医易同理，中药在八字和风水中的应用
前些年，听闻当地的一个祖传命理风水师非常不错，每天前去咨询的人络绎不绝，后来在朋友的介绍下有缘和他结交，并得以空闲时间去他家观摩推算八字和调理风水。
不像有些开馆风水师，喜欢使用符咒和风水物品。
用几味中药和生活中随处可见的物品调解，是他惯用手法。
通常都是现场配置中药，嘱咐如何使用，或者嘱咐命主某时某刻用几 张报纸等等去解决，而且经反馈效果都不错。
在他不忙的时间，问他怎么不用符咒和风水用品？他笑笑说，能不用就尽量不要使用，而且他现在已经基本不用符咒和风水用品，一长必有一短，一利必有一弊，用中药和生活用品，能够很好的把握作用性，也能很好把握时效性。
听了他的话，顿时有所明悟。在以后的时间里，随着交往的的密切，有幸见到了他的一些家传抄本，受益颇深。
中药化解风水是通过药的五行特性作用，增加和化解磁场作用力。
易医同理，易术和中医的理论都是阴阳五行，很多命理学家最初都是中医。
中药在秉天气之气的同时，是偏作用于某个五行。用中药调解风水，如同中医一样，经过一番望闻问诊后对症下药。
如八字： ** 癸酉 丁巳 戊申，后三柱组合容易引起婚姻感情不顺、事业遭遇小人等问题，用木香、 乌药、沉香、黄土等埋在卫生间门口，起到了化解作用。
在实际应用中，不同的八字和风水， 需要用不同的中药组合，并不是一成不变的，也就是对症下药。
神秘的择吉——择吉术之产生与发展
黄道吉日
１．择吉之名称及特征
择吉，古称“选择”，又称“涓吉”，民间叫做“看日子”或“捡日子”。我国旧时非常流行。举凡祭祀祈福，赴任应试、婚姻丧葬、修房动土、捕鱼狩猎等都先择一个吉日吉时，然后行之。这种择吉日吉时的方法，即为择吉术。
择吉有广义与狭义的不同。从广义上说，一切追求及选择吉祥信息的行为都是“择吉”。包括八卦、太乙、六壬、奇门遁甲、禽星、丛辰、建除、堪舆、风角、占星、孤虚等在内的所有术数，都可统称为择吉术，它们都是通过一定的方法给人们提供关于吉凶的信息的。清人姚承舆《择吉会要》、张袓同《诹吉述正》，都是既有择日选方的基础理论与方法，又包含有奇门遁甲、六壬、堪舆等内容的，使用的就是广义上的择吉概念。
狭义上的择吉，是指以干支历法为基础，附注以八卦、九星、二十八宿、十二直、六堪、干支五行，并根据年、月、日、时各种神煞进行推算，寻找吉日吉时的一种方法。简单地说，就是根据一定的方法选择吉利的日时和方位。所以民间直接称之为“择日”、“看日子”、“捡日”古代又称为涓吉、诹吉。本书所进行探讨的，就是这种狭义概念的“择吉”。
择吉不但在名称上与一般术数不同，在实质上也有很大差异。先看两个故事。
《国语•晋语》载：重耳是晋国的公子，被赶出晋国达１９年之久，秦穆公准备以兵力帮助重耳回国夺取，但不知时机是否成熟。为预测吉凶，董因给重耳占了一卦，得《泰》卦。董因根据卦象说“是谓天地配”泰卦是坤（地）在上，乾（天）在下，有天气下降，地气上升，有天地通万物生之象，正乃得国得民的大好时机，吉。于是，秦穆公欣然出兵，重耳果然获得，称晋文公。
《左传》襄公九年：鲁成公之母穆姜与大夫侨如通奸，他们合谋要废成公之位，结果阴谋失败。穆姜被打入冷宫，想知道自己的命运如何，用八卦占了一卦，得《艮》卦之《随》。史官弃主卦不用，以《随》有“随，无故也，”劝穆姜逃走。但穆姜自己也懂些卦理，用《随》“元亨利贞，无咎”之义说：我不够元亨利贞之德；我一个妇人，做事害身，自取其恶，乱国害民怎么会无灾咎呢？而且从卦象来说，艮为山，为土，不动之象，要逃也逃不了，此其一。其二，一个卦中，五个爻都动，内外都动，动爻多，本身主事不顺；其三，《随》卦外为兑金，为用，内为震木，为体，是用克体，凶。所以我逃不了，必然死于此。最后穆姜没有出逃，应验了她自己的推断。
由此可知，卜筮的根本目的，在于判断吉凶，指导行事。古人在操办一些比较重大的事情，或者是不知道所办理的事情将会有何结果而感到犹豫疑惑时，就求诸卜筮，以便获得吉凶祸福的价值启示。《周易》的卦、爻辞中往往有“贞”字，贞即占，某贞或贞某就是占问某事。 如占问事情的有“安贞”、“居贞”“利贞”“利艰贞”、“利永贞”、“贞疾”；占问人的有“妇贞”、“女贞”、“君子之贞幽人之贞”、“武人之贞”等，占问动物的“牝马之贞”，以及统言“贞吉”、“贞凶”、“可贞”、“不可贞”等等。都是为了解决实际生活中的疑难而通过卜筮和问神灵，从而获取关于某件事情的吉凶信息，决定取舍从违。这也就是古人说的“卜以决疑”。
总而言之，不论哪一种形式的卜筮，最终都是给人一种价值判断，告诉人们应不应该做，能不能够做，做了有吉还是有凶。但它不告诉你何时去做从何方去做最为有利。
而择吉，就是给人解决这一问题的。就是说，当人们已经决定要干某事（通过占卜），并已知道这件事若无太大意外一般都能成功（占卜得吉）的时候，择吉术就给人提供一个能够帮助获取成功的吉日良辰和吉祥方位。就像秦穆公在得知出兵帮助重耳；回国夺取的时机已经成熟了之后，如果他需要，择吉术会告诉他：何时出兵最吉，走何门（方）最利。据此，我们有理由认为，择吉是前一占卜活动的继续，它们共同解决了：
（１）某事是吉是凶，能不能做，应不应做；
（２）何时去做，由哪个方位行进最吉利的问题。择吉术与其它卜筮数术是相辅相成的。当然，择吉完全可以不经卜筮而单独进行，就像其它数术并不依赖择吉术一样。
于是，与一般卜筮术数相比，择吉术的产生要晚得多，而且从产生到最后成熟，经历了一个比较漫长的历史过程。因为择吉是卜筮活动的继续，择吉术是各种卜筮数术不断发展和中国求吉避凶习俗自身发展的合乎逻辑的结果。所以，在叙述择吉术的产生和形成之前，有必要对前此的求吉活动作个回顾。
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符咒类古籍 辰州符咒大全400多页 原本影印
符咒类古籍——《道教符咒大全》
道教文化 | 符箓你看的懂吗？意义你知道吗？一文直解符箓文化！
从早年香港电影的兴盛，我们就曾经见过许多‘道士捉鬼’的内容，其中符箓便是必不可少的道具。虽然如今香港电影逐渐式微，但是国学文化的复兴，也让越来越多的人知道了符箓这种东西。
只不过，对其了解，多数人仍停留在符箓便是祈求平安、辟邪祈福的应用层面，殊不知，符箓本身的起源，也传承着文化。
一、符箓的思想与意义
符箓术的思想基础是鬼神信仰这一点毋庸置疑。毕竟符箓术起源于巫觋。
在史书之中可见的起源在东汉时期，《后汉书·方术传》就有记载：“河南有麹圣卿，善为丹书符，劾厌杀鬼神而使命之。”
其中丹书符就是符箓，除此之外“符字”、“墨箓”、“丹书”也是符箓的别称，而这记载之中更重要的，则是直接说明了符箓最初的作用“劾厌杀鬼神而使命之。”
但这并非仅仅是其存在的意义，其实符箓本身就凝聚了中国道家的哲学，也是心灵艺术的升华。正如古语曾有云：“若知书符穷、惹得鬼神惊。不知书符穷、惹得鬼神笑。”
为什么？自然是因为符箓与道教本身密不可分的关系。
二、诚心，才是符箓的本质
道教十分重视符篆，从书写出来的规矩上，就可以略窥一二，首先书写符箓需要心诚。道家认为：所谓符者，阴阳符合也，唯天下至诚者能用之，如若诚苟不至，自然不灵矣。
其次则是书符需要运气。这里的运气自然不是我们所说的幸运，而是讲求内练功夫，书符时发放精气于笔端。
而内练则是日常必须的功课，从这一点上，其实已经将符箓由一种‘即时性’的物质层面，上升到了日常的精神层面，不光书符时候需要诚心，日常也要诚心修炼，才能书写出真正的符箓。
正如《云笈七签》所载：“以道之精气，布之简墨，会物之精气。”这，才是符箓。
除此之外，关于书符所用器材，也十分讲究，黄纸、红纸、紫纸、金纸等各有作用！甚至纸张的大小也有讲究，时至今日，符纸发展成几乎大多都是宽5.4厘米，长16.2厘米的标准尺寸（小符，大符也有自己的标准）。
还有画符的墨，会采用朱砂，烟墨等，而朱砂在东汉时期尤为珍贵，并非常见之物，单看以丹书符为名，便可知道符箓的地位。
再有书符本身亦需要净身，净口，静心……等一系列的仪式。这一张小小的符箓，抛开其功效不谈，本身已然是凝聚了书写者与祈求者最为诚心的结晶。
而以复杂的仪式，精致的物件，来完成一件事，本身亦是中华历史上最为常见的表达重视与重要的方式，所以符箓，本身又像是历史文化的浓缩。
三、符箓到底画的是什么？
许多人看到符箓，不懂其根本，自然会觉得充满了神秘的魔力，而对于祈求者来说，更是充满了神秘的魔力。
但是，符箓本身确实是有一定的规则的，而并不像看的一样‘很随性’。
其一，符箓本身是由\"符头\"，\"主事神佛\"，\"符腹\"，\"符脚\"，\"符胆\"等要素所组成的。其中符头大多代表一些尊崇的神明，如代表三清道祖、代表风火雷三将军等，见下：
也有一些符头本身是敕令，而敕令本身也是三清天尊下达的法旨圣谕，如下：
其二，如果以人作比喻，符头就是头颅，那么符腹则是正中的地方，也是书明符咒作用之地。在这里，我们常常会看见一些似曾相识，却又不完全认识的‘汉字’，其实这就是复文。其多数由二个以上小字组合而成，少数由多道横竖曲扭的笔画组合成形。
如《太平经》中，就有不少记载，而还有一些称之为云篆的，其本体则是模仿天空云气变幻形状，寓意天神显现的天书，这样的内容在《灵宝无量度人上品妙经》中，则较多。
而这一部分，其实还包含一个最重要的，也就是符胆！
所谓符胆，对符箓本身而言有深足轻重之地位，对于书符的人来说，当然希望符箓起到作用，而符胆必不可少，称之为入符胆，其实就相当于请神明镇座于这一张符令之内，把守此符的门户。化作书写方式常见的有\"罡\"字，\"井\"字，\"马\"字，\"化\"字等等。
其三，符脚本身比起符头、符胆变化较多，也是用以结束的作用，多看门派传承，或是书写作用，当然也有一些固定的用法，如\"叉符脚\"等。
四、符箓的传承
在传承之中，符箓不光依附于道教，本身也令一些门派发扬光大。如号称三山符箓的就是茅山派，龙虎山，閤皂三大道教符箓派。
其中尤其值得一提的，也是大家最常听说的茅山派。
茅山派，其实就是上清派。茅山派是上清派最终定下来的正式名，为南梁陶弘景在茅山创始的，现在的茅山派又分为南北两派，北茅山和南茅山。
而在发展过程之中，茅山派不光继承了符箓之术，更是将其改良，形成了一套自己的符箓体系，分为金、银、紫、蓝、黄五色，金色符箓威力最大，同时要求施法者的道行也最高，消耗的功力也最大，银色次之，紫色、蓝色又次之，威力最低的是黄色，属于普通的符箓，一般用黄纸、朱砂画符而成。
而除了这些知名的符箓派别之外，许多道观本身，也都有书符的内容，每到了节庆假日等日子，求符的人络绎不绝，也足以见得，这一种形式至今也没有在历史的长河之中失去了踪影。
文末探讨，欢迎留言：你需要/想要一张符箓吗？你觉得符箓在现代社会的作用是什么？
