堪舆文化(三僚堪舆文化)

三僚堪舆风水文化：三僚代表人物

三僚风水东莞分院 昨天

三僚代表人物

三僚村作为中国风水文化发祥地，中国风水学的杨、曾、廖、赖四大祖师中的前三位都是出自三僚，而赖布衣也是从三僚继承衣钵。此外许多历史名人如文天祥、海瑞也和三僚有密切联系，现将三僚主要历史文化名人作一个简介:

杨筠松，名益，字叔茂，号救贫，是杨家第127世志能的第四子，唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，生于会昌元年(公元八四一年)三月初八日戌时。他有两个儿子名为:杨郎、杨影。杨救贫是宋朝大将军杨六郎的曾祖父--节选自《贵州省天柱县通鉴》。

杨救贫:名益，字叔茂、筠松，民间称他为\"救贫仙人\"。唐代窦州人(即今广东信宜)，生于唐太和八年(公元八三四年)三月初八日戌时，僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山。步龙过虔州，隐居兴国三僚村，著《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法倒杖》等风水经典著作，收徒授业，将中国宫庭御用的风水术散播民间，大行于世，为民造福，被人们尊称为\"救贫仙人\"。赣州城址系杨救贫亲自选定，唐天佑三年(公元九○六年)，建城后从赣州返回三僚村途中，被人毒害，死在于都寒信峡药口坝，享年六十七岁

杨救贫在三僚村定居期间，为兴、于、宁、赣一带的百姓堪定阴阳宅址，为人排忧解难，遍阅赣南的名山大川的同时，先后收曾文辿、廖金精、刘江东等弟子，使原来长期禁锢于皇宫密室的堪舆学广传民间。堪舆学在赣南广为传播，世代相传至今，赣南堪舆学派继承了杨救贫重形势、重龙脉的理论精髓，被称为\"形势派\"或\"赣派\"。杨筠松被尊称为中国风水学的开山祖师

曾文辿:字继舆，号逸真，兴国县三僚曾氏的开基祖，原居于都县曲洋，因为战乱隐居于都黄檀寺读书，偶遇杨公，唔谈之后，为杨公学问倾倒，追随杨公学习风水术，成为杨公的首位衣钵弟子。杨公云游天下，无意在某地驻足，曾公却要为子孙选择一块世居之地，把师傅引到了三僚村定居。曾公追随杨公二十余年，著有《阴阳问答》、《寻龙记》、《八分歌》等书传世，后世尊其为\"地仙\"，列为中国风水学的第二祖师。杨公仙逝后，曾公随后返回赣州，按师父遗言，说服卢光稠在赣州十字街头开井，磨车湾安水臼，制煞卢王。曾公为防卢氏报复，携弟子远走他乡，后隐居于万载县西山。

廖瑀:字伯禹，号\"金精山人\"，原居宁都东山坝，追随杨公学习风水术，随杨公迁居三僚，成为兴国县三僚村廖氏开基祖。著有《怀玉经》、《一盏灯》等书，后世尊为风水第三祖师

赖布衣:原名风冈，字文俊，自号布衣子，人称赖布衣。相传为今定南县凤山冈人。生于宋徽宗年间，自幼入三僚村随曾文辿学习风水术，曾文辿以女妻之。曾任国师，后受奸臣陷害，流落民间，足迹踏及全国，以风水术扶危济困，助弱抗强，留下了许多神话般的传说，广州、英德、香港等城市都是由赖布衣堪定选址，著有《催官篇》一书传世，后世尊为中国风水第四祖师

廖均卿:字兆保，号玉峰，廖瑀后裔。明成祖朱棣登基后，欲卜寿陵，久不得吉壤，永乐七年(1409年)，仁孝皇后未葬，礼部尚书赵珝引均卿至昌平，寻县东黄土山最吉，立癸山丁向。成祖车驾即日临视，封为天寿山，授均卿为钦天监灵台博士。自成祖起，以后诸帝除景帝外，均陵于天寿山系。明成祖赐给廖均卿一把扇子，亲题御诗:

\"江西一老叟，腹内藏星斗;

断下金石鲤，果中神仙口;

赐官官不要，赐金金不受;

赐尔一清风，任卿天下走。\"

因廖均卿喜吃糯米饭，在三僚村廖氏称之为\"糯饭公\", 至今每年清明节后有一个糯饭公节祭祀他。其墓为其自己择地所建，下山虎形，列为县级文物保护旧址。著有《廖均卿行程记》一书行世

廖文政:廖均卿之孙，明代嘉靖十五年，在朝庭举行的一次全国风水术士的考试中，荣获第一名脱颖而出， 奉诏迁造仁宗朱高炽墓--献陵有功，先后授钦天监博士、钦天监员外郎中主事、登士佐郎等职。嘉靖18年，廖文政奉旨治理黄河，任治河钦差，驻凤阳府，征发安徽、河南民工三万人，操劳三年，根治了二省水患，功成荣故故里，著《文政公实录》一书行世

廖胜概: 廖文政从孙，字景庵，号菊泉。学识渊博, 嘉靖间，同祖文政奉诏迁造献陵有功，授钦天监博士。返乡后海内巨公多不远千里来聘，成为一代名师，与时任兴国县令的海瑞过从甚密，有诗文往来

曾从政:曾文辿之后，号少潭，明永乐四年，奉旨钦取相造皇太后寿陵，并度京都形势，敕授钦天监博士、进五品灵台郎，给假还乡，御赐额匾文:\"开口名师\"。后再度奉诏入京，相度故宫与参与修复长城工程，故于任所，御赐\"精明地理\"，碑额金榜，遣太监护送灵柩还乡，葬于三僚松籁桥

曾邦旻:字寅甫，号罗三，三僚村曾屋人。明代嘉靖丙申年(1536年)，诏入京，相造寿宫，授钦天监博士，九年功成，进阶正七品。皇帝赠邦旻南归圣旨匾文:\"江西曾氏子，学识谁能比，腹隐青囊经，眼明雌右礼，呼山山即应，喝水水旋止，事成伟矣哉，功亦在乎耳，别无赠南归，斯言作表记。\"其墓为鲤鱼形，位于三僚圩口鱼形嵊

曾永章:号焕卿，奉诏赴北京昌平州相度皇陵，明景福已亥敕授钦天监漏刻博士兼掌天文科。其侄曾国瑞随同前往，敕授钦天监博士候用，后授钦天监漏刻博士，未任而卒

文天祥:字宋瑞，号文山，公元1236年生于江西庐陵(今江西吉安南)淳化乡富田村。科举状元。文天祥与三僚村渊源甚深，曾为三僚廖氏家谱作序，相传三僚廖氏杨公祠的签文为其亲书。文天祥起兵抗元时，曾回三僚村招兵，并在廖氏祠堂\"无蚊祠\"内留下亲书墨迹

海瑞:字刚峰，明代海南琼州人，中国历史上著名清官。海瑞于明嘉靖四十一年(1562)十二月至四十三年十月出任兴国县令。海瑞治兴期间，与三僚风水国师廖景庵(号菊泉)过从甚密，结为方外之交。廖景庵刻印祖父相造皇陵经过的《文政公太实录》一书时，海瑞亲为廖文政像题写了像赞。海瑞离兴时，留下赠别廖菊泉诗曰:\"此夜殷勤话知己，明朝帆影带云流\"

红军时期，彭德怀曾经率红三军团在三僚村打过仗。1931年春，亲自起草过\"赤化龙聚三都宣传大纲\"，筹划红军解放三僚村的战略战术。朱德在第三次反\"围剿\"期间，在三僚村内主持召开过群众大会

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蜀山龙掌门：以古代堪舆文化为例谈传统文化在当代发展的合理性

堪舆学是地理、水文、地质、气象、星象、环境、建筑、生态、心理、文化以及生命信息学等文理多学科高度综合的一门复杂学科，是人类了解自然、顺应自然、改造自然和自我改造的一门传统文化和技艺，是一种通俗文化、神秘文化，中国独有的本土文化，数千年来，渗透到中国的各个阶层之中，影响着政治、经济、社会、文化等方方面面的发展。

堪舆学民间俗称风水学。堪为天道，也是地突之意，代表“地形”；舆为地道，为研究地形地物之意，着重在地貌的描述。这门学科自诞生就与天文历法、地理地质、环境生态学结下了不解之缘。其运用是在客观周密考察、了解当地的自然、生态、地理环境后，顺应、利用和改造自然，创造良好的居住、生存环境，尽量用最佳的天时、地利、人和，达到人与自然环境的和谐统一、天人合一的上等境界，应属现代自然科学范畴。

我们知道，中华优秀的传统文化塑造了很高的文化坐标，其独有的特质令人惊叹，引人入胜。从政者可以从中找到治世和权谋的方法，学者可以从中发现智慧的光芒，迷惘徘徊者可以重新找到人生的方向，生意人可以发现财富的路径，心绪不宁者可以找到安神定志的方法……这一切，并不是一些单一学科的高学历人士所说的迷信、非学术、“狗肉上不得台面”。从北大、清华、中国人大、中国社科院等顶级高校和科研机构开设相关研究生班就可以看出，神秘文化已得到饱学之士的认可并已开始探寻其奥秘。而中华传统文化服务当代发展的功能愈来愈清晰呈现，时代价值正不断彰显。

问：堪舆学在当代有何现实意义？

蜀中龙顺：在中华民族波澜壮阔的历史进程中，家风是社会风气的重要组成部分，家风好，才能家道兴盛、和顺美满，带动更多正能量产生，正所谓“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，而好的家风又连着民风，继而影响别人。堪舆学在当代与家风的养成紧密相连，可以让人“更像一个人”。堪舆师在综合地理、气象、星象、环境、建筑、心理、文化以及生命信息学的判断中，让一个家庭形成一个好的“风水”格局，让人注意自己的言语和所作所为，常做善事、好事，间接形成一种藏风（好的家风、门风）聚气（勃勃生气、向上向善力量）的格局。

我认为，一个家庭的布局、格局，会间接影响人的心情和眼界，从而形成一个“气场”，与家庭及家庭中的每一个人紧密相关，间接影响家风的形成。好风水可以造就醇厚的家风，潜移默化让人养成“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐”的良好性格。可以说，一个好的家庭本身就是好的风水。

问：如何看有的人将堪舆学归类为封建迷信、糟粕文化？

蜀中龙顺：中国人民在历史长河中创造了源远流长、博大精深的优秀传统文化，留下了无数弥足珍贵的历史文化遗产。这些历久弥新的文化遗产，大多都是人们长期生产生活实践的总结和归纳，具有连续性、包容性与适应性，能够跨越时空继续为人们认识和改造世界提供借鉴。

“仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物”很好地总结了堪舆学的特征。堪舆师通过“仰观天文、俯察地理”，既满足现实的物质需求，也满足人们内心对天地自然宇宙的敬畏，这其实就是建筑设计学的延伸。既注重“形”，也重视“神”，从而避免部分现代建筑设计中只注重设计者的主观构思和平面、空间设计的艺术效果，而忽略时间、空间和自然的融合，忽略人们的“精神需求”。好的堪舆师在学习传承历史悠久、博大精深的建筑风水学的实践中，能作出符合宇宙自然规律和地理需要的判断，在追求形神兼备中完成建筑与自然的融合，达到宇宙磁场、地球运行规律、人体生命运动三者之间的“天地人”大统一。

笔者与道友周小林、王志强拜会敕法仙台道观观主陈道长

问：堪舆学真的可以改变人的气运吗？

蜀中龙顺：《黄帝内经》中说：气者，人之根本；宅者，阴阳之枢纽，人伦之轨模，顺之则亨，逆之则否”，可以看出，中国最早的医学上古典籍就明确指出了“气”为人的根本，“住宅”为人体在社会活动的中枢、轨道，不可以反其道而行之。而大道之源、中华文化的杰出代表、华夏上古三大奇书之一《易经》中有“星宿带动天气，山川带动地气，天气为阳，地气为阴，阴阳交泰，天地氤氲，万物滋生”的说法，则进一步指出宇宙的磁场和自然界的良好环境气候是动植物（生物）产生、生长和繁衍的根基。

“三分天注定，七分靠打拼”，任何成功都离不开努力，这也是现在人们常说的干大事时，天时、地利、人和三者缺一不可。我认为，人为创造一个良好的环境，通过文化自信、道路自信和能力自信，给予受众一个良好的的心态、一个开阔的心胸、一个良好的暗示、激发起奋斗向前向上的信心和决心，就可以大大增加成功率并获得好的收获。

问：如何看待堪舆学分成很多流派？

蜀中龙顺：堪舆学研究者通过学习、实践、思考、体悟来提升自己的专业技能，由于自身的悟性和方法不同，虽然形成了不同的流派，但都是建立在人与自然协调、因地制宜进行改造的理念之上。

堪舆学和易学是一种文化沉淀和现象，又是一种社会现象和历史现象，是社会、历史与人结合的沉淀文化、精髓文化。是中华民族历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文化艺术和思维方式、意识形态的广泛综合，博大、伟大、内容极其丰富，为中华民族生存、生长、繁衍和兴盛做出了不可磨灭的贡献。