数字3(数字3d开奖查询)-测八字网

本文目录一览：

中国人为什么这么喜欢“三”这个数字？
标准草书符号歌诀
排列三、3D第22048期开奖！排列五一等奖中出30注，您中奖了吗

中国人为什么这么喜欢“三”这个数字？

中国人为什么这么喜欢“三”这个数字？

原创2022-03-28 11:00·地史馆

上古时期，先民通过结绳记事。自那以后，“数字”的概念便走入了他们的生活中。千百年以后，随着社会的发展，“数字”不再只是一种计量单位，而是被赋予了更深层次的文化内涵。

如成语“九五之尊”，多指代封建时代的帝王；又如典故“十羊九牧”，原指十只羊有九个人放牧，后延伸为“官多民少”，其律令繁多，令人无所适从。

有意思的是，尽管古人从未直接表明对于哪个数字有所偏爱，但从“一”到“十”这十个数字背后的文化内涵来看，古人对于数字“三”的钟爱，是明显超出其他数字的。

无处不在的数字“三”传统

不难发现，古代的很多“专有名词”，都包含了数字“三”。

例如，上古时期有“三皇”，朝堂之上有“三公”，州郡乡里有“三老”；对世人影响颇深的宗教也不例外，道教神话中有“三清”，儒家提出过“三纲”，佛教则有“三世”。

除了上述这些常见“组合”外，数“三”传统还早已根植于古代文化中的方方面面。上至古代社会中的礼制要求，下到与百姓息息相关的“衣食住行”，都能看到数字“三”的存在。

例如传统的中医理论中，便有所谓的“三阴三阳”之说。古人认为，人体脉络中的太阳、阳明、少阳为三阳；而太阴、少阴、厥阴为三阴。这几处重要经脉所在之处，直接关乎到人的健康。

中医“三阴三阳”运转过程

更有趣的是，就连文学作品之中，也离不开数“三”传统。司马迁在《史记· 律书》中写道：“数始于一，终于十，成于三。”

一个好的故事，要有起因、经过和结尾。这种“三段式”的圆满情节，深受广大读者的认可与喜爱。正因如此，古人在文学作品中对“三段式”的运用，可谓炉火纯青。

以人们熟知的《四大名著》为例。《三国演义》中有“三顾茅庐”、《西游记》中有“三打白骨精”、《水浒传》中有“三打祝家庄”、《红楼梦》还有“刘姥姥三进大观园”。

耳熟能详的三顾茅庐故事

由此可见，人们对于“三”的使用，已经形成习惯。那么，这是否能证明，古人对于数字“三”一定是最喜爱的呢？

“自然始祖”与“完美数字”

想要判断古人对于十个数字的喜爱程度，一条有力证据便是：不妨看他们对十个数字的使用频率。

以《十三经》为例，统计十个数字位于句首的结果，发现：数字“三”的词条高达724条，居于首位；而仅次于它的数字“二”，词条只有486条。

此处所引《十三经》，成书于南宋时期，其中收录了儒家的十三部经典，被历代读书人奉为圭臬。正因如此，《十三经》中对于数字的钟爱，便在一定程度上反映了古代文人的态度。

晚清刊印的《十三经注疏》

换言之，就使用频率而言，古人对于数字“三”有着明显的喜爱。这个结论，同样适用于《辞源》。在这部专业的古汉语词典中，数字“三”的词条数量同样高居榜首，多达609条。

除此之外，古人对于数字“三”的认知，同样体现了他们对于“三”的钟爱。老子《道德经》中云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”将“三”解释为万物演化的基础，足见古人对于“三”的重视，此外还有玄学家将其上升到了“自然之始祖，万殊之大宗也”的高度。

更为神奇的是，西方学者也十分钟爱数字“三”。古希腊哲学家毕达哥拉斯甚至直言：“三”是完美数字，因为它体现了“开始、中期和终结”，具备神性。

毕达哥拉斯在思考数学几何

那么，数字“三”到底有什么魅力，能一直为古人钟爱呢？

人们为何如此钟爱数字“三”？

在十个数字中，古人对“三”钟爱有加，其实是远古初民对于客观世界初步认识的真实反映。《易·系辞下》有云：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”

通俗来说，远古初民在长期劳作的过程中，渐渐形成了与自然和谐相处的愿望。久而久之，古人这种沟通天地以达到“天人感应”的目标，便逐渐演绎成了“三才观”。正因如此，古人才会将数“三”传统带入到日常生活中。在一些“讲究人”的带领下，数“三”传统便慢慢渗透到了人类社会之中。

如古代的阴阳学说。《道德经》中提及的“三生万物”，就能展现在神奇的八卦中。因为八卦中的每个爻卦，都是由三个基础单位组成的。而古代社会中的王权象征，同样有“三才观”的影子。

三生万物思想也逐渐融入到艺术绘画中

许慎在《说文解字》说：“三，天地人之道也。”是以，组成汉字“三”的三道横线，便代表了天、地、人。至于汉字“王”中间的一竖，则代表了君王。能沟通天地，还能庇护百姓的人，才应当是王权所在。

值得注意的是，古代的礼制作为维系社会纲常伦理的重要纽带，也深受数“三”传统的影响。

据《礼记·曲礼上》记载：“卜筮不过三。”卜筮，求吉也，是古代一些重要场合中的必要步骤之一。在古人看来，卜筮不应该超过三次，否则便会失去作用。

这种观点对后世影响颇深，人们常说的“事不过三”，便起源于此。另外，古人在结婚时，需要“三拜”；在筵席中敬酒，则需要“三巡”，这些礼数要求，同样是数“三”传统在人类日常行为中的具体表现。

饮食文化中常见的三杯茶

众所周知，中国是礼仪之邦，中国人的许多传统，也都深受古代礼制的影响。因此，当古代礼制中出现数“三”传统之后，人们的行为习惯、生活方式，也难免会倾向于数“三”。而这，恐怕便是古人青睐数字“三”的根本原因了。

标准草书符号歌诀

——以于右任先生首创的标准草书符号为基础创编

【作者照片】

孟繁森中国作家（中国作家协会会员）书法家（于右任书法学会会员）

开篇歌

华夏古文明，书法天下称。

篆隶草楷行，草艺是高峰。

挥洒真性情，笔走龙蛇惊。

惜乎百家僧，各念一本经。

写法互不同，认读费时钟。

草书开新风，于右任首功。

结社苦经营，形联符号成。

标准草书兴，丰碑奠里程。

中华民族有着悠久的文明史，书法作为中华文明的瑰宝之一，饮誉全世界。在汉字的主要书体篆书、隶书、草书、楷书、行书当中，草书艺术是其中的颠峰。因为草书更便于书家展示才情，挥洒自如。遗憾的是百家百法，缺乏通约性，读写都很不便。于右任先生率先发起草书改革并结社办刊，经长期研究，吸收二王等名家之长，创造了通约性很强的标准草书，开创了草书符号化发展的新局面，在中华文明史上竖立起一块丰碑。

【于右任先生率领同仁开创了标准草书的先河】

劝学

学草莫心急，循序渐进之。

歌诀勤习练，滴水可穿石。

学习草书不能心急，应当循序渐进。只要按照标准草书速成歌诀勤勤恳恳地习练，就会收到滴水穿石的功效。

左旁符

左旁二十七，人字符第一。

单人双立人，一竖代表之。

左偏旁共有27个代表符号，“人”字符排在第一位，标准草书的写法犹如一竖，用于代表单立人、双立人。注意，此符号书写时不可带上，即不能与其上一字的笔画相连带，否则易混于他符。

手字符第二，方片幸同兹。

为免施拖混，原形草法施。

左旁第二个代表符号是“手”字符，方、片、幸作为左旁时，同属于这一个代表符号，草法相同。但“施”、“拖”二字左右两旁草法皆同，左旁如果都用“手”符草法就很容易混淆，所以“施”字左旁还是用原形草法为好。

享三代朝左，京矛杲和车。

乾軋草易混，乾右原形宜。

左旁第三个代表符号是“享”，除代表“享”旁外，还可以代表“朝”字的左半部分，以及京、矛、杲和车，其中“乾”字和繁体“軋”字左右两旁的草法相同，容易混淆，所以“乾”字须采用原形草法。

第四示字符，

涵盖耳身衣。

点折右上挑，

映带添旖旎。

左旁第四个代表符号是“示”，“示”字符代表的部首涵盖了示、耳、身、衣。草法是一点加横折向右上挑笔，与右旁连笔映带可增加字的美感。耻、祉二字草法相近，为免混淆，耻字左旁可用原形草法。

心符竖心五，

收將左旁依。

古草左心旁，

混土难辨识。

左旁第五个代表符号是“心”，它代表了竖心旁“忄”，“收”、“將”二字的左部首“丩”和“爿”也依从于它。古人写草书时心字与土字混淆，难以辨认，流弊甚广，不足为训。

第六走字符，

劫鼓左旁坯，

矢夫火竞立，

从走勿须疑。

左旁第六个代表符号是“走”。“走”字符是劫、鼓二字左偏旁的模坯，矢、夫、火、竞、立、去、竞等偏旁部首的草法也从属于“走”字符。

七符左耳阜，

左旁既彈貽，

又代繁师左，

形如数字7。

左旁第七个代表符号是“阜”，可代表左耳刀儿“阝”，也可代表既、彈、貽、陶和繁体字“師”的左部首，草法和阿拉伯数字“7”相似。注意：師、貽、既等字的左旁，作草时必须与右半部分相牵丝。

足字符第八，

草作简言姿。

代表云臣亡，

疏左也归其。

左旁第八个代表符号是“足”，“足”字符的草法与简化字的“讠”字旁姿态差不多，它代表部首足、云、臣、亡，“疏”字的左旁也可以归入它所代表的范畴。

第九齿字符，

龄鄙左相及。

古字黼罕见，

忽略非瑕疵。

左旁第九个代表符号是“齿”，“齿”字符直接关联龄、鄙二字的左部首，黼字读音如甫，其左旁也可用“齿”字符代表，但是这个古字现在不常见到，所以即使忽略了也没什么。

米耒奈半疑，

朱字符第十。

制释左部首，

釆非采须知。

左旁第十个代表符号是“朱”，“朱”字符代表朱、米、耒、奈、半和疑、制、释的左半边，还代表未和釆；釆读如变，与采花的采非一字。

牙字符十一，

牙亲形相趋。

楷行径庭大，

草法无分歧。

左旁第十一个代表符号是“牙”，“牙”和“亲”两个字的形态趋于一致，虽然这两个字的楷书和行书写法大相径庭，草法却没有什么区别。

嗣廠厭左部，

古旁今用稀。

扁字符十二，

厂子带牵丝。

左旁第十二个代表符号是“扁”，它代表扁和嗣、廠、厭左旁这些如今很少用到部首，其中嗣的左旁与翩的左旁不加区分，实属由来已久。“扁”字符的草法犹如写厂子二字，中间有牵丝互相连带。

十三音字符，

韵部左旁齐。

立下日或口，

草书一弯虚。

左旁第十三个代表符号是“音”，韵、部二字的左偏旁“音”和“咅”有它代表就齐了。“咅”读如“抔”，上声。对于“立”字下面的“日”和“口”这两个字底，草书常用一个像阿拉伯数字“2”的弯钩，就虚与委蛇地应付了。

良字符十四，

代表至虽區。

郎郅朗鷗混，

郅鷗行书宜。

左旁第十四个代表符号是“良”，它代表良、至、虽和繁体區字，以及现已基本不用的斷字的左旁。由于郎、郅容易混淆，朗、鷗也容易混淆，所以郅、鷗适宜用行书写法作草以志别。

維能弱左部，

草书视同一。

左符第十五，

子字代无遗。

左旁第十五个代表符号是“子”。草书将維、能、弱的左部首看成是相同的部首，将它们与“孫”、“孤”的左旁归为一类，都用“子”字符来代表。

十六酉字符，

辟左形相逼。

繁体鹹字左，

草酉没问题。

左旁第十六个代表符号是“酉”，它不仅代表“酬”字的左旁，草书“辟”字的左旁与“酉”字也很逼近。繁体字“鹹”的左旁草作“酉”字同样没有问题。

豕字符十七，

而芻鬲近之。

副敢左部首，

草如豕勿疑。

左旁第十七个代表符号是“豕”。“豕”读如史，代表繁体字“豬”的左旁，而、芻、鬲的左旁草法与“豕”接近，所以都用“豕”字符代表；副、敢的左部首草作“豕”也是毋庸置疑的。

十八骨字符，

翾辭左不离。

景字为左部，

同作骨符习。

左旁第十八个代表符号是“骨”。“骨”字符作为“骸”字的左部首，可以同时代表翾、辭的左偏旁；翾读音如宣。“景”字为左旁时，同样可以用“骨”字符的草法来书写。

皋采繁鸅左，

豸字符归一。

左旁第十九，

彩翱貌斁依。

左旁第十九个代表符号是“豸”。“豸”读如志，它不仅代表“貌”字的左旁，而且代表皋、采和繁体字鸅的左部首，翱、斁二字左部首的草法也要依从“豸”字符的形态。

解殷乳左部，

角字符二十。

草如絲之半，

拐拐圆转提。

左旁第二十个代表符号是“角”，代表解、殷、乳的左部首，其草法恰如书写“絲”字的右半边“糸”一样，落笔后一拐一拐之后圆转上提，就完成了。

桑杀为左部，

桑符二十一。

顙简化为颡，

繁体已废弛。

左旁第二十一个代表符号是“桑”，代表作为左部首的桑、杀二字。左桑和右頁拼成的顙字今天已经废弃，简化为颡了，习草者不可不知。颡读作嗓，意指脑门儿。

草书重首尾，

过笔不拘泥。

虎符二十二，

虍字旁通吃。

左旁第二十二个代表符号是“虍 ”。草书最为看重的是一个字的上部开头和下部末尾，中间过笔部分往往灵活不拘，可以省略，可以借代，可以用代表符号代替。所以凡左旁字上从“虍 ”的字，例如彪、歔、勴、顱、戲、虧、覷、劇、獻等字的左部首，通通可以用“虍 ”字符的草法來替代，这样并不妨害识别。注意，歔无简化字，顱、戲、虧、覷、劇、獻的简化字依次是颅、戏、亏、觑、剧、献。

二十三符首，

酋号谷相及。

草法无二致，

点撇2上栖。

左旁第二十三个代表符号是“首”，它代表的部首涉及酋、号、谷等，这些部首的草法完全一样，都类似阿拉伯数字“2”的上面“栖息”着一点一撇，但“欲”字可以沿袭古人的搬家草法，变谷左欠右为谷上欠下。

月符二十四，

舟肉辨毫厘。

草法相一致，

撇弯圆转提。

左旁第二十四个代表符号是“月”。除“月”旁外，它还代表舟、肉两个部首；舟、肉二字的楷体差别较大，但草体几乎毫厘不差。“月”字符的草法：左上入笔写短撇，弧弯圆转后向右上一提。

二十五左符，

武字称神奇。

生圭番青重，

草法可移植。

左旁第二十五个代表符号是“武”，代表武、生、圭、番、青、重6个部首，例字如鹉、甥、封、翻、静和动的繁体写法“動”。这些字的部首草法一致，可以互相挪移置换。

日字符在左，

目田白相依。

序列二十六，

草法无分歧。

左旁第二十六个代表符号是“日”，代表日、目、田、白4个部首，它们的草法别无二致，都依从于“日”，如同快写的阿拉伯数字“12”。

土甚革同形，

一横竖钩齐。

左旁七字符，

殿后二十七。

左旁第二十七个即最后一个代表符号是“七”，草法是先写一横，再连带写一竖钩就“齐了”。它是左偏旁的殿后符号。

右旁符

右旁二十三，刀字排在前。

寸口行右半，一横带拐弯。

右偏旁共有23个代表符号，“刀”字符排在最前边，代表4个部首：刀、寸、口、亍。亍的读音是处。注意：用“刀”字符的草法代表右偏旁时，射与初、刖与肘、利与和、封与刲容易混淆，解决办法是：射、和的右旁用原形草法，以区别于初、利；刖、刲二字不常用，可以用行书写法。“刀”字符的草法类似横钩，即一横带拐弯。

第二又字符，殳攴久相牵。

古籍攴通文，2可省作3。

右旁第二个代表符号是“又”，它可以代表与之互相牵连的殳、攴、久三个右偏旁；“殳”读音书；“攴”的变体是“攵”，二者的读音都是扑，古籍有时通用。作草时为了简便，草法像阿拉伯数字“2”的“又”字符，也可以省略地写成“3”的样子。

頁字符第三，衫歌右一般。

原形頎顥顴，免混欣影歡。

右旁第三个代表符号是“頁”，它还代表“衫”、“歌”二字的右半边，即草法一样的“彡”和“欠”；“彡”音山。此符快写时也可以写作阿拉伯数字“3”的样子。但頎、顥、顴这三个字最好采用原形草法，以免与欣、影、歡相混淆

第四屬字符，

稱攝囑半边。

居左皆作屬，

无论简与繁。

右旁第四个代表符号是“屬”，稱攝囑的右偏旁都由“屬”字符代表，无论繁体写法还是简化写法。

公字符第五，

适用松招船。

草法如一辙，

点撇横折弯。

右旁第五个代表符号是“公”，“公”字符适于代表松、招、船的右偏旁，其草法如出一辙：一点加撇横折弯。沿、沼与訟、詔的草法相混，必要时沼、詔可用原形草法。

繁体歸字右，

侵字右半爿。

帚字符第六，

巾上盖横山。

右旁第六个代表符号是“帚”，它代表繁体“歸”字和“侵”字的右偏旁。“帚”字的楷体写法是巾上边一个秃宝盖，秃宝盖上边一个横写的山字，草法如同阿拉伯数字“3”抱着一个倾斜的“十”字。

两字符第七，

備滿輛可参。

古草两帚混，

落墨须细勘。

右旁第七个代表符号是“两”，可参照“两”字符草法的有繁体的備、滿、輛三字的右偏旁。“倆”字虽易混于“備”，但其习惯用法只与你我他三字连词，因此不是什么大问题。但古人作草大多“两”、“帚”二符混用，流弊甚多，故不足取。

鞠禄义相远，

右旁草相关。

录字符第八，

圆转小字牵。

右旁第八个代表符号是“录”。“录”字符代表“鞠”和“禄”两字的右旁，这两个字本身的含义不同，但它们右旁的草法却互相关联。“录”字符的草法是落笔后横折圆转带下写一“小”字。

右符豆第九，

草法犹如三。

异体恆已废，

适用冱短桓。

右旁第九个代表符号是“豆”，其草法如同连笔书写汉定“三”一样。这个符号与“頁”字符的草法容易混淆，作草时务须注意二者的区别。异体字恆现已弃置而不用，“豆”字符主要适用于冱、短、桓等字的草法。

派抓孤之右，

第十符内编。

熟练瓜字草，

其余应不难。

右旁第十个代表符号是“瓜”，派、抓、孤字的右部首都编在“瓜”字符的代表范围内，只要熟练了“瓜”字符的草法，书写“派”和“抓”的右旁也就不难了。

右符十一辛，

余今简替繁。

谨解拜之右，

辛符皆包含。

右旁第十一个代表符号是“辛”，它除代表“辛”外，还代表“餘”字的右旁“余”；今天，“余”作为简化字已经取代了繁体“餘”字，单用作草时应当顾及这一点。“辛”字符所代表的部首还包含谨、解、拜的右偏旁。

易符右十二，

易昜体同观。

两字差一笔，

草法无二般。

右旁第十二个代表符号是“易”，草书将“易”和“昜”等量齐观，两个字本来就只差一笔，草法更是没有什么两样。注意，作为右旁的“昜”字已有简化字，但其草法仍与“易”字符相同。

右旁中字符，

代申序十三。

横折左弯钩，

悬针一竖穿。

右旁第十三个代表符号是“中”，代表右旁“中”和“申”两个部首，草法是先写横折左弯钩，再自上而下地插入一个悬针竖。注意，“中”字单用时，常在左侧加一补笔点儿，代替省略的短竖。

十四右符司，

字结陶韵烟。

落墨一笔成，

形如圈②③。

右旁第十四个代表符号是“司”，作为词、伺、祠、嗣等字的右偏旁，它还代表“匋”、“匀”、“因”这些结成陶、韵、烟等字的右侧部首。其草书外形与手写的圈符②和③非常相似。

既字符十五，

形联在右边。

既免同类项，

草岂差毫纤！

右旁第十五个代表符号是“既”，在形联中靠右作右旁。“既”和“免”二字犹如数学意义上的“同类项”，都以“既”为代表符号，草法自然不会有纤毫之差。

民氏有差异，

草法无二端。

氏字符十六，

草作二七连。

右旁第十六个代表符号是“氏”。“氏”和“民”二字虽有差别，但他们的代表符号却是一个，草法自然没有不同之处。“氏”字符的写法，就像紧密相连的“二”和“七”一样。

疑终殊相异，

右旁草一般。

十七冬字符，

又下两点悬。

右旁第十七个代表符号是“冬”。“疑”和“终”二字的字形区别很大，但它们右旁的代表符号都是“冬”字符，草法是一样的，犹如“又”字下边悬挂着两个小点儿一样。

臧龍牻就右，

尤符可代全。

序列第十八，

草如立字边。

右旁第十八个代表符号是“尤”，就、臧、龍、牻的右偏旁，“尤”字符可以完全代表。“尤”字符草成后与“立”字的草写形态相像。龍是龙的繁体字；牻读如忙。

夆字符十九，

常作形声源。

所代降之右，

单独使用鲜。

右旁第十九个代表符号是“夆”。“夆”音逢、锋，常常作为汉字形声造字法的声旁音符之源。“夆”字符还代表“降”字的右旁“夅”。“夅”音匠，古同“降”字，今少单用。

福隔趨右部，

草作同类看。

二十右符芻，

简化须变迁。

右旁第二十个代表符号是“芻”。“芻”读如除，代表福、隔、趨的右旁畐、鬲、芻。“芻”现已简化为“刍”，作草时须注意变化。

右符二十一，

七字代表繁。

右半叱杜秋，

狄新能化堪。

右旁第二十一个代表符号是“七”。“七”字符所代表的部首繁多，叱、杜、秋、狄、新、化、堪，匕、土、火、犬、斤、七、甚，以及两个“匕”上下叠加组成的“能”字的右旁，“七”字符都可以代表。注意，作草时，“能”、“堪”等字，习惯上必须带下，即与下一个字相牵连；其他字则带不带下均可。

右符二十二，

武字不孤单，

兼代德之右。

两旁挑一肩。

右旁第二十二个代表符号是“武”。武字符不只代表右偏旁“武”，而且代表“德”字的右半边，两个偏旁一肩挑。

胡將獨鳴朔，

得禍明朝边。

偏旁月符代，

右部二十三。

右旁第二十三个代表符号是“月”。“胡人”將领单方面鳴金，敲锣打鼓在北边发出宣战呐喊之时，正是明朝边境遇到灾禍之日。凑成这两句联语，目的在于帮助习草者牢记“月”字符所代表的部首，包括了胡、將、獨、鳴、朔、得、禍、明、朝的右偏旁。“月”字符是右旁代表符号的最后一个。

字上符

字上符有七，草头排头兵。

竹草常混用，写法可克隆。

字上部分即字头共有七个代表符号，“屮屮”字头排在第一位，“屮屮”字头和“”字头历来经常混用，标准草法也可以互相复制。

字上門符二，秃盖四网同。

繁体鬥今废，习草须知情。

字上符的第二个代表符号是“門”，門、网、鬥、四和秃宝盖“冖”的草法相同。繁体“鬥”字现已废弃不用，习草者应当了解。閨、罣、閹、罨草书相混，必要时可用行书写法。

字上三符雨，

虎头草法通。

繁處右加点，

虔雯草改行。

字上符的第三个代表符号是“雨”，它代表“雨”、“虍”两个字头，其草法与左旁代表符号二十二“虍”字符虽有相通之处，但并非完全相同，须注意加以区别。作草时，處、虞、雯三字易混，区别办法是“處”字结笔时右侧补一点儿，“虞”、“雯”二字可用行书写法。

字上厂尸户，

厂符可代明。

序列排第四，

草作7字形。

字上符的第四个代表符号是“厂”，可代表厂、尸、户，即厅、居、房等字的字头。其草法非常简便，先横后折撇，呈阿拉伯数字“7”的形状。

林字符第五，

简练省事功。

楚懋攀潸上，

繁体鬱头从。

字上符的第五个代表符号是“林”。楚、懋、攀、潸以及繁体字鬱的字头，笔画繁多，书写麻烦，采用“林”字符取而代之，就省却很多事功。注：“鬱”的简化字是“鬱”。

第六北字符，

短竖三点成。

一符代多头，

背蜚瑟駕登。

字上符的第六个代表符号是“北”，其草法是先写一短竖，再写三点即成。“北”字符代表多个字头，其中包括背、蜚、瑟、駕、登的字上部分北、非、王王、加、癶。

田口西佳木，

爪四芻山横。

骨夏誉彝矣，

日符字上终。

字上符的第七个代表符号是“日”。字上“日”字符代表田、口、西、佳、木、爪、四、芻、彐，以及骨、夏、誉、彝、矣等的字头部分。字上“日”字符是最后一个字上代表符号，其草法犹如横钩连着一个驻笔点儿。草书有个习惯，无论什么字，只要上下相同，例如“哥”、“吕”等，历来习惯用日字符的草法代替上部；但是也不尽然，像繁体“棗”字的写法，又把代表符号移到字的下部了。“男”与“勞”、“呉”与“矣”草法相混淆，故都用原形草法。

字下符

字底也七符，木字为先锋。

桑寥二字下，一木可摆平。

字下符即字底也有七个代表符号，“木”字符排在第一位，桑、寥二字的字底，用一个“木”字符就可以摆平。“寥”的字底即“人”字下面加三撇，读音如枕，电脑字库里找不到。

走之作字底，序列第二名。

建道无软硬，一弯快如风。

字下符的第二个代表符号是“辵”。 “辵”读如处，走之底也。“建”以硬走之为字底，“道”以软走之为字底，无论软硬，只要是走之底，草法都是一笔下弧弯即可迅速搞定。

草二代表广，

人止土豆工。

冬論老兵下，

羲脚繁风中。

字下符的第三个代表符号是“二”。草书符号“二”的草法犹如两个上下互相牵连的顿点，其所代表的偏旁部首较多，不仅代表人、止、土、豆、工，还能代表冬、老、兵和繁体論字，以及羲字的下部、繁体风字的中部。

字下第四符，

寸字一符清。

守馬而高下，

横折转即成。

字下符的第四个代表符号是“寸”，它所代表的守、馬、而、高等字的字底，用草写的“寸”字一个符号就能清楚地代表。“寸”字符的草法也不复杂，下笔后横折往右一转即成。

可希布下巾，

符五字底擎。

繁体字萬壽，

其下巾也行。

字下符的第五个代表符号是“巾”，它代表可、希、布等字的字下部分，擎在字的底下。繁体萬壽二字的字底，使用“巾”字符也完全可以。

大符字下六，

賢契之底层。

獒旁加补笔，

可与贅分清。

字下符的第六个代表符号是“大”，它代表字下方的大、犬、貝，例如繁体賢契的底层。作草时，“大”也可以草作横折点。“獒”和“贅”二字草法易混，可在“獒”的右侧加补笔点，以志识别。

字下七符日，

晉省言下同。

繁体習審會，

下草日皆灵。

字下符的第七个代表符号是“日”，它代表位于字下部的日、目、口，以及白、田、曰，即繁体習審會的字底。注意，“日”和“曰”非一字，但草法相同。

杂例符

杂例对称符，微衔左右拼。

上下中右左，对称皆可遵。

杂例包括对称符、右上符、左上符、交笔符、补笔符。对称符的应用范围很广，无论字的上下中左右，只要有对称之处，都可以用对称符来代表。对称符首先应用在字的左右对称部分；典型的对称符号，是用微、衔二字左右两边对称部分的草法拼成的：一竖和竖弯钩。注意，标准草书形联时，部首的位置可有多种，除上、下、中和左上、右上之外，还有在字外的如“因”从“口”，在字上下的如“褒”从“衣”，以及在字左右的如“街”从“行”，微、衔二字的行联也属于部首位置在字左右的，其所以从“双立人加反文（此字电脑字库里没有，需要造字）”、从“行”，亦此之谓也。

对称符在上，质量可无分。

点点钩多样，两点一横存。

对称符的第二种形态是字上对称。字上对称有两种形式，一是质的对称即左右两部分完全相同，二是量的对称即左右两部分都很繁杂并相类似。对这两种形式，草书往往都采用相同的草法；区别只在于对称部分的位置，即字上、字中还是字下，写有不同。位于两旁时草作一竖加竖弯钩，位于字上时多草作两点，位于字下时多连为一画。当然，这也不是绝对的，字上对称部分也有连为一画的，而位于上中下的对称部分也常有草作点点撇的。

对称符在中，典型草法遵。

亞臣巫易混，下笔先细斟。

中部对称部分用对称符代表时，草法可以遵循典型对称符的草法，即草作一竖加竖弯钩。遇到亞、臣、巫、易这些容易混淆的字，下笔时要仔细斟酌，区别对待。

对称符在下，典型草法遵。

泰奉慎勿混，家象须细分。

下部对称部分使用对称符时，草法仍可遵循典型对称符的草法，即草作一竖加竖弯钩。但要特别注意区分泰、奉等易混字的写法；象、家也属于易混的字。

字下对称符，草法须用心。

上下皆对称，下作一区分。

下部对称部分使用对称符时，除草法仍可遵循典型对称符的写法外，还要注意上部和下部都对称的字的草法：一般是上部遵循典型对称符的写法，下部用一横代表，以求变化；还有“器”字这样的上下都对称的字，下部通常可以用两点代表。

对称符在下，例如磊淼森。

品字式字底，典型草法遵。

下部对称为“品”字式的部分，如磊、淼、森等字，作草时仍可遵循典型对称符的写法。

杂例右上符，二在一上蹲。

草如数字3，盤盟熟盗颦。

运用右上符作草，如遇盤、盟、熟、盗、颦等“上二下一”结构的字时，其右上部分可以采用相同的代表符号，草法类似阿拉伯数字“3”的写法。

杂例左上符，匕与臣互文。

望堅毙翳类，左上视同仁。

左上相同部分的代表符号是“匕”，它和“臣”字可以互相参照、互相补充；望、堅、毙、翳的左上部分属于同一类型，因此标准草书对它们一视同仁，草法全部纳入“匕”的规范之内。注意“堅”是“坚”的繁体字，简化后草法要有相应变化。

杂例交笔符，字上字中心。

正旋连反旋，字中省七闻。

交笔符适用于字上和字中，草法是正旋笔接反旋笔。交笔符用在字的中部时，如果不致与其他字混淆时，据闻也可以省略，草如“七”字形状。

杂例补笔符，省引驻破分。

结构嫌不足，补点可回春。

补笔符的作用有六，即省笔、引笔、驻笔、破笔、区分笔，以及结构失趣时的续补笔。写草书首先贵在流畅，凡有碍于流畅的字中之多点或短横，皆可连为一横或省为一点，是为省笔也；鴈（雁的繁体字）上边无点，而孙过庭《书谱》在其上加一点，此为便利引笔之用也；作草运笔疾如龙蛇，但中间也须驻笔顿笔，所以其下无点之字也可加点以利驻笔；草书两点水和三点水易混于言旁，王羲之常于水旁加点以破之，一为志识别，二为求变化，此即破笔也；而区分笔乃是为免混于他字，补笔以示区别，如“土”字加点为别于“士”，“玉”字加点为别于“王”，是为“志识别”也。然补笔的大量使用还是为了平衡字的结构，即不足之处，补点旁救也。

省笔通嶙峋，引笔加点孙。

书圣点破水，补点避疑云。

写草书首先贵在流畅，凡有碍于流畅的字中多点或短横，嶙峋碍笔者，皆可连为一横或省为一点，是为省笔也。雁的繁体字上本无点，而孙过庭的《书谱》在其上加一点，此为便利引笔之用也；作草运笔疾如龙蛇，但中间也须驻笔顿笔，所以其下无点之字也可加点以利驻笔；草书两点水和三点水易混于言旁，王羲之常于水旁加点以破之，一为志识别，二为求变化，此即破笔也；而区分笔乃是为免混于他字，补笔以示区别，如土旁加点为别于士，玉旁加点为别于王，是为志识别也。然补笔大量使用还是为了平衡字的结构，即不足之处，补点旁救也。

【作者与时任中国书法家协会主席的张海先生合影】