源的意思(源的意思和含义是什么)

“一丝不挂、想入非非”竟源于佛教,真正的含义很少人知道

赵朴初先生说:不了解佛教文化,就不了解中国文化,可以说没有佛教文化加入中国,就没有丰富多彩的中国语言文化。

佛教文化在中国流传已有二千多年的历史,但提起佛教文化,许多人觉得那是一个很神秘的彼岸世界,与现实人生了不相关。但其实,我们的生活中,每时每刻都与佛教不可分离,简直如空气一般。我国璀璨夺目的成语之中,与佛教相关的条目也是数不胜数。下面带您盘点一些跟佛教有关的成语!

文/赵朴初

头头是道

“头头是道”原是禅语,指得是开悟以后的境界:心境融合,内外打成一片,乃至吃饭穿衣、挑水打柴、一举一动,开口闭口,无一事不与“妙道”冥合,所谓“头头皆是道,法法本圆成(《续传灯录》)”。

古代诗人常用“头头是道”来形容通灵入妙的化境、禅趣。宋代严羽在《沧浪诗话》中指出,学诗有“三节”功夫,“及其透彻,则七纵八横,信手拈来,头头是道。”

宋代胡仔在《苕溪渔隐丛话前集》中称誉杜甫《红樱桃》诗谓“此诗如禅家所谓信手拈来,头头是道者。”

头头是道,后亦用来形容语言、举动左右逢源,无一不合规矩。

恍然大悟

《观无量寿经》:“心生欢喜,叹未曾有,廓然大悟,得无生忍。”《景德传灯录·慧能大师》:“单蒙指教,豁然大悟。”后作“恍然大悟”,形容一下子完全明白了。

《红楼梦》第九五回:“王夫人也进屋里来了,见他这样,便道:这不用说了。他那玉原是胎里带来的一种古怪东西,自然他有道理。想来这个必是人见了帖儿照样做的。大家此时恍然大悟。”

《儿女英雄传》第十六回:“安老爷这才把此番公子南来……因此辞官亲身寻访的话,从头至尾说了一遍。邓九公这才恍然大悟。”

森罗万象

即纷然罗列在眼前的一切事物,指天地万物。如鲁迅《华盖集续编·马上日记》:“在宇宙的森罗万象中,我的胃痛当然不过是小事,或者简直不算事。”

森罗万象一词出于三国时译出的《法句经》:“森罗及万象,一法之所印。”这两句经偈怎么理解呢?原来,森罗万象是“色”,即一切物质现象,而物质现象是刹那生灭、虚幻不实的。

马祖道一禅师指出:“森罗万象,一法之所印。凡所见色,皆是见心;心不自心,因色故有。”(《五灯会元》卷三)所谓“一法”,即指能现森罗万象的“一心”而言。佛教主张“三界唯心”,反对“心外取法”。“森罗万象”也作“万象森罗”。如南朝梁陶弘景《茅山长沙馆碑》:“万象森罗,不离两仪所育。”

千差万别

“差别”与“平等”相对,本是佛教教义中的一个范畴。后禅宗将“差别”衍为“千差万别”,谓天地间的万物品类繁多,区别很大。

如《景德传灯录·文遂》:“僧问:如何是无异底事?师曰:千差万别。“意谓“千差万别”与“平等无异”是同一本体,“差别”即“平等”。

庄子也说过:“以不平平之,其平也不平。”也写作“万别千差”。如《五灯会元:宝峰文禅师法嗣》:“四天之下,万别千差。一时明了,便能握金刚王宝剑,七纵八横,受用自在,岂不快哉!”俗语中多用之。如朱自清《“海阔天空”与“古今中外”》:“而身心所从来,又有遗传、时代、周围、教育等等,尤其五花八门,千差万别。”

泥牛入海

泥牛,即泥土所作之牛,俗称“春牛”。

我国封建社会时期,立春前一日,官府用泥土做的春牛置于府前,至立春日绝早,用红绿鞭击之以迎春,并预示春耕之早晚。如唐卢肇在谪连州时书《春牛榜子书》说:“不得职田饥欲死,儿侬何用春牛!”宋刘蒙叟有诗句云:“村妇祈蚕分面茧,老农占岁说泥牛。”这是以迎春牛乞丰年的一种风俗。

但泥牛入海一词,乃源于《景德传灯录》卷八:“洞山(良介)又问:‘和尚见个什么道理便住此山?’师云:‘我见两个泥牛斗入海,直至如今无消息。’”《五灯会元·元日禅师》说:“三脚驴儿跳上天,泥牛入海无消息。”后来用泥牛入海一词比喻一去不返,杳无音信。《二十年目睹之怪现状》第七回:“那两个钱庄干事的人,等了好久,只等得一个泥牛入海,永无消息。”

随机应变

“随机”一词最早见于佛典,如“随机说法利众生”(《金光明最胜王经》卷二);“适化无方,随机隐显”(《戒疏》卷一上)等。

“机”皆指众生根机、根器、根性而言,以众生根机各别,必须随其根机,为彼说法,方能领解,各得其益。后多泛指随着时机或情况的变化,灵活应付。如茅盾《腐蚀》:“大有视我为‘同道’,属于他们一伙似的。我当然随机应变,不但夸大了我与舜英的关系,而且暗示着我也参与密勿的。”

一知半解

教外别传的禅宗主张超越经验的直接体认,谓之“直指人心,见性成佛”。

禅宗反对一味地依文解义,反对执著于琐碎的“知解”,斥为“一知二解”。如唐灵祐《沩山警策》说:“若向外得一知二解,将为禅道,且没交涉,名运粪入,不名运粪出。”粪,比喻那些虚妄的“知解”。后人用“一知半解”谓所知甚少而理解肤浅。

宋严羽说诗,好用禅语,其《沧浪诗话·诗辨》谓:“悟有浅深。有分限之悟,有透彻之悟,有但得一知半解之悟。”鲁迅在谈到学外语时,也用了这个词。他指出:“学日本文要到能够看小说,且非一知半解,所需的时间和力气,我觉得不亚于学一种欧洲文字。”

一丝不挂

“一丝不挂”之“丝”有两解。

一解为一绺衣饰。

如《无灯会元》卷十二:“诸上座终日着衣吃饭,未曾咬着一粒米,未曾挂着一绺丝。”

另一解为一根钓丝。

如《五灯会元》卷十四:“僧问:‘一丝不着时如何?’ 师日:‘合同船子并头行。’ ”

意思是说,“一丝不着”便达到了船子和尚超脱的境界。船子和尚有诗偈云:“金鳞不遇空劳力,收取丝纶归去来......钓竿折尽重栽竹,不计功程便得休。”

可见“一丝不挂”本是禅语,譬喻超然洒脱,绝无患得患失的念头,丝毫不受尘俗牵挂,是很高的修持境界。

后世把这个词用以泛指毫无牵挂,如《警世通言-庄子休鼓盆成大道》中说:“把世情荣枯得丧看作行云流水,一丝不挂。” 也有的干脆直指赤身。如《夷坚丁志-李氏红蛇》中有“披发;一丝不挂”的句子。

想入非非

俗称不切实际的胡思乱想为“想入非非”。如端木蕻良《曹雪芹》十九:“霑儿就爱想入非非,不理他也就没事了。”

此语出于佛经中的“非想非非想天”或“非想非非想处”。三界中以无为最高,无四天中以“非想非非想天”为最高,又名“有顶天”。

《楞严经》说:“如存不存,若尽非尽,如是一类,名非想非非想处。”另据《俱舍颂疏·世间品三》说,此天据诸天之首,其中众生定力深湛,已经没有下地的“粗想”,但也并非暗昧无想,而是还有“细想”,故称“非想非非想天”。

文章来源 | 《俗语佛源》

图片来源 | 十愿百科

摄影 | 普玄法师、张科、李婷

源自《墨子》朴实无华,充满智慧的好名字,可以说是受益终身

《墨子》是战国百家中墨家的经典,不仅有很大的传承价值,而且每一句都有很深的内涵,值得终身研读,所以,也很适合从中为孩子起名。那今天起名网就推荐一些出自《墨子》朴实无华的好名字,如果你想要一个意蕴丰富的名字,那就选它吧!

知隐

“知隐”这个名字出自《墨子·非攻中》:“谋而不得,则以往知来,以见知隐”中,在文中这句话告诉了我们,我们无论是在学习中,还是在生活中,都要懂得归纳推理、触类旁通的方法,这样才能对未来有正确的判断。所以,“知隐”这个名字不仅适合男孩,还很有寓意。

爱治

“爱治”出自《墨子·兼爱上第十四》:“天下兼相爱则治,交相恶则乱”中,这句话道出了墨家兼爱的思想,并且人人相爱也我们我们的理想人际关系,虽然对于现在的人来说,想要实现是很难的,但是却很有寓意。因此,“爱治”这个名字不仅很温柔,而且还寄予了作者和父母满满的爱意。

尚贤

“尚贤”出自《墨子·尚贤上》:“尚贤者,政之本也。”尚贤在文中就是爱护贤者的意思,所以,为孩子起这个名字,一方面是希望孩子能成为一个贤能并且有所作为的人,另一方面也希望孩子知道学识的重要性,并且能不断学习,有求学若渴的精神。

爱尚

“爱尚”出自《墨子·大取》:“爱尚世与爱后世,一若今之世人也。”这句话讲述了,不管是爱上世还是爱后世的人,都一视同仁。所以,为孩子起“爱尚”这个名字,是希望孩子有一颗善良的心,并且,富有同情心,这样才能拥有更多的品质和精神。

文察

“文察”源自《墨子·修身》:“言无务为多,而务为智;无务为文,而务为察”中,这句话告诉了我们平常谈话中的智慧,不必过分在修辞上做文章,应该以机智、明察为追求。所以,文察这个名字不仅很有寓意,而且还很有启发意义,很适合为男孩起名。

非源

“非源”出自《墨子·亲士第一》:“江河之水,非一源之水也;千镒之裘,非一狐之白也”中,这句话是用来比喻事情并不是一朝一夕就能成功的,是需要我们持续积累的,所以,“非源”这个名字包含了一种持之以恒的精神,并且,“源”字在起名中,也有生机勃发、朝气蓬勃的寓意。

施德

“施德”源自《墨子·法仪第四》:“天之行广而无私,其施厚而不德”中,所以,“施德”这个名字不仅指人有广大无私的品行,而且还有一颗宽大仁厚的心,因此,如果你喜欢这个名字的寓意,那就不要错过。

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