那句著名的“克已复礼为仁”，到底应该怎样理解？
我们都知道孔子思想的核心是“仁”，孔子一生所致力则是“复周礼”，也就是以“仁”为内含的礼制社会的恢复。但是“仁”到底是什么意思呢？孔子对不同的弟子的提问，给出的答案又不尽相同，樊迟问仁，子曰：“爱人”。子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”所谓五者就是“恭、宽、信、敏、惠”。但是历代学者研究讨论的最多的恐怕还是孔子对颜回的回答，“克已复礼为仁”。这句话到底表达的是什么意思呢？一起来看看全文吧，也就是《论语.颜渊篇》第一章，原文是：颜渊问仁，子曰：“克已复礼为仁，一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由已，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
“克已复礼”到底是什么意思。以朱熹为代表的宋儒对于这句话的注释是“克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也”，朱熹在《论语集注》中还引用了程颐夫子的话“非礼处便是私意。既是私意，如何得仁？须是克尽己私，皆归于礼，方始是仁”。朱熹和程颐的注释简单说就是“存天理灭人欲”。后世学者如钱穆先生对于朱熹的注释并不认同，他认为首先“克”更多的应该是“约束、抑制”的意思。“克已”则是约束已身的意思，并不狭隘的只是战胜自己的私意的意思。钱穆先生认为“下文‘为仁由己’，同一己字，皆指身，不得谓上一己字特指私欲”。对于这种看法钱穆先生举了人与人相处“仁者相人偶”的例子，认为“若立心行事，专以己身为主，不顾及相偶之对方，此乃一切不仁之本源，故仁道必以能约束己身为先。”
对于“复”字，朱熹注释“复，反也”，钱穆先生认为朱熹的注释，复，是反的意思。如“汤武反之”之反。礼在外，反之己身而践之。故克己复礼，即犹云“约我以礼”。而钱穆先生则认为此处的“复”应如“言可复也”之“复”，说的主要是践行的意思。
对于“礼”，朱熹认为礼为“天理之节文”，也就是天理的规范和标志；而钱穆先生则认为礼应该是“仁道之节文”， “无仁即礼不兴，无礼则仁道亦不见，故仁道必以复礼为重”。钱穆先生认为宋儒以“胜私欲全天理”解释“克已复礼”，大义相通，但多半并非《论语》原文之本义。
我个人比较赞同钱穆先生的解释，人欲是与生俱来的，断灭人欲可能吗？约束已身，以成就仁道为自己的目标，从思想上、行为上不断向礼的规范靠近，践行所学所思，这也许才是可行的求仁之道。
“一日克已复礼，天下归仁焉”，对于这句话，朱熹的注释为“归，犹与也。又言一日克己复礼，则天下之人皆与其仁，极言其效之甚速而至大也。”意思就是如果一日做到了胜私欲，而所存必为天理，天下人与其交往也都会以仁道为标准和规范，成效快而且影响深远。钱穆先生对这种理解也不赞同，他认为仁道的践行是发自个人的内心，以个人主观为主，并不以外界的效应为重，而且也不可能有这种速效。如果按这种理解解释，这句话应该为“天下归仁矣”，之所以用“归仁焉”，就是因为“焉”有于此于彼之义。所以钱穆先生认为“一日克已复礼，天下归仁焉”应该理解为，如是能在一天中做到约束自身，践行仁道，则天下尽归入我之仁心中，我在对面和对待天下任何人、任何事时都保持一颗仁心。以仁心、仁道待人，其成效在内，也就是在于个人对外界的表现和心态，并不在于外界的反馈。
“请问其目”，“目”，即具体条目的意思。目与纲相对。
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”：
朱熹注释为“非礼者，己之私也。勿者，禁止之辞。是人心之所以为主，而胜私复礼之机也。私胜，则动容无不中礼，而日用之间，莫非天理之流行矣”。朱夫子认为所谓非礼即个人之私意，四条目是胜私复礼，也就是克已复礼的关系，战胜私意，则动容等日常均在礼的规范之内，日常做事的规则无不顺应天理。朱熹引用了程颐夫子所撰的视、听、言、动四箴，对四条目进行了阐释。对于程子四箴我们另外进行学习。
钱穆先生认为此处勿视、勿听、勿言、勿动就是约束自己的工夫。通过对自己的严格要求、约束，使自己的视、听、言、动均能符合仁道及礼的要求，这也就是复礼的过程。而且此处所谓“礼”并不是专指社会上流行的种种流于表面的俗礼。
本章的译文是，颜渊问如何为仁。孔子说：“约束自己一切都照着礼的要求去做，这就是仁。如果能做了克已复礼，则天下尽归入我仁心之中。为仁全在于自己，怎么会在于外人呢？”颜渊说：“请问应该怎样做呢？”孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊说：“回虽然不聪敏，但肯定会照着老师的话去做。”
通过《论语》的学习，有一点我们可以比较深刻的认识到，“礼”所重视的应该是内心的仁，而不应该是外表的形式。克己复礼即是约己归仁。“归仁”偏重于内心的修养。“复礼”则多体现在处事之表象，并有工夫可循，最后从表象再反映出其意义。如果能约束自己的视、听、言、动能一一符合礼的要求，以礼之规范视、听、言、动也是修养内心的过程。正如钱穆先生所说“于约束抑制中得见己心之自由广大，于恭敬辞让中得见己心之恻怛高明”，以此循环往复，不断修行，天下之大，凡所接触，全与己心痛痒相关，血脉相通，而“天下归仁”之境界，即于此而达。岂只在社会现行礼俗之细节处规行矩步，而便谓之“约礼”？
也许有人会说，什么“克已复礼为仁”对于现如今的教育或社会发展能有什么帮助或指导？有必要费那心思去考虑这些问题？其实当今社会经济高速发展，但全民素质提升的问题一样存在，简单说，“克已”无论在任何情况都是教育的目标，我们的教育在任何时候都没有把这个目标抛弃掉。而“复礼”中的“礼”可以是传统文化中以仁智礼义信为内含的外在表现，也可以是新文化所提倡的守初心、尽职尽责的优良表现。“克已复礼”的精神在任何时候都不能摒弃，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”在任何时候都不落伍。
取名为啥男诗经女楚辞
凡“鸿儒”作文章，开篇必言“易”，次为言“天”，三为“地理、疆域”，而后或“人文”或“古迹”或“风俗”或“坛庙”等等各自展开。可见“易”之“大”，又《四库全书》按“经、史、子、集”四字为纲编纂，而“经”排第一，可见“经”之“大”而“周易”又为万经之首，又见“易”之大。
若“敦礼教、厚风俗”，必效法上古三代“伏羲、黄帝、炎帝”，“相人”必希望其“圣贤”。
又“经”所以为大，因“经”内所言皆“垂世大作”。《孟子》言“王道贵仁、义”《诗经》言“扶正道”《离骚》言“怨”，其实为了言忠诚。这应该是古代取“名”“字”，男用“诗经”女用“楚辞”的深意。即“男”取正道、“女”取忠诚之义。
而“杜甫”作诗“一饭也言君恩”以“诗”称“史”。“李太白”十首诗，九首言“妇人”言“美酒”，难以称其诗为“经”。
“苏洵苏老泉”焚“自己所藏之书”后重读《论语》《孟子》，作《衡论》《权书》，却难以称“典”。
如“诗、编、论、史”仅为“九卿”拾遗、补过，也就难以采用。
庄子的两棵树，世间的两种人
CFIC导读：
不材之木，自有成材之道；无用之人，亦有致用之途。
不材之木，自有成材之道；无用之人，亦有致用之途。
常常听到身边的朋友，抱怨自家的孩子：
花那么多钱，给他学钢琴，练了一个月就不去了；说要学书法，一本字帖描了三页，后面到现在还是新的。
学习成绩不拔尖，才艺又不坚持练，倒是看闲书、踢足球、玩游戏，一身是劲。
可是这些有什么用呢？又不能靠它吃饭，倒头来，还是不成材。
不成材和没有用，在这个追求功利和实用的时代，人人唯恐避之不及。
其实两千多年前，庄子早已通过两棵大树的故事，告诉我们：
不材之木，自有成材之道；无用之人，亦有致用之途。
01
不材之木，亦可成材。
《庄子·逍遥游》中，记载了第一棵大树的故事。
有一次，惠子对庄子说：我有一棵大树，人们都叫它樗。它的树干疙里疙瘩，树枝弯弯扭扭，不符合绳墨取直的要求。虽然生长在道路旁，木匠却看都不看它一眼。这棵树虽大，却是不材之木，人们只会鄙弃它。
庄子微微一笑说：先生实在是不善于使用东西啊！宋国有一户人家，世代以漂洗丝絮为业，所以善于调制不皲手的药物。有个游客听说后，出百金的高价收买了他的药方。
当时正值吴越两国水上交战，游客得到药方后就拿来呈送给吴王。吴军因为有了药，冬天水战也不怕皲手，结果大败越军，游客因此得到了丰厚的赏赐。
同样一剂药方，有的人只能靠它在水中漂洗丝絮，有的人却能用它来获得封赏。
现在先生有这样一棵大树，怎么会担忧它没有用处呢？把它栽种在旷野之中，大树因为不成材，不会遭到刀斧砍伐。
你也可以悠然自得地徘徊于树旁，逍遥自在地躺卧于树下，还有什么值得困扰呢？
诗仙李白说，“天生我材必有用”。当你感叹自己碌碌无为时，或许只是没有找到适合自己的战场。同样的人，放在不同的领域和岗位，自然会发挥不同的价值。
汉代外交家、军事家班超，年轻时只是官府一名抄写文书的小吏。
他自叹抄写一生，也只会是个籍籍无名之辈。
于是投笔从戎，先跟随窦固出击匈奴，后又奉命出使西域，在三十一年的时间里，平定了西域五十多个国家。
班超仍是那个班超，但转换位置之后，却成了名垂千古的英雄人物。
这世上没有天生的庸才，只有放错位置的人才。
找对了位置，不材之木，亦可成材。
02
无用之用，终为大用。
《庄子·人间世》中，记载了另一棵大树的故事。
一位木匠在齐国曲辕这个地方，看见一棵被人当作神树祭拜的栎树。
它的树冠大到可以遮蔽数千头牛，树干足有十丈粗，树梢高临山巅，足够造十余艘大船。
许多人围而观赏，木匠却视而不见，直接从旁边走过。
他的徒弟从未见过这样壮美的大树，好奇师父为什么连看一眼的兴趣都没有？
师傅说：这只是一棵无用的大树。用它做船会沉没，做棺材器皿会很快朽烂，做木门会流脂而不合缝，做大梁会被虫蛀蚀。
当晚木匠睡着后，却梦见神树对他说：你打算拿什么有用之树跟我相比呢？
梨树、橘树这些果树，果实成熟就会被打落在地，自己也就跟着遭受摧残，大的枝干被砍断，小的枝丫被拽折。
楸树、柏树这些乔木，树干长到一两把粗，耍猴的人便把树木砍去做木桩；长到三、四围粗，富贵人家便砍去做盖房的大梁；长到七、八围粗，贵族又砍去做整副的棺木。
果树因为能结出鲜美的果实，柏树因为可以做栋梁之才，所以常常刀斧加身而短命，不能终享天年。
神树因为无用，反而免遭刀斧之祸，延年益寿，受人祭拜，终成大用。
中国有两句老话，“自古才命两相妨”，“庸人多厚福”。
意思是说，才华横溢的人，容易风头过盛、遭人嫉妒，最终招致祸端；看起来平凡无用的人，因为与世无争、能够坚持，反而得到最大的福报。
汉代名臣朱买臣发迹之前，家境贫困，和妻子在会稽山下结庐而居，靠打柴为生。
朱买臣为人忠厚老实，又酷爱读书。挑担卖柴的路上，也不忘吟诵背书。见他憨厚无用，村里小孩都敢嘲笑他。
这一天，妻子看到朱买臣又被捉弄，就对他说：你一个卖柴的，读那闲书有什么用，我从没见过一个砍柴的当上大官。现在连小孩子都欺负到头上，你真是个没用的人，我们还是分开吧。
妻子离开后，很快就改嫁了一个自认为有用富裕的木匠。
七年之后，因为坚持读书、学识渊博，朱买臣学名远播，被人举荐给汉武帝，当上了会稽太守。
回乡之时，却看到曾经的妻子，因为功利短视，已被丈夫驱赶流落街头。
庄子说，“世人皆知有用之用，莫知无用之用。”
太过急功近利的人，终其一生都在被“有用”这柄大斧不停砍伐，最终身体累垮了，精神崩溃了，事业、家庭反受其害。
而那些坚持读无用的书，做无用的事，花无用的时间之人，却在已知之外保留了一个超越自己的机会。
日积月累，量变引起质变，终有一天会在命运转角处收获意外的惊喜。
作家周国平说：“世上有味之事，包括诗，酒，哲学，爱情，往往无用。吟无用之诗，醉无用之酒，读无用之书，钟无用之情，终于成一无用之人，却因此活得有滋有味。”
无用之人，往往欲求更少，知足而常乐；无用之事，坚持日久，终将功夫不负有心人。
无用之用，终为大用。
本文来源：洞见
本文作者：洞见Buliu
曾国藩：人生的精进之道每个人都有自己的追求，不管是平淡还是轰轰烈烈，只要有追求，不忘初心，就不会平庸至死。
有人平淡地写了好多年，突然有一天拿出来自己写了多年的小说，很快火了，相信我，出版领域里这类事不少见。
有人孜孜不倦地追求梦想的乌托邦，就像曾国藩的圣贤梦，“不为圣贤，便为禽兽”看起来虚无缥缈，但是他有自己的一份坚持与坚守。
不管面对多么残酷的现实，他也不低头，翻不过去就绕过去，就如他远离长沙纷扰污秽的官场去衡阳练兵，就如他二次出山想出的办法不再绕开山，而是逢水搭桥遇山开路，让山主动让开。这就是他人生不断精进的一个缩影。
可以说大彻大悟，这也不是一朝一夕的结果，每天反思一点，精进一点，总会有想来看透的一天。
曾国藩说，人生只有进德、修业两件事靠得住。进德，则会处理好周围的人际关系，成为一个大家敬佩的人，团队拥护的领导，上级的好下属；修业，则会提升自己的能力，遇事有主见，是团队的主心骨，遇到什么问题都能解决，人人信赖，人人敬服。
做到这两件事，你就是大家心中的强者，而强者天生自带光环效应，大家都喜欢接近你，追随你，你还有什么事搞不定？
在小编看来，人生的精进，就这两件事。进德可以提升人的境界和见识，修业可以提升人的能力做事的成功概率。把这两件事都做好，可能真没有什么事可以难住我们了。
那么，如何进德呢？从曾国藩的家书日记中我们可以总结出两个字，反省。
对我们依然会适用。
比如，今天为什么对下属发火了？
下属没做对，是自己没教好还是他没记住？
自己为什么没教好，是方法错了还是自己太着急了了？
或者是自己没说明白？
他为什么没记住，是心不在焉还是有什么事让他分心了？
我能帮助他做什么？
当我们开始反省的时候发现怒气消失了，不良情绪不见了，我们更容易看清别人了，更容易找出问题的关键点了。这就是反省的力量。
再如修业，如果是自己的问题，如何改变自己的现状，比如早期的曾国藩，很多人纷纷离他而去，他也发现了这一问题，为此愁眉不展。他的幕僚赵烈文给他出的主意是什么，以众人之私，成一己之公。
曾国藩想来，这事对啊，不能怪下属们俗气，不能怪他们离去，跟着自己没前途人家才走的，有前途谁会走？
于是曾国藩改变了自己的策略，报功劳的时候，像其他人一样，往朝廷报上一个长长的名单，慷朝廷之慨嘛！那些离开的人又纷纷回来了，毕竟曾国藩的德行在外，值得信赖。德业并增，简直无事不成！
德业两者如果能达到一个和谐的统一，真实太可怕了！德太高了不行，以道德标准要求别人匹配不对等的权利，那不就是道德婊吗？业务能力太强了也不行，德行差了，只想着往自己口袋里搂钱，估计迟早会众叛亲离。
如何找好这个度呢？
己所不欲，勿施于人；行有不得，反求诸己；自立立人，自达达人！
不想强加给自己的，不要强加给别人；自己没做到的，先从自己开始反省；自己吃肉也让别人有口汤喝。
按照这标准，基本上不会出现过犹不及的情况。
所以，以修德、进业为根本，从“己所不欲，勿施于人；行有不得，反求诸己；自立立人，自达达人”为落地纲要，人生一定会不断精进，一切不过是水到渠成。
本文来源：品读曾国藩
梁启超：智者不惑、仁者不忧、勇者不惧图片来源|赵建成
作为近代中国启蒙思想家、教育家的梁启超，那个时代的年青一代，几乎无一不受梁启超思想和文字的洗礼。他的九个孩子个个俊秀，皆成大才。
关于教育，关于做人，他说“知育要教到人不惑，情育要教到人不忧，意育要教到人不惧。”
让我们一起走近大家梁启超，用心感受先生智慧箴言。
▌先生谈育人——
关于教育，他说“知育要教到人不惑，情育要教到人不忧，意育要教到人不惧。”，如何不惑、不忧、不惧，让我们听听先生怎么说？
如何不惑？
培养我们的判断力
怎么样才能不惑呢？最要紧是养成我们的判断力。想要养成判断力：第一步，最少须有相当的常识；进一步，对于自己要做的事须有专门智识；再进一步，还要有遇事能断的智慧。假如一个人连常识都没有，听见打雷，说是雷公发威；看见月蚀，说是虾蟆贪嘴。那么，一定闹到什么事都没有主意，碰着一点疑难问题，就靠求神问卜看相算命去解决。真所谓“大惑不解”，成了最可怜的人了。
学校里小学中学所教，就是要人有了许多基本的常识，免得凡事都暗中摸索，但仅仅有这点常识还不够。我们做人，总要各有一件专门职业，这门职业，也并不是我一人破天荒去做，从前已经许多人做过。他们积了无数经验，发现出好些原理原则，这就是专门学识。
我打算做这项职业，就应该有这项专门学识。例如我想做农，怎样改良土壤、怎样改良种子、怎样防御水旱病虫等等都是前人经验有得成为学识的。我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑；反是则惑了。做工做商等等都各各有他的专门学识，也是如此。
我想做财政家：何种租税可以生出何样结果，何种公债可以生出何样结果等等，都是前人经验有得成为学识的。我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑；反是则惑了。教育家军事家等等都各各有他的专门学识，也是如此。
我们在高等以上学校所求的智识，就是这一类。但专靠这种常识和学识就够吗？还不能。宇宙和人生是活的不是呆的，我们每日所碰见的事理是复杂的变化的不是单纯的印板的。倘若我们只是学过这一件才懂这一件，那么，碰着一件没有学过的事来到跟前，便手忙脚乱了。所以还要养成总体的智慧才能得有根本的判断力。
这种总体的智慧如何才能养成呢？
第一件：要把我们向来粗浮的脑筋，着实磨练他，叫他变成细密而且踏实。那么，无论遇着如何繁难的事，我都可以彻头彻尾想清楚他的条理，自然不至于惑了。
第二件：要把我们向来昏浊的脑筋，着实将养他，叫他变成清明。那么，一件事理到跟前，我才能很从容很莹澈地去判断他，自然不至于惑了。以上所说常识学识和总体的智慧，都是智育的要件，目的是教人做到知者不惑。
如何不忧？
形成“仁”的人生观
怎么样才能不忧呢？为什么仁者便会不忧呢？想明白这个道理，先要知道中国先哲的人生观是怎么样。“仁”之一字，儒家人生观的全体大用都包在里头。“仁”到底是什么？很难用言语说明。勉强下个解释，可以说是：“普遍人格之实现。”孔子说：“仁者人也。”意思说是人格完成就叫做“仁”。但我们要知道：人格不是单独一个人可以表见的，要从人和人的关系上看出来。所以“仁”字从“二人”，郑康成解他做“相人偶”。
总而言之，要彼我交感互发，成为一体，然后我的人格才能实现。所以我们若不讲人格主义，那便无话可说。讲到这个主义，当然归宿到普遍人格。换句话说：宇宙即是人生，人生即是宇宙，我的人格和宇宙无二无别。体验得这个道理，就叫做“仁者”。
然则这种仁者为什么就会不忧呢?大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成败，二曰忧得失。
我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。为什么呢？因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的。正为在这永远不圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化，我们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸两寸，哪里配说成功呢？然则不做怎么样呢？不做便连这一寸两寸都不往前挪，那可真真失败了。
“仁者”看透这种道理，信得过只有不做事才算失败，凡做事便不会失败。所以《易经》说：“君子以自强不息。”换一方面来看：他们又信得过凡事不会成功的，几万万里路挪了一两寸，算成功吗？所以《论语》说：“知其不可而为之。”你想！有这种人生观的人，还有什么成败可忧呢？
再者：我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失。
为什么呢？因为认定这件东西是我的，才有得失之可言。连人格都不是单独存在，不能明确地画出这一部分是我的那一部分是人家的，然则哪里有东西可以为我所得？既已没有东西为我所得，当然也没有东西为我所失。我只是为学问而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等等做手段来达某种目的——可以为我们“所得”的。
如何不惧？
培养坚强的自由意志
怎么样才能不惧呢？有了不惑不忧功夫，惧当然会减少许多了，但这是属于意志方面的事。一个人若是意志力薄弱，便有很丰富的智识，临时也会用不着，便有很优美的情操，临时也会变了卦。然则意志怎么才会坚强呢？头一件须要心地光明。孟子说：“浩然之气，至大至刚。行有不慊于心，则馁矣。”又说，“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。”
俗语说得好：“生平不做亏心事，夜半敲门也不惊。”一个人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起。这是第一件。
第二件要不为劣等欲望之所牵制。《论语》记：“子曰：吾未见刚者。或对曰：申枨。子曰：枨也欲，焉得刚？”一被物质上无聊的嗜欲东拉西扯，那么，百炼刚也会变为绕指柔了。
总之一个人的意志，由刚强变为薄弱极易，由薄弱返到刚强极难。一个人有了意志薄弱的毛病，这个人可就完了。自己做不起自己的主，还有什么事可做？受别人压制，做别人奴隶，自己只要肯奋斗，终须能恢复自由。自己的意志做了自己情欲的奴隶，那么，真是万劫沉沦，永无恢复自由的余地，终身畏首畏尾，成了个可怜人了。
孔子说：“和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫；国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫。”我老实告诉诸君说罢：做人不做到如此，决不会成一个人。但做到如此真是不容易，非时时刻刻做磨练意志的功夫不可。
意志磨练得到家，自然是看着自己应做的事，一点不迟疑，扛起来便做，“虽千万人吾往矣”。这样才算顶天立地做一世人，绝不会有藏头躲尾左支右绌的丑态。这便是意育的目的，要教人做到勇者不惧
▌先生谈教育——
梁启超给子女：
莫问收获 但问耕耘
“
孩子们：
思成和思永同走一条路，将来互得联络观摩之益，真是最好没有了。思成来信问有用无用之别，这个问题很容易解答，试问开元天宝间李白、杜甫与姚崇、宋璟比较，其贡献于国家者孰多？为中国文化史及全人类文化史起见，姚、宋之有无，算不得什么事；若没有了李、杜，试问历史减色多少呢？
我也并不是要人人都做李、杜，不做姚、宋，要之，要各人自审其性之所近何如，人人发挥其个性之特长，以靖献于社会，人才经济莫过于此。思成所当自策厉者，惧不能为我国美术界作李、杜耳。如其能之，则开元、天宝间时局之小小安危，算什么呢？你还是保持这两三年来的态度，埋头埋脑去做便对了。
你觉得自己天才不能负你的理想，又觉得这几年专做呆板工夫，生怕会变成画匠。你有这种感觉，便是你的学问在这时期内将发生进步的特征，我听见倒喜欢极了。孟子说：“能与人规矩，不能使人巧。”凡学校所教与所学总不外规矩方圆的事，若巧则要离了学校方能发见。规矩不过求巧的一种工具，然而终不能不以此为教、以此为学者，正以能巧之人，习熟规矩之后，乃愈益其巧耳。不能巧者，依着规矩可以无大过。
你的天才到底怎么样，我想你自己现在也未能测定，因为终日在师长指定的范围与条件内用功，还没有自由发掘自己性灵的余地。况且凡一位大文学家、大美术家之成就，常常还要许多环境与其附带学问的帮助。中国先辈说要“读万卷书，行万里路”。你两三年来蛰居于一个学校的图案室之小天地中，许多潜伏的机能如何便会发育出来，即如此次你到波士顿一趟，便发生许多刺激，区区波士顿算得什么，比起欧洲来真是“河伯”之与“海若”，若和自然界的崇高伟丽之美相比，那更不及万分之一了。然而令你触发者已经如此，将来你学成之后，常常找机会转变自己的环境，扩大自己的眼界和胸怀，到那时候或者天才会爆发出来，今尚非其时也。
今在学校中只有把应学的规矩，尽量学足，不唯如此，将来到欧洲回中国，所有未学的规矩也还须补学，这种工作乃为一生历程所必须经过的，而且有天才的人绝不会因此而阻抑他的天才，你千万别要对此而生厌倦，一厌倦即退步矣。至于将来能否大成，大成到怎么程度，当然还是以天才为之分限。
我生平最服膺曾文正两句话：“莫问收获，但问耕耘。”将来成就如何，现在想他则甚？着急他则甚？一面不可骄盈自慢，一面又不可怯弱自馁，尽自己能力做去，做到哪里是哪里，如此则可以无入而不自得，而于社会亦总有多少贡献。我一生学问得力专在此一点，我盼望你们都能应用我这点精神。
爹爹
1927年2月16日
”
▌少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强。
▌教育不是别的什么，教育就是教人学做人。
▌患难困苦，是磨练人格之最高学校。
▌磊磊落落，独往独来，大丈夫之志也，大丈夫之行也。
▌凡作事，将成功之时，其困难最甚。行百里者半九十，有志当世之务者，不可不戒，不可不勉。
▌人生须知负责任的苦处，才能知道有尽责的乐趣。尽得大的责任，就得大快乐；尽得小的责任，就得小快乐。
▌成功自是贵，创业终由道力强。
▌自信与骄傲有异；自信者常沉着，而骄傲者常浮扬。
▌成功大易，而获实丰于斯所期，浅人喜焉，而深识者方以为吊。
▌科学的根本精神，全在养成观察力。
梁启超（1873年2月23日—1929年1月19日），字卓如，号任公。近代中国启蒙思想家、教育家，史学家和文学家。他主张“兴学校、开民智、育人才”，提高全民素质；主张改革科举，重视儿童教育、女子教育、师范教育；主张普及文字阅读。梁启超主张实行义务教育，进行趣味教育。梁启超涉猎广泛，在哲学、文学、史学、经学、法学、伦理学、宗教学等领域，均有建树，一生著述宏富，其《饮冰室合集》凡148卷，计一千余万字。
本文来源：微言教育、和君商学
