杰

博为 博睿 博厚 泓博 博龙 博士 博涉 玮博 博苒

子博 博展 元博 博云 博彬 博欢 博轩 英博 博立

兆博 博元 斌博 博函 言博 博飞 伟博 博忆 弈博

博涵 羿博 博崇 博聪 辰博 宇博 羚博 茗博 敏博

博艺 博简 博兴 博祥 博雅 博鸿 博实 博怡 博羽

宸博 博颢 士博 玉博 景博 铭博 博晖 艺博 才博

博创 嚎博 千博