丰字繁体(丰字繁体书法)

“丰”只是“豐”的简体字？“丰”与“封”有没有关系？

有些汉字看似是简体字和繁体字的关系，其实最初二者为各自独立的形体，并没有形体上的先后演变关系。只不过后来由于引申义相近，意义合并后，为了书写简便，就以笔画较少者取代了笔画较多者，二者最终合并。

"丰"与"豐"二者便是这种情况，二字在甲骨文时期都已经存在。

"丰"字甲骨文构形是土堆之上一棵生长茂盛的树木；而"豐"的甲骨文形体则是一个食器"豆"盛满了物品。下面我们详细看一下二者的形体及演变轨迹。

"丰"字的演变轨迹如下：

“丰”字的演变轨迹

从字形演变轨迹看，"丰"字简约明确，甲骨文描绘了一棵根植于一堆土，隐含着枝叶繁盛的树木。金文基本与甲骨文保持了相同的形状，只不过下部土堆之形不甚明显了。篆文"丰"字，下部形似土堆的部分也变为了一横，这种变化是为了书写之便。我们把其金文形体放大如下：

金文“丰”

"丰"字的造字逻辑是土堆上种植一棵树，那么古人的构字意图是什么呢？仅仅是想说一棵根植于一个土堆上的树？显然不是那么简单，这只是该字构形的一个表象。"丰"为"封"的本字，甲骨文中"丰"常被借用为"封"，其义就是植树于土堆上，通过这种方式来确定地界和一个区域的界限。《周礼·地官·封人》载："封人，掌诏王之社壝，为畿封而树之……"郭沫若也认为："太古之民多利用自然林木以为族与族间之畛域，西方学者所称境界林者是也……'丰'即以林木为界之象形。"由此可知，古王畿周围或族与族之间要植树作为疆界。其实，如今很多农村的田地边界仍有以植树作标识的。后来，又引申出密闭、限制等义。

为何"丰"又孳生出"封"字了呢？这就涉及到字义的不断演变和发展，意义的增加促使字形上不断区分以别义。"丰"字的意义后来演变为两个主要义项：一是以土堆之上的树木为意义描述点，表示茂盛之义，作为地界标识的树木必然会精心培育，使其根深蒂固、枝繁叶茂，从而作为明显且长久的地域疆界标志。后来也指称人体态丰满，如《诗经·郑风》：子之丰兮，俟我于巷兮。"丰"为"丰满"之意。另一个意思就是表示植树之目的，即分界，后来又引申为帝王把土地按照爵位分给诸侯之意。

所以，"丰"字就分化出了表示茂盛义的"丰"和表示"分界"之"封"。分化出来的"封"字，其金文形体如下：

金文“封”

金文“封”

从形体看，分化出的金文"封"形如植树于土堆上，右部有手形或人形，以示人植种树木。至小篆"封"字树木之形讹变为了"之"，隶书则变为了"圭"，就有了现在的"封"字形体。

"豐"字形体演变轨迹如下：

“豐”的演变

从"豐"字甲骨文形体可见，呈现下为盛器"豆"，上部盛满了物品。《说文》曰："豐，豆之丰满者也。从豆，象形。"至于"豆"上之物，甲骨文金文形体或似肉，或为玉串儿，或为谷物，所盛之物并不确定。对比图如下：

“豐”上部形体对比图

其实，豆中的物品不必纠结，因其表示意义比较明确，为盛满、充足之意。

殷商时代，"丰""豐"已并存，区别在于二者用法有别，"丰"常被借用为"封"表示疆界或封土。"豐"则与原来的"丰"相类，表示茂盛、丰盛、充足之意。后来，表"疆界""封土"义的"丰"被后起字"封"所取代，而表示"树木茂盛"义的"丰"和"盛满""充足"义的"豐"合并。"丰""豐"二者古音虽有差别，但是非常接近，以致于今音都读为fēnɡ，意义又接近，都有大、充足、繁盛之意，于是简化汉字时便保留笔画最简者。

黄简讲书法：七级课程（草书篇）28-草书释读22

L7-28 草书释读22

2.2 小区

许多居所聚集于某个区域，就形成一个小区。小区中人与人交往，产生了社交。举例来说，如陕西临潼新石器时代姜寨一期遗址，这里大约有五十多幢房子，人口约一百多，这就是一个小区。后来的汉字，有哪些字来称呼这样的小区呢？

屯

至今很多地方村名为「屯」，「屯」有聚集之义，如屯兵、屯粮，人聚集在一起，就是一个村庄。但这不是本义，《说文》取《易经》的说法：「屯，刚柔始交而难生」，指植物穿出地面艰难生长，音Zhun1。隶书把小篆的曲线拉直，两横加个外略势。真书就不一样，是照小篆隶定的。草书写单独的「屯」字，是照隶书写的，先写奋笔势，然后加乙脚异势三种之一，外略势、虿尾势、鸟雏势任选一种都可以。12课讲过「顿首」的「顿」，左边的「屯」是用倒笔势写的，这是「屯」当作偏旁和其他部件结合时的常用写法。

落

「落」是最小的小区单位，意义是停留、归处，《广雅》：「落，凥也」，《汉书·仇览传》李贤注：「今人谓院为落也」，一家一户，称为庐落、院落，大的有村落、部落。「落」的草书很简单，西汉《神鸟傅》就出现了这个字，这是章草，清楚点如宋克所书，四个笔势。今草写最后的「各」，取势和章草不同，章草取飞带势加羊角势，今草常取向背势加奋笔势。

邑

「邑」，有明确边界的居住地，甲骨文、金文写法相同，上面是囗，表示城郭，夏、商城郭大多为方形，下面是跪坐的人，《释名·释州国》：「邑，人聚会之称也」。《说文解字》：「邑，国也」，古代邑可以指国，段玉裁说：「《左传》凡称人曰『大国』，凡自称曰『敝邑』」，这是客气话，因为邑比较小。在小篆中，下面的人变成「卪」，中间有一竖，用法同「节」字。真书写法跟从小篆，注意下面不是「巴」，而是「卪」。但隶书下面写法没有一竖，这也是「卩」，字义也同「节」字。草书当然跟隶书，省一竖，上面的「囗」用一横替代，连带下面半个口，组成曲钩势，然后写一个外略势或鸟雏势就完成草化。

相近字：邑，色，危

有三个字很相近：邑，色，危。「邑」取曲钩势、外略势，用乙脚异势其他两种也可以。「色」字头上本来是向背势，现在多写一次就是贯鱼势，你把它看作竖笔势也可以，二者很相似，最后加虿尾势。智永最后多加一点，以和「邑」字区分。「危」上面取竖笔势两开，然后取铁围化势。这三个相近字，如果记住取势，就不会搞错。

邨

村落的「村」是一个后起字，原来写为「邨」。《说文解字》说这是「地名。从邑，屯声」，小篆左边是「屯」，右旁是「邑」，后来成为邑耳旁。段玉裁注：邨「本音豚。屯聚之意也」，徐铉等曰：「今俗作『村』，非是」，不认可「村」这个俗字。《万岁通天帖》王荟《郭桂阳帖》有「邨」字，左边的「屯」跟顿首的「顿」左边写法一样，右旁取邑耳势，两曲一竖，不写一竖用一点也可以。我们知道，草书中「寸」可以取节耳势，比邑耳势少一折，如果把「邨」草字楷化，很容易误会成木字边一个「寸」，结果成为俗字「村」，无怪乎徐铉不承认这个字。

村

那今后遇到「村」，究竟是写「村」还是「邨」呢？王铎是写「村」的，木旁一个寸，「寸」还加了一点。韩道亨《草诀百韵歌》也是写「村」的，没有加点，王世镗也差不多，这两位写的看起来好像「书」字。我希望各位用晋人写法，俗写的「村」很容易误会。

方

「方」字，在甲骨文、金文中有三种写法：第一种是比较简单的，有学者认为是刀字加一横，第二种是在一横两头各加一小竖，第三种更在头顶处加一小横。很显然，第三种是繁写，第一种是简写，字义往往在繁写中，可能是以刀划界。殷人称国为方，《尚书》中国称「方夏」，四方称「方

国」，甲骨文有土方、鬼方、苦方、马方等等，其实就是一些氏族部落。小篆写法在第一、第二两种之间，一横左边有竖。秦简上的写法，跟第一种金文相同，取「方」字简写。汉隶把「刀」断为两截，「刀」写在一横下面，一横上面的刀头，断下来作一点，现在正楷字也是这样。

「方」的草书，若要追到源头，它跟金文写法一样，这把「刀」是不断的。今草、章草都相同，智永写得比较方，孙过庭比较圆。二级课程34课我讲到戈法，以及形形式式的戈法化势，「方」也是戈法化势之一，只是把「戈」字中间的倚戈势反转方向，向左写而已。在王羲之《十七帖》中有一个「方」，他是移动「戈」一撇，略向左边。

相近字：方和才

草书「方」看起来很像「才」字，「才」字草书怎么写呢？「才」字草书也是戈法化势，只是本来「戈」字的一撇，写成横或捺，改了方向。

相近字：方和等

和「方」相近的还有「等」字，「等」字笔画不少，草化时，上面的竹字头和土字形全部用一点替代，下面的「寸」保留，但一点改为一策，等于写提手旁。这样就得出了章草和今草的「等」字，也是戈法化势。和草

书「方」不同的是，「方」保留戈字的一撇，仅仅移了位，而「等」把戈字的一撇，改为向上的一策。我小时候，南货店还是用旧式账簿，毛笔记账，每做一笔生意，就会记「龙眼一斤、红枣一斤等」，「等」字使用频率很高，所以经常用草书写。

国

刚才说，「方」就是「国」，「国」就是「方」。金文圆圈表示一块地方，戈表示守卫。更清楚点，这地方四周画出四条线，表示疆域、领域，「方」繁体也有四条线，似乎是划分，而「国」是守卫，拿着戈守卫边界，显示当时有了疆域的概念，这就是「国」字的本义。「国」也有简写，少写两笔，成了「或」，这时「或」应当读「域」，甲骨文「或」就是「国」。这一来有点搞，后来繁化，「或」加了土字旁，创造「域」字，而「国」字也繁化，外面加了一个圈，金文中也有只加半个圈的，当时写法并非很严格。这样一来，把「或」、「域」和「国」分开为三个字了。

或

要写草书的「国」，关键是会写草书的「或」。第一步解散隶法，不是照文字结构来解散，而是依照草书使转的方便，也就是根据笔势要求来分。这个字可以分为两部分，我在二级课程34课中讲过，戈法经常借出笔画，但只要留下倚戈势还是称戈法。下面一个口、一横，还有借来的戈字一撇，「口」用两点，和撇组成三点一横，群鹊倒笔势，或「口」只用一点，和那一撇组成两点一横上字形竖笔势。实际写起来，戈法右上角那一点也可以拆出来，留到最后才写，这样就是三个笔势。

「或」如果在「国」字中间，通常省略右上角这一点，我找有谁写「国」加一点的，只有怀素、宋克等很少几个。智永墨迹本的「国」字，「口」字用转，不大清楚，在他关中本上「口」用两点，加上戈法的撇就是三点，墨迹本用转，关中本用使，二者都是三点一横，群鹊倒笔势。所以智永的取势是，外框铁围势，然后戈法，第三群鹊倒笔势。邓文原外框用钩裹化势，然后戈法，「口」用一横，和下面的横组成奋笔势，留下戈法那一撇和最后的横组成瞑人势。宋克，前两势和邓文原一样，「口」用一点，加上戈法一撇和下面一横组成上字形竖笔势，最后加一侧点。元明人取势远不及晋唐，经常显得破碎。

邦

「邦」字，甲骨文「邦」就是在田界上种树，以为疆界。「丰」意思是草木茂盛，这里指树，金文「邦」由「丰」、下面的「土」、右旁的「邑」组成。小篆左「丰」右「邑」，这就是「邦」。隶书「邦」有两种写法，一种左边写「丰」，另一种写为「羊」，其实就是隶定和隶变之不同。草书写起来，「丰」当「手」字写，取钩裹势加奋笔势，「邑」取邑耳势，裹束在一起就是「邦」。

上面讲的屯、落、邑、邨、方、国、邦，都是指人群居之地。院落、村落、部落、方国，面积越来越大，似乎小区也扩大了，但实际上个人社交的范围是有限制的，地大人多，就会分成很多小小区，古代更是如此。

2.3祭祀

古代小区有没有中心呢？有。无论是上古的部落，还是一般的村庄，往往有一个广场，广场上有祭坛，或竖立神主、图腾。小区开会议事也在这地方，所以有「社会」这个词产生。

示

有关祭祀的字都在「示」部，「示」照《说文》的解释：「示，天垂象，见吉凶，所以示人也。从二。三垂，日、月、星也。观乎天文，以察时变，示，神事也。」照这解释，「示」上面的「二」其实是「上」，表示上天，古文还简化为一横，也是表示天。天下面的三根垂笔，表示日月星，古文用曲线表现。整个意思就是祭祀上天，上天以日月星垂象。很多学者认为这个解释不是本义，是衍申义，因为甲骨文的「示」颇为不同，至今解释未能统一。

单独写一个「示」字已经讲过多次，这是舞鹤势。当作偏旁时，除了取舞鹤势外，还有两种写法，即省略最后一点，今草中较多，可称为舞鹤化势。

社

所谓「社」，「示」字旁一个「土」，祭祀土地神主，引申义很多，如《周礼》：「二十五家为一社。」以前也提到过，因为「土」和「士」两个字相近，古人经常写完了「土」字还要加一点，皇象的「社」最后就是这样的，这种识别的点可以不计入笔势。王羲之写「土」、孙过庭写「士」，经常把笔势移位的轨迹都写出来，增加曲线，这样一来，原本只有直线的字，显得很优美。

神

「社」是祭土地神，而「神」指天之神，本来只写作「申」，「申」是雷电之状，天神最有威力的，就是雷电。后来繁化加了「示」旁，成为「神」。小篆右旁「申」是从金文发展而来的，隶书把上下电光变为左右放置，逐渐左右打通写，这当然是为了书写方便，形成现在的「神」字。

「神」的草书写法，示字旁有繁简三种，刚才讲过了。右旁「申」规矩写法，如皇象，先取铁围势，然后中间一个十字势。但孙过庭写铁围势就是兜一个圈，第九课我讲过这情况，用一笔圈还是铁围化势。所以孙过庭「神」字取了舞鹤势、铁围化势和十字势。

今天讲到这里，谢谢。

本节要点：

· 小区：屯落邑邨方国邦。

· 祭祀：示社神。

· 相近字：邑色危，方才，方等。

复习思考：

· 一横之下加三点是群鹊势，反过来三点之下加一横是群鹊倒笔势。

· 照此道理，一折一转是曲钩势，反过来一转一折应该是曲钩倒笔势，草书中能不能找到这样的例子？

试用草书写下面词语〔扩号内不必写〕：

· 红豆生南国，秋来发故枝。﹝王维﹞

· 泉声咽危石，日色冷青松〔王维〕

· 木落归本，水流归末。﹝风角﹞

· 风调雨顺，国泰民安。﹝桃花扇﹞

· 一言而兴邦。﹝论语﹞

· 危邦不入，乱邦不居。﹝论语﹞

· 圣而不可知之谓神。〔孟子〕

· 囤积居奇。人人自危。神采飞扬。