关于《周易·大过》卦的一点见解
䷛大过栋桡利有攸往亨
过字始见于西周金文，古字形由表示行动的“止”或“辵（chuò）”以及表音的“冎（guǎ）”组成。“过”本义指经过、走过，又泛指空间或时间的转移，引申对某事物进行处理。此外“过”还有超过、过分、过失、过程等一系列意义。
兑泽毁折巽木柔顺，上泽下木，水漫过树，洪水之象，水多方酿成洪水。泽水淹舟，遂成大错。‘过’是过分的意思。‘大过’，太过分。卦形上本卦中间为四阳，上下为二阴，象征阳气过剩而失调，阴阳爻相反，阳大阴小，行动非常，有过度形象，内刚外柔。易学上则专指阳过，阳气过盛。卦义则有头重脚轻，栋梁不稳，组织虚胖的意味。帛书‘泰过’，义同大过。归藏以及王家台秦简皆作‘大过’。《易经》以阳为大，大过就是阳气太过。《序卦传》：‘颐者养也。不养则不可动，故受之以大过。’因此大过为颐养太过，而使阳气过剩，以至于本末不均而孱弱。于人之养生来说，过于养尊处优而呈虚胖于内，身体开始疾病丛生。于企业组织则是人事老化，主管过多，有将无兵，大头症严重，开始问题百出。《杂卦》说‘大过，颠也’，就是颠倒的意思，也是《彖传》说的‘栋桡’，栋为屋子最重要的支柱，摇动了，就有倾倒的危险。《系辞》：‘古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。’大过取象为棺椁，因此大过卦又有死亡的凶险，此上六说的‘过涉灭顶’。六十四卦中有四个阳爻者相当多，但为何独此卦为‘大过’？主要为四个阳爻聚集于中央，而上下分别为一个阴爻，呈现上下皆阴虚，本末羸弱，无法承受四阳的样子，因此《彖》辞说：‘大过，大者过也。栋桡，本末弱也。’卦象上泽兑，下巽木，巽木在泽中，兑为毁折，泽灭木之象。易象中兑泽为大水之险，原本巽有济水险之功，风以扰之，舟楫以救之，但现在反而被泽水所灭，巽之舟木沉于水泽底下，为杀身成仁，舍身取义之象。吉凶论断上，既然栋梁不正而不稳，泽灭木，当然就不是吉卦。卦辞中之所以讲‘利有攸往，亨’，是指宜于离去，另求去处。大过虽是大凶之卦，但也是大破立之卦。大过之大错，来自于欲颠覆过去，虽可能因为力有不逮而杀身成仁，但求仁得仁，因此上六一方面说‘过涉灭顶’，一方又说‘无咎’。在六爻的判断上，既然为阳气过盛，那么能够得到阴气之救济者得吉，反之为凶。初六与上六两个阴爻当以初六为主，因为上六过涉灭顶，自身难保。初六则是‘藉用白茅’，这是因为阴爻以卑下及承阳为吉象。六爻中得初六之救济者只有比邻而应的九二，以及在外相应的九四，因此九二说‘枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利’，九四说‘栋隆，吉’。反之，与上六相邻的九五和相应的九三都是偏凶。
刘沅曰：大者，阳也。大过，阳过于阴也，四阳之卦亦多，惟此相聚居中而过盛。屋脊曰栋，承椽[chuán]瓦者。木曲曰桡，卦之上缺下断皆桡象。然二、五得中，内巽外说，故利往而亨。栋桡者卦象，往亨者卦之德与才也。大过者，过之大与大事过也。泽本润木，乃至灭木，则大过矣；圣贤道德功业大过于人，非常所见，故谓之大过。
《序卦传》：颐者，养也，不养则不可动，故受之以大过。
《系辞》：古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。
《杂卦传》：大过，颠也。
《象》曰：泽灭木，大过；君子以独立不惧，遯世无闷。
《彖》曰：大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉。
程颐曰：刚虽过，而二、五皆得中，是处不失中道也；下巽上兑，是以巽顺和悦之道而行也，故利有攸往，乃所以能亨也。如立非常之大事，兴百世之大功，成绝俗之大德，皆大过之事也。
初六，藉用白茅无咎
《象》曰：藉用白茅，柔在下也。
不当位，有应，承刚。巽木之初茅草象，阴柔失位，居位卑下，本有咎害，惟其承刚而应刚，处事敬慎，犹如祭奠时，呈献之祭品，衬垫以洁白的茅草，态度极其慎重，故可无咎害。过于谨慎，但可因此免于罪咎。阴柔而又谨慎，可说是过度谨慎，但因为正处动荡的时候，所以谨慎正可以保得平安。大过所谓的‘本末弱’分别指初六和上六。初六以柔处刚，不当位，又处栋桡之时，原本应是有罪咎，能够无咎是因为能够承阳(为顺)，上又与九四相应，属于能够随刚而与刚互济者，故得无咎。《系辞传》孔子解释这一爻说：‘苟错诸地而可矣。藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄而用可重也，慎斯术也以往，其无所失矣。’白茅为祭祀时用以包覆祭品之用，表示慎重其事。孔子意思为，原本随便放在地上就可以了，但为慎重其事，荐礼使用了白茅，怎么会有罪咎？白茅是很轻贱而卑微的东西，但是它的应用却可以是很慎重。以如此小心谨慎的方式前往，就不会有过失。藉为荐，取敬献之意，谓敬献之物以白茅做为包覆，白茅为洁白纯洁之物，以白茅包覆代表慎重其事。
《系辞传》：苟错诸地可矣，藉用白茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也，慎斯术以往，其无所失矣。
李士鉁曰：初六居下奉上，以柔承刚，藉用白茅之象。茅之为物虽薄，而有贵重之物将置于地，先以茅藉之，庶可无损，小心慎重之至也。
九二，枯杨生稊老夫得其女妻无不利
《象》曰：老夫女妻，过以相与也。
不当位，不应，居中。阳刚得中，下比初六柔弱之阴，遂能刚柔相济，两相受益。犹如枯杨萌生新枝芽，老汉娶得幼妻，虽有过甚之状，但阴阳相需相辅，并无不利。大过之为凶，在于阳刚过盛而呈栋梁弯曲，房子结构不稳，泽灭木。大过之为亨在于阳刚者得阴之相济，则阴阳调和。九二与九五都与阴爻相比邻，是能得阴调济者，所以两爻都有得妻之象。但九二为无不利，九五为无咎无誉，何故？因为九二之得妻有如杨木往下生根(阴爻在下)，九五则有如杨木向上开花(阴爻在上)，生根是重现生机，开花则是回光返照，不但无济于树木的枯萎，反而加速死亡。其次，九二为初六所承载，为阴以济阳，妻帮夫之象，故为吉。九五则为上六所驾御，柔乘刚，阴伤阳，妻克夫之象，所以说‘老妇得士夫，无咎无誉’。稊有三解，一是花芽，二是幼芽，三是树根。郑玄作‘枯杨生荑[tí]’，荑即幼芽，枯杨生稊即枯掉的杨树发芽之意。发芽为重现生机，相对于九五开花为死前回光返照。宋明儒则以稊为根。(◎荑[tí]：1。植物初生的叶芽。2。稗子一类的草。[yí]：除去田地里的野草。)
王申子曰：大过诸爻，以刚柔适中为善，初以柔居刚，二以刚居柔而比之，是刚柔适中，相济而有功者也。其阳过也，如杨之枯，如夫之老，其相济而有功也，如枯阳而生稊，如老夫而得女妻。言阳虽过矣，九二处之得中，故无不利。
九三，栋桡凶
《象》曰：栋桡之凶，不可以有辅也。
当位，有应。以阳居阳，刚亢过甚而不中，又有应于上六，刚势益烈，犹如屋梁之中体过刚，反显本末之柔弱，而有弯曲之虞，故其有凶险。大过卦的九二及九五以枯杨取象，九二在下生根而发芽(初六为根)为吉，九五在上生花为无誉。九三与九四两爻以栋取象。九三为巽木之上，最近上兑，为兑所毁，为栋桡，凶。而九四则处上卦之下，在巽木之上，处互体乾卦之中爻，乾为大为隆，所以说栋隆，吉。九三虽与上六相应，但上六是让杨树生命加速枯萎的杨花，本身即有灭顶之灾，无以济其阳刚，两者虽相应，但反而为凶。而九四则与初六相应，初六为让枯杨重现生机的树根，为能够济阳者，因此为吉。
程颐曰：九三以过甚之刚，动则违于中和，而拂于众心，安能当大过之任乎？故不胜其任，如栋之桡，倾败其室，是以凶也。
九四，栋隆吉有它吝
《象》曰：栋隆之吉，不桡乎下也。
不当位，有应。阳居阴位，刚柔相济，犹如屋梁厚实稳重，能承重负，无本末屈桡之虞，故可获吉祥。惟其与阴柔之初六有应，若再趋下应初，则将过柔，而失其厚实稳重之质，有屈挠之忧，以致有憾惜。此爻之所以为吉请见九三爻的说明。九四居巽上及互体乾中，栋梁加大而稳固。虽然吉，但应慎防意外发生而造成悔恨。有它，意外。它为蛇，古时人怕蛇，出门有意外则说‘有它’，彼此问好则说‘无它’。《说文》：‘它，虫也。从虫而长，象冤曲垂尾形。上古艹居患它，故相问无它乎。凡它之属皆从它。’
朱熹曰：九四以阳居阴，过而不过，故其象隆而占吉也。惟其下应初六，以柔济之，则过于柔矣，故又戒其有它则吝。
九五，枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉
《象》曰：枯阳生华，何可久也？老妇士夫，亦可丑也。
当位，不应，中正。以刚健中正之阳，上比上六柔弱衰极之阴，犹如枯杨生岀新花，老妇配得壮夫，勉强可见阴阳调和，刚柔相济之象。情况虽属反常，仍不失为大过人之举，可无咎害。惟有华开不能久，对偶不相配之憾，故无可称誉。老树发芽是生机重现，但若是开花则是死亡前的回光反照，所以枯杨开花是很不吉利的事，不可被美丽的花所欺骗。而老妇再嫁给少男，不被风俗民情所容，所以应防名誉扫地。九五与九二同以枯杨取象，两者吉凶差异请见九二爻辞释义。《象》曰：‘枯杨生华，何可久也？老妇士夫，亦可丑也。’枯萎的杨树开花无法长久，老妇得到年轻力壮的丈夫，让人感到羞耻。古代礼教认为男女相配应该是男长女少，而老妇还嫁年轻丈夫，当然为礼教所不容，所以名声不佳。士夫，年轻力壮的丈夫。
李士鉁曰：木生芽则可久，华一时则枯落不可久。二乘初，以阳乘阴，故夫得妻；上乘五，以阴乘阳，故妇得夫。盖阳可以过阴，阴不可以过阳。夫老妻少则可生，妻老夫少则不生矣。过时而相合，不能成生育之功，固无得而称也。
上六，过涉灭顶凶无咎
《象》曰：过涉之凶，不可咎也。
当位，有应，乘刚。处大过之终，阴居阴位，柔弱无方，而处境困难，故有亡身之凶灾，犹如奋身涉水渡河不成，终遭灭顶之难。惟其当时无可为，祸无可避之际，秉独立不惧之精神，杀身成仁之气节，故虽有死难之灾，却不可归咎于他。此为壮烈成仁，舍身取义之义。得此卦虽凶险万分，有灭顶死亡的危险，但因不论个人利害，义之所当为而为，是很令人敬佩的烈士，所以说没有罪咎。上六居于大过之上，凌驾四阳，行事极端，上卦兑为毁折，因此过涉灭顶。过涉，‘过’即大过之过，指涉水过河。灭顶，水超过头顶，淹没而死。
刘沅曰：上六勇于必济，有死难之节，无茍免之羞，论其心不论其功，论是非不论利害，故无咎。
文多摘抄自网络，个人以自己理解编辑，如有不同意见，敬请指正。
南怀瑾先生：《易经》六十四卦中，此卦最吉
南师说：
我经常告诉同学：《易经》六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到“无我”，谦虚到了极点就是无我。
所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，智是“无我爱”而发，这可严重了。
所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省自己，检查自己。
——《如何修证佛法》
“意识”，是“心”起分别理想作用的先锋。它旋转跳跃变化的非常快速，而且最容易作自我欣赏、自我陶醉、自我肯定或否定。它就在我们脑子里盘据活动，发挥思想、理想、幻想等成千成万的作用。但它本身是把握不住，想过了用过了便溜了。……
真能做到使意识意念返还到明诚明净的境界，那才叫做真正的“自谦”，这完全是靠自己的反观省察，才能得到的境界。谦并不是消极的退缩，它是崇高的平实。谦是《易经》一个卦名，叫做“地山谦”。它的画像，是高山峻岭，伏藏在地的下面，也可以说，在万仞高山的绝顶之处，呈现一片平原，满目晴空，白云万里，反而觉得平淡无奇，毫无险峻的感觉。八八六十四卦，没有一卦是大吉大利的，都是半凶半吉，或者全凶，或是小吉。只有谦卦，才是平平吉吉。古人有一副对联：
海到无边天作岸
山登绝顶我为峰
看来是多么的气派，多么的狂妄。但你仔细一想，实际上，它又是多么的平实，多么的轻盈，它是描述由极其绚烂、繁华、崇高、伟大，而终归于平淡的写照。如果人们的学养，能够到达如古人经验所得的结论：“学问深时意气平”，这便是诚意、自谦的境界了。
——《原本大学微言》
人可以活多久？易经早帮你算好了，注意两个年龄
中华文化精典作之一
人生苦短，时间转瞬即逝，让许多当代年轻人急不可待地享受生命的一切。他们的态度或许有些放纵，但却充满了对生命的珍视和对时间的珍惜。在这个充满诱惑和挑战的世界里，每个人都有自己的执念和不舍。对于亲人的牵挂，对于事业的追求，对于爱情的渴望，每个人都会经历自己的人生，然而时间的流逝却让我们无法掌控。
或许正是因为生命如此短暂，让我们更加渴望追求快乐和幸福。我们不能将生命的宝贵时光浪费在无意义的事情上，更不能让自己在离开这个世界时留下遗憾和悔恨。因此，我们需要及时行乐，珍惜当下，尽可能地去追求自己所想要的生活。无论是工作、家庭、爱情还是旅行，都应该尽情地去体验，感受生命的美好。
对于如何活得更久一些，许多人心中充满疑虑。是否要每天锻炼身体、定期去医院体检，或者选择修身养性、练习太极拳等，都是我们可能会思考的问题。
然而，易经早已经告诉我们，人的寿命是有限的。只要我们注意好两个年龄，就能够活得更久一些。
古人的寿命
古人的寿命远远低于现代人，主要原因是因为那个时代的营养不良、饥饿、疾病和战争的破坏。因此，古人对于生命的珍惜和执著更加强烈。在历史上，有很多君主为了追求长生不老而想方设法，但最终都以失败告终。
相传秦始皇为了寻找长生不老之药，曾派遣了徐福四处寻找，但都被欺骗了。徐福凭借着自己的机智和勇气，历经千辛万苦，最终找到了一位神秘的老人。老人告诉徐福，长生不老只是人类的一个美好幻想，人生的意义在于如何在短暂的生命中做出有价值的事情。
秦始皇听说徐福找到了长生不老之药，非常兴奋，但徐福却把老人的话告诉了他。秦始皇深思熟虑后，明白了生命的珍贵和短暂，决定放弃追求长生不老，开始注重自己的身体健康和内在修养。
从此，秦始皇开始更加关注自己的健康和精神状态，他用自己的实际行动告诉了人民，长生不老只是一个无法实现的幻想。最终，他虽然未能逃脱生老病死的命运，但他的生命却变得更加有意义和有价值。
科学技术的进步，一直以来都是人类关注的焦点。现代科学钻研的长生技术，就是为了解开人类寿命的奥秘。科学家们发现，人类的细胞有一个重要的指标——端粒长度，它会直接影响到细胞的次数。
于是，科学家们开始从细胞角度去探寻长生的奥义，研究细胞端粒的增长方式。不过，尽管现代科学技术发展日新月异，但长生不老这个问题却依旧没有得到彻底解决。似乎，我们离真正意义上的长生不老，还有很长的路要走。但易经中却告诉我们答案。
何谓易经
易经是一本充满智慧的书，它被誉为中国文化的瑰宝，不仅在国内，就连国外也有很多人钟爱它。有一个传说，说一个叫阿波罗的外国人，从小就对中国文化充满兴趣，特别是对易经情有独钟。他在求学时机缘巧合地接触了易经，从此深深被它所吸引。
阿波罗想要更深入地了解这本神秘的书籍，于是他辞去了工作，独自一人来到中国，花费数年时间研究易经。
最终，他领悟到了易经的真谛，对这本书产生了极深的感悟，甚至把它放在了家中最显眼的位置，成为他生活中不可或缺的一部分。从此，他成为了世界上最坚定的易经信奉者之一，把这本神秘的书籍推广到了世界各地，成为了全世界易经的传播者。
在古代，易经可谓是一本饱含智慧的书籍。不同的人读了易经，可以从中学习到不同的道理，获得巨大的收益。例如，刘基和姚广孝等人通过读易经，主要学习了变化之道，这种道理能够帮助他们在纷繁复杂的情况下应对自如。而像徐达和常遇春这样的将领，读易经时则关注于杀伐之道，能够在战场上取得胜利。
有一次，徐达和常遇春一起到山上学习易经。他们准备研究的是如何在战斗中应对不同的敌人。徐达说：“我们的敌人都很厉害，应该怎样才能取得胜利呢？”常遇春想了一会儿，说：“我听说易经里面有一些关于杀伐之道的卦象，我们可以从中学习一些杀敌之技巧。”于是，他们开始研究易经，专注于学习如何在战场上运用不同的卦象。
几个月后，徐达和常遇春率领的军队再次出征。他们遇到了一支实力很强的敌军，但在他们的巧妙应对下，很快就打败了对手。这次胜利，让徐达和常遇春更加坚信易经的神奇之处。他们决定在以后的战斗中继续运用易经的知识，取得更多的胜利。从此以后，易经成为了他们在战场上的必备书籍，也成为了其他将领们学习的重要资料。
可以说，易经是一本能够帮助人们取得成功的神奇之书。只要认真学习，每个人都能从中获得巨大的收益。
易经可以说是一本百科全书，包含了天文、地理、哲学、历史、文学等各个方面的知识。不仅如此，它还蕴含着深奥的哲学思想，探讨了人类存在的意义和宇宙之谜，具有很高的思想价值。
在古代，人们对于长寿的追求可谓是悬在心头的大事。而易经作为中国古代智慧的结晶，不仅对于人们的生活产生了深远的影响，而且还对于人的寿命问题提供了有益的指导。
易经给出的答案
据史书记载，古人曾有一句名言：“合于阴阳，遵于数理，度日如年，岁寒知松柏。”这句话反映了古人对健康长寿的追求。古人认为，要保持身体健康，必须遵循自然界的阴阳规律，合理安排生活作息和饮食习惯。同时，也要关注数理之道，以养生之法治疗疾病，预防疾病的发生。在古代，人们非常崇尚长寿，认为活到一百岁是人生的极致。一百岁代表着人生的经历和智慧，是人类能够达到的极限。
当然，达到这个年龄也需要身体的健康和精神的坚韧。在古代，人们常常把活到一百岁的老人看作是人类的智慧象征，也认为这个年龄是人生的圆满结束，是人生的极致。因此，人们常常用一百岁来衡量一个人的寿命，也把这个年龄当作是生命的一个重要节点。因此，对于那些老而不死的人而言，他们会变成贼，成为社会的累赘。相反，活到一百岁，就算最终走向死亡，也可以以一种从容和平的姿态告别这个世界。这就是易经所传达的大道理，提醒着我们要珍惜生命，保持健康的生活方式，享受着百岁之年的光荣和尊严。
易经中兑卦和艮卦分别代表着七和八，也有着深刻的生命启示。根据《黄帝内经》记载，女人的生理周期为七年，因此易经中的七，也象征着女孩的成长和变化。
女性的生命旅程是如此的美丽又充满变化。在她们的生命中，二十一岁和二十八岁是最为灿烂的年华，这时的女性身体健康、充满活力，最为美丽动人。她们追求着梦想，享受着生命中的每一个精彩瞬间。
然而，岁月不饶人，随着年龄的增长，女性的身体也逐渐衰老，面临着一系列的生理和心理变化。到了四十九岁，女性的身体机能开始下降，生命力也渐渐衰弱。她们开始面临更多的健康问题和生命危机，需要更多的关注和照顾。
尽管岁月无情，但是女性在不同的阶段中，都能够散发出不同的魅力。在她们的生命中，每个年龄段都值得被珍视和尊重，因为每个阶段都是她们生命旅程中不可或缺的一部分，都铸就了她们独特的魅力和个性。
这其中也蕴含了生命的道理。就像兑卦和艮卦一样，七和八代表着生命的变化和发展。女性的生理周期也是如此，随着时间的推移，女性的身体会发生许多变化，经历着一个个的七年周期。
每个七年周期都是一个新的起点，也是一个新的转折点，标志着生命的变化和发展。从青春到成熟，再到晚年，女性的生命之旅如同易经卦象中不断变化的阴阳八卦，充满了无限的奥妙和变化。
可以说易经中有两个数字深受人们关注，它们分别是七十三和八十四。慈禧太后曾引用这两个数字，以此来说明寿命的短暂与宝贵。在历史的长河中，这两个数字也有着许多故事和传说。
据说孔子在七十三岁时离开了人世，这个伟大的思想家和教育家在生命的最后时刻仍然关心着自己的弟子们，他告诉他们：“我将去，祝愿你们做好自己的本分。”这句话让人们深受启发，也让人们更加珍惜生命和时光。
而另一位伟大的思想家孟子则在八十岁时离开了人世。他一生致力于推动中国的社会进步和文化发展，留下了许多不朽的思想和贡献。但是即便如此，他仍然无法逃脱生命的无情。他离开时，留下的是一个思想精华的世界，也是一个深深的怀念。
事实上，七十三和八十四岁是人生的一个十字路口，它代表着生命的最后阶段，也是身体最脆弱的时期。在这个时期，身体会变得越来越虚弱，容易发生各种疾病，甚至随时面临死亡。因此，在这个时期，人们必须更加注重健康和生命的价值，珍惜每一分每一秒的时光。
易经是中国古代的一部经典之作，它教导我们要遵循阴阳、数理，保持正常的作息时间和合理的饮食习惯，不要过度操劳自己，这样才能活到一百岁而无忧无虑。然而，在人生的旅程中，还有一些特定的岁数，令人们更加深刻地认识到生命的短暂和宝贵，唤醒我们珍惜生命、珍惜时间的意识。
在中国传统文化中，七十三和八十四岁是特别危险的年龄段，被称为“岁煞”。据说，当人到了这个年纪，生命力开始逐渐衰退，身体也开始出现各种疾病，许多人都会在这个时期离开人世。这个数字曾经被慈禧太后引用，使得立宪制改革被推迟了十二年之久。即便在现代，人们依然认为这是一个特别危险的年龄段，需要格外留心和关注。
与之相比，二十一岁和二十八岁则被认为是女性身体的最佳状态，这个年龄段的女性身体最为健康、最为美丽动人。然而，随着年龄的增长，女性的身体逐渐衰老，到了七七四十九岁以后，身体机能开始迅速下降，生命力也渐渐衰弱。这些年龄的变化提醒我们，生命的短暂和宝贵，让我们应该珍惜每一个时刻，不断地保持积极向上的生活态度，让我们的生命更加充实、有意义。
当然，现代社会的快节奏和繁忙的生活也给人们的健康带来了不小的挑战。但只要学习易经并掌握其中的重要关键点，我们仍有望活得更久。无论如何，我们都应该以平常心态面对生活中的种种困难，保持自我约束，这样才有可能跨越“七十三，八十四”的门槛，迎来更长久的人生。
人生不仅仅是追求短暂的欢乐，更重要的是追求自我修养。生命是宝贵的，我们希望能够活得更长久，但是身体机能的正常运作也是非常重要的。因此，无论我们做什么事情，都应该把身体放在第一位，因为身体是我们活动的基础，如果我们的身体疲惫不堪，那么一切都无从谈起。
除了身体健康，我们还应该注意让生命更有意义。活得更长久并不仅仅是为了苟延残喘，而是为了更好地享受生命，去做更有价值的事情。因此，我们应该把生命的长度和生命的意义结合起来，让自己的生命更有价值，更快乐，这样我们才能够活得更久，并在离开人世之前没有留下任何遗憾。
尽管人类医学的研究正努力解决细胞端粒的问题，甚至希望实现长生不老，但是这与我们个人关系不大。一方面，这项技术周期长，我们可能看不到实现的那一天；另一方面，长生不老并不一定是一件好事。因此，我们还是应该按照易经的智慧，希望能够健康地活到一百岁，并且在离开这个世界之前不留下任何遗憾。
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易经六十四卦之“大过卦”解卦
先天六十四卦方圆图
【大过卦上卦为兑为泽，下卦为巽为风，大过之意为过失、过度，失去最佳时机，下卦巽地利有变，而上卦兑也是天时将满，好的天时地利都即将失去，巽为木泽为水，水木相依，然泽上木下，水势太过淹没了树木，知水大过矣，故曰大过。知天地之道而行人事，天地将退，何况人事，时机已过，应择时而动，知进退存亡之机】
大过卦
【大过，栋桡，利有攸往，亨】过，过度、过失、失去。修建房屋，栋梁是承担重量的最大部分，由于年久失修或者承受重量太大，栋梁承受不了压力都弯曲了，这时要迅速加固栋梁，修建房屋，防止倒塌，杜绝隐患。以栋梁弯曲之象来告知当看到事物发展变化超越界限时，积极调整方案做出决断，不被名利所累，时机已过遁世修养，避免祸端。
【初六 藉用白茅，无咎】白茅是生长在长江流域的一种茅草，经常用于祭祀时来衬垫祭品，表示对社稷祖先的尊重。这样做看上去有点多余，但对祭祀的慎重不是错误，表示人对祭祀的虔诚之心，祭祀的祭品放在器皿中已经可以了，再垫上一层白茅，对天地祖先的敬仰之心有太过的嫌疑，可是这种太过不会有坏处，因为它可以让臣民知道祭祀的重要性。
【九二 枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利】此爻中枯杨、老夫都是大过，可是大过未必没有生机，枯杨可以发芽，老夫可以娶少女，这些现象都是吉利的，枯树发芽、老夫娶妻都预示着新的开始，孕育着新生命的开始，继往开来，往已去而来生机无限。
【九三 栋桡，凶】年久失修，房屋的栋梁已经被压力压得弯曲，房屋马上就有倒塌的危险，如果此时再进去居住必然会有生命的危险。不能及时解决问题就是对错误的包容，这种眼前的包容过错对以后可能是致命的打击。
【九四 栋隆吉，有它吝】对自己做的事情及时检查，发现错误及时改正，就像房屋的栋梁时间久了有些弯曲，马上修正它使栋梁隆起，恢复原来的角度，就避免了房倒屋塌的危险，如果发现危险还不去修理，时间长了必然会招致麻烦。
【九五 枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉】枯萎的杨树重新又盛开鲜艳的花朵，已经衰老的妇人嫁给了年富力强的男人，这种现象既不会遇到什么祸害，也没有什么值得称道的。为什么呢？前面的枯树发芽老夫少妻何以应吉，而今之枯树生华老妇少夫却无誉呢？发芽是刚刚开始生机无限，而处在五爻即将结束，开花也难以结果，老夫少妻可以生儿育女，而老妇少夫阳虽盛而阴已泄矣，不应天时不合地利，生机顿失，何以有益，此大过矣。
【上六 过涉灭顶，凶，无咎】涉水经过河流时，河水很深淹没了头顶，这样的情况很危险，可涉水者识水性可游过河流，安全泅渡，没有造成麻烦。在日常的生活中，多多学习一些生活技能，当一旦面临危险之时可以随时应用，度过危机。学以聚之问以辨之，知识智慧需要生活的积累与实践，只有日常的积累才能在危机时刻化险为夷，应对逆境，涉水灭顶即是大过，要想在面对重大情况是不凶险，那就冬练三九夏练三伏，危机之时才能无咎。
【大过卦指人们一定要以慎重严谨的态度对待生活和工作，就可以回避很多的麻烦，如果日积月累对错误不及时修正，日后一定是弊病重重，顺应生活及时检查思想行为，回归正道，圣人之学非一日之聚，日不足夜以继日，多多学习积累就可以避免将来的危险，不要书到用时方恨少，因一时的失误从而酿成大错，后悔一生】
敬天爱人·无我无为
