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倪海厦：天纪笔记人间，地脉道第二十七卦颐卦图解易经六十四卦
人间道山雷颐卦䷚图解释此卦张骞寻黄河源，卜得之，乃知登天位也。
图中：雨下，三小儿，日当天，香案，金紫官人引一人。
龙隐清潭之课 迁善远恶之象
万物畜聚之后，必有所养，无养不成，故颐者，养也，次大畜之序卦。
上艮下震，乃上止而下动，外实中虚象，如人颔颐物于口中象。
人之口所以饮食，乃能养人之身，此为颐。
此论颐养之道，大至于天地养万物，圣人养贤，人之养生，养形，养德，养人，养才，皆属颐养之道。
卦图象解
一、雨下：受恩泽也。
二、三小儿：乃合心之象，有德之国也。
三、日当天：君明之象。
父全。
四、香案：求取之象。
五、金紫官人：天子身侧之人。
六、引一人：提携，推荐也。
颐：贞吉，观颐，自求口实。
颐之养人，君子观之，自求口实之道，乃养君子。
口不实又不知养，小人。
彖曰：颐，贞吉，养正则吉也，观颐，观其所养也，自求口实，观其自养也。
天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！吾人所养之人及养生之道，皆不外自求口实，皆以正则吉。
圣人养贤，使之为天位，使之食天禄，为求贤才施惠于天下。
此养贤即养万民也。
象曰：山下有雷，颐。
君子以慎言语，节饮食。
以象言，雷震于山下，万物根动而萌芽，此天地养之象。
君子知口所以养身，故慎言语以养其德，节制饮食以养身。
初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
龟之性，能咽息不食，可以不求养于外，故为灵，即明智，而人口腹之欲既动，则必失所养，故凶。
象曰：观我朵颐，亦不足贵也。
人之动为欲，即使有刚健之才，再明智，终亦必失，故不足贵也。
六二：顚颐，拂经，于丘颐，征凶。
养之道正，在以上养下，天子养天下，养臣子，臣食君禄，皆以上养下。
今女不能自处必从男，阴不能独立必从于阳，此二爻不能自养反求下之阳刚，故为颠倒，拂违常理，故不可行。
丘即上九，为在外而高之物，故往而必凶，此即意示人之才不足以自养，见在上位势足养人，即非同类之君子，妄往求之，取辱必矣。
六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
邪柔又动之不正，违反颐之正道，故凶。
：顚颐，吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
阴柔居大臣之位，阴柔不足以自养，如何养天下？今如与初阳刚相应，而柔顺于初阳之贤正，吉。
故如己之才不足以养天下，但知求在下之贤而顺从之，亦可吉也。
但须养其威严，眈眈如虎视，以免因己才之阴柔不足养，而受人轻视，造成犯上。
但亦须注意所须用者，必逐逐相继而不缺，若唯取于人又不能继，困穷.
象曰：六二征凶，行失类也。
征而从上，又非其类，故人求非同类，必得凶矣。
十为数之终，故终不可用，无所往而利。
象曰：十年勿用，道大悖也。
此戒之终不可用，凡人邪而柔，又欲动，反正道大也，此戒之。
至矣。
象曰：顚颐之吉，上施光也。
吾人能颠倒求养而又吉者，皆得自阳刚以济应其事，故能施光明于天下。
六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。
君位乃养人者，但其质如阴柔，即才不足以养天下，而能顺从于阳刚（师）之贤，赖其以济天下，必须有居安笃信之心，全般信赖，则可辅其身，德泽天下，故吉。
但此种状况可依赖贤能之人于平时，不可于有困艰生变故之时，否则招凶。
上九：由颐，厉吉，利涉大川。
此以阳刚之德，任师之职，君位从而笃信，天下得养也，但须夕惕若厉，戒慎恐惧，方能济天下之危，故利涉大川。
象曰：居贞之吉，顺以从上也。
居上位之吉处，乃因能笃信委任刚贤之人，来养天下。
象曰：由颐厉吉，大有庆也。
若上九之大任能谨言慎行，安居已位，不妄图权利，则必福庆至矣。
地脉道解释颐有饮食养身之意，如何养人？如何养正？如何知养之正确与否？何时可养？这些零碎复杂的问题，如要一一解释，不一定全部都能知道了解，八卦之入宅变局，就是取自然颐养之道，使萌生之始念，由己之所需要，人之性在其认为极需要之时，你提供所需方可真正受用，如果他本身不想要，即令是你的亲人也无法改变他，只造成热脸贴到冷屁股的结果。故吾人能参透易经，用阳宅方式，自然而然的大幅改变，其本人而不自知，相信是最有效的方法。此卦现则可见：
一、少年得志，早来兴发之象。
二、身体健康平安，故同时生人如身体差，吾人可利用此局来化解，协助他吸取自然之精华，并能包含其情绪在内。
三、婚姻当较同时生人提前五年，有早婚之倾向。
四、如不经吾同道之人指点（属易派象术宗），自然居此，有时甚至于为其它风水地理师所改，皆主同父异母之人，反观之，为同父异母之人，却居此局中，屡见不鲜。
倪海厦：天纪人间，地脉道易经六十四卦图随卦解释第十七卦
倪海厦易经人间道泽雷随䷐挂图解释此卦孙膑破秦，卜得之，便知必胜也。
图中：云中雁传书，一堆钱，朱门内有人坐，一人在门外立，地上一堆珠。
良士琢玉之课 如水推车之象
豫悦之道，人必皆随之，故豫之后有随。
震为雷，兑为泽，雷震于泽中，泽随雷而动，此随之义。
以阳而下阴，阴乃随阳，此阴阳不易之理。
『外悦内动象』『下动上悦象』。
卦图象解
一、云中雁传书：飞来喜讯象。
二、一堆钱：财聚也。
三、朱门内有人坐：君王之象，必见君面也。
四、一人在斗外立地：乃士人求仕，受尊重之象。
五、串钱在地：有用利不行之象。
六、乱珠聚盆：先聚后散之象。
全卦：礼仪得体，有见速喜之象。
随：元，亨，利，贞，无咎。
随之道，可以致大亨通。
君子之道，众人所随，又遇事择所随，随能得道，必致大亨。
今人君之从，臣下之从君意，人人随从义，利在坚守随义，随因能正，其道必亨。
小人群聚，此随失正，岂不招凶乎。
彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。
大亨，贞，无咎，而天下随时。
雷为刚今居柔下，是以尊贵而对下随，为随之义。
臣君关系，以上悦下动，以动可悦，为随之道，如是则亨通而无灾。
随时之义大矣哉。
君子之道，随时而变，因时制宜。
今世昏蒙不明，凡事皆表明里暗，是故民之所随，未能适中，常受謡言、外饰所惑，随而必枉，受奸人利用。
象曰：泽中有雷，随，君子以向晦入宴息。
泽随雷震而动，君子昼则自强不息，夜则入居内安其身，起居作息随天时，乃宜也。
礼云：君子昼不居内，夜不居外，此随时之道。
初九：官有渝，贞吉，出门交有功。
官为守也，因所从随为正，故吉。
出门交往多所亲爱者，因人心所从随也。
常人之情，爱之所见皆对，恶之所见皆非，小人皆以私情而随从之，不合正理，君子出斗交不以私，故所随皆有功也。
六二：系小子，失丈夫。
六二为阴柔位，阴乃顺从，柔顺之意，但如顺随的对象为小人，则必失却君子之人，此因不能固守，圣人戒之。
六三：系丈夫，失小子，随有求得，利居贞。
六三居相位，所固守本身之正，求上之随，有求必得，乃上上随也。
如背是求非，舍君子从小人，为下下之随也。
故君子之随，首先固守本身之正。
九四：随有获，贞凶，有孚在道以明，何咎？因四位乃臣之极位，如随而有获，即正亦易招凶，皆因天下之心随于己。
为臣之道，应使恩威出于上，众心能随于君，如让人心从己，致凶之道。
故君子居此，唯诚正于心，所动皆合于道，则可无悔。
小人位极，用君王权，遂行其志，得民心又不归功于上，位极而逼上，势强而专权，随之过大矣。
君子虽功大震主，但由于其正而心诚，故主随从而信之，何有灾？九五：孚于嘉，吉。
此君位之人，得中正而固守，动随于善，大吉也。
故此，从人君到平民，随道之吉，唯随善耳。
上六：拘系之，乃从维之，王用亨于西山。
象曰：官有渝，从正吉也。
出门交有功，不失也。
所随从之道，须从正则吉。
随从不正，招悔咎也。
因交非因本身之私，其交必正，故不失。
象曰：系小子，弗兼与也。
人因所顺随为正道，邪恶必远也，但须戒，人若从于正，须专一，不可兼与。
象曰：系丈夫，志舍下也。
随之至善即在此，舍小人而从君子，人人如此，小人无所遁也，常自省而人之性乃从善如流，故将无小人矣。
象曰：随有获，其义凶也，有孚在道，明功也。
近君之位，因追随而有得，虽有凶戒，但有中正之诚，则无灾，明哲保身也。
象曰：孚于嘉，吉，位正中也。
处中正之位，又中诚所随，必吉矣。
此柔顺而居随之极也，柔顺之随至极虽有过之失，但如人心皆随，因有得民之随，仍有王道王业之成也，故能得民心者，得天下也。
象曰：拘系之，上穷也。
随之道至此，乃穷尽也。
倪海厦地脉道解释此卦现代人最多见，吾人常见街上有女孩，女扮男装或粗壮过一般女人之小姐，即此局之人。
一、有女同性恋之倾向，其心念一直认为自己为男人，且不屑自己为男人，且不屑一顾周围之男人，喜与女孩同出同入。
二、全心于事业，为达目的不择手段，有时位高且居天子或董事长之身侧。
三、如同时生人，命中婚姻吉祥，再加此局势必嫁入富贵人家，且比同时生人，早婚四年，如对方不富有，终必散。
故学者如此，必须天文地理合局，方可确知同时生人之不同在何处，同时亦知如何可解。比方遇此卦局之人，命中婚姻又凶，吾人事先探知，利用巽为风卦，即可解开此局生成之祸端。
(倪海厦著)天纪地脈道 一、乾為天
此卦出現，官人逢之舉步青雲，心想事成，發達時往往比平常
快，且越級晉升。
商人逢之，為做生意當老闆之人，財多祿豐，領導統御手段來
自天生好手，能當機立斷，掌握時機，成就不可限量。
對於家庭，有強烈之責任感，為一良好丈夫，賢能的父親，但
須切記，必須正名之人，即其正式負責人居之，乃可成此卦。如為
未婚人，不可能出現此卦。所以在陽宅之出現時機必在婚後，居此
位且堅心到底，必有大成就，例如總統也是由公務員做起，其特性
在其始終如一在此路上持之以恆，方可達到，今人常變工作，終日
忙於找尋適合自己的工作，結果必終身無成就。所以吾人在知曉此
一真理之後，向求教之人說服其能居乾為天之卦位，則其心念必能
成為一堅持到底之人，舉凡世上有成就之人，其一生絕不輕易離開
其位，堅守原則，認清自己的實力，知道自己要追尋什麼，生命的
意義，能一目了然，擺脫了財富名利之慾，人能無欲則剛，乃天經
地義之事，加之深謀遠慮，知所進退，當必有所成。
吾人之定位，其目的在讓人能明瞭知所進退，存亡之機，讀易
不過如此，許多人知道且發表言論來提示人們如何拿捏的準，表示
已瞭解到其重要性，但往往人性在聽時煞有其事的似乎瞭解了，可
是事情一來卻什麼都忘了，有的人天生好手，在後天培養之下，乃天纪地脈道
能做到，但並非每一人都可如此，所以我們利用陽宅來定位，就如
同電腦鎖定之後，其自然演生之過程，造成其為天生好手在事機之
來時一舉一動，都很適時的令自己不逾越已份，知所進退，其成就
必能過於常人。
我常苦口婆心的勸人居定位，有時甚而疾聲厲呼的要求，希望
他好，但改位的動作，卻不一定都會去做，只好看個人的福份了。
總不能每一位上門求教的人，我都把易經八卦重講一遍，使其瞭解
到其重要性，可改變一生，使明天更美好，對不對？
倪海厦：天纪笔记人间，地脉道第二十五卦无妄卦图解易经六十四卦
人间道天雷无妄卦䷘图解此卦李广，卜得之，后凡为事皆不利也。
图中：官人射鹿，鹿衔文书，钱一堆在水中，一鼠一猪。
石中蕴玉之课 守旧安常之象
因复于道，合于正理，则无妄，故复之后受以无妄。
卦乾上震下，此言动以天则为无妄，如动以人欲则生妄矣。
故无妄之义大也。
卦图象解
一、官人射鹿：自乱阵脚。
二、鹿衔文书：财讯至也。
三、钱一堆在水中：得财遇险之象。
险中求财，忧心忡忡也。
四、一鼠一猪：遇子、亥年吉，肖鼠人阴谋，肖猪人黑心。
又可以子、亥为孩，亦即孩无子为亥，缺子象。
又六字不全，亥月凶，无尾凶，不足六岁，为五岁凶死。
天机象：犬、猪、牛、羊：叱之即去。
鸡、鱼、鹅、鸭：欲用则不生。
无妄：元，亨，利，贞，其匪正有眚，不利有攸往。
无妄即至诚也。
至诚为天道。
天能化育万物，生生不息，且各正其性，此无妄也。
人如能合于无妄之道，则能与天地合德，故大吉，君子行无妄之道，能致大吉，须戒在坚心，如失贞，则致灾。
今人本无邪心，但如不合正理，则妄亦邪心也。
彖曰：无妄，刚自外来而为主于内。
动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。
动以天则无妄，今人动以人欲。
刚自外而入主于内，乃以正去妄之象。
上健而下动，内动而外健，其动乃刚，理正气壮，道乃大亨，此天道也。
今人动之以欲，而无法示诚于外，不够刚明，乃因内不实，此致妄矣。
其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往，何之矣。
天命不佑，行矣哉？无妄，即正也，小失于正，乃妄。
入于妄，不知复，乃更往，则必悖天理，为天道所不容，不可行也。
象曰：天下雷行，物与无妄，先王以茂对时育万物。
雷行天下，阴阳和而成声，生发万物，各正性命，其发而无妄，先王观此象，体天之道，养育人民，使各正性命，乃对时育物之道也。
初九：无妄，往吉。
初进阳刚在内，以无妄之天理行之于外，故往吉。
六二：不耕获，不菑畬，则利有攸往。
人之欲即妄，理之自然者，非妄，今以耕获喻之，农耕后之获，乃理之自然也。
田一岁为『菑』，三岁曰『畬』，有耕而有获，有菑而有畬，圣人顺时而作，乃为圣也，读易之人，能知时顺势，得易之道矣。
六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
人之妄动，由己之欲也，妄动有得，亦必有失，阴柔居相位，动乃因妄，失之大在欲，故妄得之福，灾亦随之，妄得之得，失亦来之，皆非真得也。
九四：可贞，无咎。
四位刚而居之，刚则必无私，永不生妄。
九五：无亡之疾，勿药有喜。
九五为尊位，以阳刚应之，下又以阳刚中正顺应，则致善也。
即令有小疵，不须去治而自愈，如持之以恒，则平安无灾，戒之在动，一动生妄，故人君之无妄道即在此。
上九：无妄，行有眚，无攸利。
此位为卦之极，无妄已至善，人至无妄，又复行，理必过也。
过于理，则生妄。
象曰：无妄之往，得志也。
无妄乃诚也，人之至诚，物无不动，君子以之修身则身正，以之治事则得理，以之待人则人化，无往不利也。
象曰：不耕获，未富也。
心念于始耕菑之时，乃为求畬，此所以为富。
心有欲而为，则妄。
故易言人之行但求合于自然，不为人欲所动，故能胜己之欲为大勇也。
象曰：行人得牛，邑人灾也。
有得有失，不足言得。
圣人之得，乃无欲而得，不言有失。
象曰：可贞无咎，固有之也。
坚心守无妄之道，刚而无欲，则无灾。
象曰：无妄之药，不可试也。
人有妄必改，则致无妄，今反以药治之，反成妄矣。
故不可试。
象曰：无妄之行，穷之灾也。
无妄已为极点，今又复加进，乃生妄矣，故穷极而生灾也。
地脉道解释此名无妄，犹无妄之灾意，居此局之丈夫成此格，即令已离婚但有子女同住，只要象存在，其局不变。须注意此点。
一、必须为从商较吉，但须防阴人暗客，有得财遇险之象，肖猪肖鼠人成格，主大财入，但皆有阴谋其中。
二、如为公职人，则易流于利欲而挺身走险。
三、求财招险事，住满第二年，局再不动，必见之。
四、性刚固执，不听人言，故生小人，自乱阵脚。
五、须防子灾，故同时生人，有人无子，有人有子，但主夭折或叛逆，此其真因也。因强住长子位，致令长子无宫位，故生祸害。
