具备这十种特点的人，天生道门仙骨，快来看看你中了几“相”
转载自龙虎山道教
道教对经韵与法术的受度资格也有严格的规定，我们可大致将其概括为需要具备的十相。如北朝典籍《授度品》所载：
太上曰：道陵当知，欲受法人有十相，可与此经。
一者好求胜法，从善如流。
二者好求贤智，无疑行。
三者聪喆，赏别真伪。
四者谨慎，言不过行。
五者柔和，少无过恶。
六者能师胜己，无骄慢心。
七者敬师重教，如贫得宝。
八者能奉师长，不辞勤劳。
九者已于先师，有报复心。
十者殷勤请受，昼夜不懈。
是为十相，子明启。
崇奉三宝这十相是太上老君传给祖天师的选徒方法。其内容既涉及：受道者善贤聪喆的修炼品行，更明示其坚定的道心和请受经韵的祈愿。概括说来，受道者的经法求受应具备“崇奉三宝”和“礼敬三师”两项基本要求，这是受度经韵的起码资格和要求。
受道者所崇奉的“三宝”，是：
“请问经云：一者道宝，二者太上经宝，三者大法师宝。道以通达为义，谓能自通通他，又能令凡达理，通物至乐。太上经者，太言极大，备包众理；上是胜出超踰众教；经即训法，训常言由言径，法为万物轨范，常谓众圣模刊，由是得理之所由，径是入道之途径。法师者，消魔经注云：能养生教善，行为人范，是法师也。”
此“道、经、师”三宝不仅是受道者入道的门径，也是其毕生崇尚与信奉的至高理念。因为在道教看来，道是万物之源，“道生一、一生二、二生三、三生万物”，对道的追求与修炼也是受道者对自然、社会和人生的根本把握。经系道之阐释，这种阐释非凡夫所开示，而是神尊的警言。师通过经法科范和神明的旨意来传道布善。
礼敬三师道教历来都秉执“莫不有师”的基本观念，
如《太上洞玄灵宝真一劝诫妙经》言：“真人从无数劫来，莫不有师，皆从师奉受上清三洞宝经，而得为高仙上圣十方导师也。师者，宝也。为学无师，道则不成。非师不行，非师不生，非师不度，非师不仙，故师我父也。”
由此看来，道教非常重视师宝，所以礼敬三师成为道徒受度经韵的又一资格条件。
从经韵授度的职能来看，《道教师道思想研究》认为：“经师是三师的源头；籍师是连接经师和度师传承的桥梁，掌管修道者的生死箓籍；度师是直接开度弟子，为弟子讲授度世之法的法师。”
受道者礼敬三师的方式多样，有：诣师、感师、颂师、思师等。
诣师指觐见或侍奉三师，
如《事师品》言：“诣师有所请求规问，法事当先礼经师、籍师各一拜，毕，再拜启度师而自陈。诣师当夙昔斋戒，严装法服，端恭待旦，载驰载忻。诣师当正己趣行，稽首俯仰，安徐容序，惧若对神”。
感师指对三师常怀感恩之心，
如《洞玄灵宝五感文》载：“五感我获此福，事有所由，因缘开度，使我见者，我师之恩。仰戴无极，有过天地，故行道之日，每至恳祷，冀有微功，上酬仁德，身困体乏，不敢有辞。”
颂师指对三师的赞颂，
如“正一真人无上三天法师张天师颂曰：灵宝及大洞，至真道经王。唯有五千文，高妙无等双。奉行至飞仙，玄居治虚空。侍卫太上台，逍遥紫微宫。万劫犹电顷，长存永无穷。道家已备足，豁落自宜通。幽昧曰不知，安坐睹十方。”
思师指对三师的存思，
如《授度斋辞宿启仪品》载：“次入静思三师法：先思经师所在之方，心拜三过，愿师得仙道，我身升度。次思籍师所在之方，心拜三过，愿师得飞仙，为我开度七祖父母，早升天堂，我得真道，升入无形。次思度师所在之方，心拜三过，愿师得升度，上登高仙，为我开度五道八难，名入仙箓，永成真人。”
综上所述，受道者想要获得法师的经韵授度，必须崇奉道、经、师三宝，信受奉行，并在实践中对经、籍、度三师礼戴和恭敬。如此，才能感应天人、在历史里践行大道的教化，所以这些是受道者得受经韵，需要具备的基本“骨相”。
出马仙之立堂出马空堂口假堂口是怎么来的
现在很多弟子都在问同一个问题，我立了很多次堂口为什么我不好。其实，就一句话，花开蒂落。
时间到了，自然而然就会有立堂的机缘了，现在很多人看重的是好，而不是成熟的过程，就这样往往没有起到好的效果，反而拔苗助长。一直形容成剖腹产。七个月能活但是不健康，说不定还得进保温箱。八个月不一定能不能活或者有遗憾，肚子刚痛就取出来以免自己受罪，结果自己受不受罪不一定，孩子不是正常生出来的，跟你不亲近。如果月份小的话，就不用多说了吧。
所以，现在堂口立不立对先放一边，你们很多人怀没怀，到底有没有都难说。这才是关键问题。还有些人是有，结果时间不到，立来立去好好的堂子折腾完了。
人人都怕痛，就不用当母亲了，你不痛过怎么知道母子相连的感觉呢？你不真正从身体到心里的蜕变怎么能跟仙家更好的融合呢？
首先很多弟子认为，只要有点堂师给自己把堂口立上了，马上就好了，什么也不用干，什么也不用学习，到时仙家师父自然会教，其实这种想法真的是大错特错了。
为什么我要这么说，仙有仙法，人有人道，法不渡无根之草，佛不度无缘之人，做为一个弟子，自己本身什么都不修，什么都不会，只想一味的依靠，依靠师父，依靠仙家，最后，苦了仙家，更害了自己。
首先，我们要做有根之草，有心之人，有缘之人，仙家才能更大的发挥能力。
那么我们从哪里开始学习起，开始修起呢？
有人问出马仙（还有所谓的出道仙，出道听起来比出马高级，而且还好听是吧？我是出道的，你是出啥的？）遍地都是，也不知道哪来的那么多的堂口，不管什么人都会有，只要你不顺去找大仙看事就是有堂口需要立堂，再不立堂就各种吓人的难听的话。现在有很多仙家想出山积累功德，但是令人担忧的是，现在的出马仙，估计每十家当中就有八家看不了事情，，而且都有疾病缠身、连年破财、家庭不顺等等相伴随着。最好的也就是花了不少冤枉钱，办完了堂口，可是一点灵感都没有，什么也做不了。
造成这些问题的原因，主要是出于一些心术不正、利益熏心、财迷心窍的黑心弟子，为了谋取钱财，不择手段而造成的，当然也有一些不是为了钱财，而是为了名利，逞强好胜造成的后果。遇见这些人也算是个人倒霉吧，不关你是什么缘分，或者纯粹就是没有缘分，或者仇仙都当作出马仙立堂口，不管什么原因造成的都害了别人，最后也害了自己。
空堂口：是怎么来的？
有些弟马财迷心窍，为了尽快的聚集钱财，不管谁来看事，也不管你来看什么事，都会告诉你，你家有堂口或者有关口，而且必须马上出马或者破关，如果不马上办，就会大难临头等等，一些不明真相或胆小怕事的人，为了自己和家人的平安和顺利，抱着花钱免灾的心情，违心的花钱办理。当然，也有个别的人看出马仙来钱快，非常愿意的配合。
这种弟马有一个通用的路子，首先宣传自己家的仙家如何如何厉害，堂口如何如何大，人马如何如何多，据我所知有的弟马说自己家有几万个仙家（难道天下的仙家好像都集中到了他家了？）然后吹嘘自己的仙家道行如何如何的高，据我所知有报仙家的道行是一千万年的（当然是说地仙，如果是说上方的还有点可信的地方哦），真的不知道，这样的仙家修行了这么多年才修到这个水平，会不会不好意思见人。接着，就会暗示你，他家的仙家可以扣仙之类的，为了是让你知道，你不在他这里办，将来就没有好结果，如果你答应办了，他通常会选一个很近的日子，告诉你那是好日子（当然是他有时间的日子，以免影响了别的收入）到了那天通常的做法是先说一些你听起来似懂非懂的话，然后请你家的教主，当然不会上你的的身了（因为你根本没有仙家，哪来的仙家上身啊），最后多数的都是哈欠连天，或浑身乱抖，说是你的仙家教主上了他的身了，然后堂而皇之的安排你这个那个，再给你报出一堆仙家的名字，告诉你这就是你家的堂口，有些还会以你家教主的口气告诉你，以后不要忘了人家帮了你们的大忙，不要忘恩之类的。说到底就是要求你逢年过节的来看看人家了（当然是不能空手的，必须要带些礼物）。最好会让你乖乖的放下几千块钱，还要感恩流涕的谢谢人家。结果如何呢，你们猜猜......
你回到家里供上一辈子都不会有灵感，为什么？因为你的堂口是空的，根本就没有仙家。还有更惨的，有一些立了堂口的，仙家是没有的，可是香火会招来游魂野鬼，结果，用不了多长时间，你家就成了鬼窝了。结果身体会越来越差，运气也越来越差。家宅不宁，祸事连连。
假堂口：发生假堂口的原因一般有这样几种可能。
１、家里确实有堂口，但还不到该出马的时候，办出马的时候仙家叫不下来，或者仙家来了不说话，为了早点结束，给你办的人替你报名。
２、给你办出马的人道行不够，一般出马的仙家为了考验大神（给你出马的人）的道行，都会先派一个道行小的仙家探路，如果你看不出来，他就会给你报出一大堆的名字，实际就是一个仙家在说话。别的仙家根本没有报名，甚至有的可以自称是玉皇大帝、王母娘娘。这些都是假的，仙家根本不会落座，将来还要重新找人办理，正缘仙家是要为自己及弟子负责的
3、仙家不说话，或上了大神的身上报名（不是弟马自己亲口报出来的仙家是不承认的），这里不排除某些大神为了钱而故意这样的。
4、仙家自己报名的，但是不够堂口的规模，按堂口办理的。
5、仙家自己报名的，也够堂口规模的，但给办的人道行不够，没法办理相关手续的。
仙家必须是自己报名的才算数。即使自己报名了还有真假之分，更何况别人告诉你的名字呢？就如同我们自己家的孩子上户口一样，我们不能抱着孩子去派出所，让民警同志给起名吧？说孩子姓啥就姓啥，说叫啥名就叫啥名？这样作为父母的你能干吗？所以堂口不是那么容易立的，别太天真了，望谨记！
救济苦难为了啥、
积累功德成仙家、
立堂出马修正道、
子孙后代得福报、
具备这十种特点的人，天生道门仙骨，快来看看你中了几“相”
转载自龙虎山道教
道教对经韵与法术的受度资格也有严格的规定，我们可大致将其概括为需要具备的十相。如北朝典籍《授度品》所载：
太上曰：道陵当知，欲受法人有十相，可与此经。
一者好求胜法，从善如流。
二者好求贤智，无疑行。
三者聪喆，赏别真伪。
四者谨慎，言不过行。
五者柔和，少无过恶。
六者能师胜己，无骄慢心。
七者敬师重教，如贫得宝。
八者能奉师长，不辞勤劳。
九者已于先师，有报复心。
十者殷勤请受，昼夜不懈。
是为十相，子明启。
崇奉三宝这十相是太上老君传给祖天师的选徒方法。其内容既涉及：受道者善贤聪喆的修炼品行，更明示其坚定的道心和请受经韵的祈愿。概括说来，受道者的经法求受应具备“崇奉三宝”和“礼敬三师”两项基本要求，这是受度经韵的起码资格和要求。
受道者所崇奉的“三宝”，是：
“请问经云：一者道宝，二者太上经宝，三者大法师宝。道以通达为义，谓能自通通他，又能令凡达理，通物至乐。太上经者，太言极大，备包众理；上是胜出超踰众教；经即训法，训常言由言径，法为万物轨范，常谓众圣模刊，由是得理之所由，径是入道之途径。法师者，消魔经注云：能养生教善，行为人范，是法师也。”
此“道、经、师”三宝不仅是受道者入道的门径，也是其毕生崇尚与信奉的至高理念。因为在道教看来，道是万物之源，“道生一、一生二、二生三、三生万物”，对道的追求与修炼也是受道者对自然、社会和人生的根本把握。经系道之阐释，这种阐释非凡夫所开示，而是神尊的警言。师通过经法科范和神明的旨意来传道布善。
礼敬三师道教历来都秉执“莫不有师”的基本观念，
如《太上洞玄灵宝真一劝诫妙经》言：“真人从无数劫来，莫不有师，皆从师奉受上清三洞宝经，而得为高仙上圣十方导师也。师者，宝也。为学无师，道则不成。非师不行，非师不生，非师不度，非师不仙，故师我父也。”
由此看来，道教非常重视师宝，所以礼敬三师成为道徒受度经韵的又一资格条件。
从经韵授度的职能来看，《道教师道思想研究》认为：“经师是三师的源头；籍师是连接经师和度师传承的桥梁，掌管修道者的生死箓籍；度师是直接开度弟子，为弟子讲授度世之法的法师。”
受道者礼敬三师的方式多样，有：诣师、感师、颂师、思师等。
诣师指觐见或侍奉三师，
如《事师品》言：“诣师有所请求规问，法事当先礼经师、籍师各一拜，毕，再拜启度师而自陈。诣师当夙昔斋戒，严装法服，端恭待旦，载驰载忻。诣师当正己趣行，稽首俯仰，安徐容序，惧若对神”。
感师指对三师常怀感恩之心，
如《洞玄灵宝五感文》载：“五感我获此福，事有所由，因缘开度，使我见者，我师之恩。仰戴无极，有过天地，故行道之日，每至恳祷，冀有微功，上酬仁德，身困体乏，不敢有辞。”
颂师指对三师的赞颂，
如“正一真人无上三天法师张天师颂曰：灵宝及大洞，至真道经王。唯有五千文，高妙无等双。奉行至飞仙，玄居治虚空。侍卫太上台，逍遥紫微宫。万劫犹电顷，长存永无穷。道家已备足，豁落自宜通。幽昧曰不知，安坐睹十方。”
思师指对三师的存思，
如《授度斋辞宿启仪品》载：“次入静思三师法：先思经师所在之方，心拜三过，愿师得仙道，我身升度。次思籍师所在之方，心拜三过，愿师得飞仙，为我开度七祖父母，早升天堂，我得真道，升入无形。次思度师所在之方，心拜三过，愿师得升度，上登高仙，为我开度五道八难，名入仙箓，永成真人。”
综上所述，受道者想要获得法师的经韵授度，必须崇奉道、经、师三宝，信受奉行，并在实践中对经、籍、度三师礼戴和恭敬。如此，才能感应天人、在历史里践行大道的教化，所以这些是受道者得受经韵，需要具备的基本“骨相”。
