健康术语——五行生克
解读五行相生,是指木、火、土、金、水之间存在着有序的递相资生、助长和促进的关系。五行相生次序是：木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。在五行相生关系中,任何一行都具有“生我”和“我生”两方面的关系。
《难经》将此关系比喻为母子关系：“生我”者为母,“我生”者为子。因此,五行相生,实际上是指五行中的某一行对其子行的资生、促进和助长。如以火为例,由于木生火,故“生我”者为木,木为火之“母”；由于火生土,故“我生”者为土,土为火之“子”。木与火是母子关系,火与土也是母子关系。
五行相克,是指木、火、土、金、水之间存在着有序的递相克制、制约的关系。五行相克次序是：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。在五行相克关系中,任何一行都具有“克我”和“我克”两方面的关系。
《内经》把相克关系称为“所胜”、“所不胜”关系：“克我”者为“所不胜”,“我克”者为“所胜”。因此,五行相克,实为五行中的某一行对其所胜行的克制和制约。如以木为例,由于木克土,故“我克”者为土,土为木之“所胜”；由于金克木,故“克我”者为金,金为木之“所不胜”。
应用领域（一）说明五脏之间的生理联系。五脏的功能活动不是孤立的,而是互相联系的。五行学说不仅用五行特性说明五脏的功能特点,而且还运用五行生克制化理论来说明脏腑生理功能的内在联系,即五脏之间存在着既相互资生又相互制约的关系。
1、以五行相生说明五脏之间的资生关系：肝生心即木生火,如肝藏血以济心,肝之疏泄以助心行血；心生脾即火生土,如心阳温煦脾土,助脾运化；
脾生肺即土生金,如脾气运化,化气以充肺；肺生肾即金生水,如肺之精津下行以滋肾精,肺气肃降以助肾纳气；肾生肝即水生木,如肾藏精以滋养肝血,肾阴资助肝阴以防肝阳上亢。
2、以五行相克说明五脏之间的制约关系：肾制约心即水克火,如肾水上济于心,可以防止心火之亢烈；心制约肺即火克金,如心火之阳热,可以抑制肺气清肃太过；
肺制约肝即金克木,如肺气清肃,可以抑制肝阳的上亢；肝制约脾即木克土,如肝气条达,可疏泄脾气之壅滞；脾制约肾即土克水,如脾气之运化水液,可防肾水泛滥。
（二）说明五脏病变的相互影响。五行学说,不仅可用以说明在生理情况下脏腑间的相互联系,而且也可以说明在病理情况下脏腑间的相互影响。
某脏有病可以传至他脏,他脏疾病也可以传至本脏,这种病理上的相互影响称之为传变。以五行学说阐释五脏病变的相互传变,可分为相生关系的传变和相克关系的传变两类。
1、相生关系的传变包括“母病及子”和“子病及母”两个方面。母病及子,即母脏之病传及子脏。如肾属水,肝属木,水能生木,故肾为母脏,肝为子脏。肾病及肝,即属母病及子。
临床常见的因肾精不足不能资助肝血而致的肝肾精血亏虚证,肾阴不足不能涵养肝木而致的肝阳上亢证,肾阳不足不能资助肝阳而致的少腹冷痛证,皆属母病及子的传变。他脏之间的母病及子传变,可以此类推。
母病及子,多见母脏不足累及子脏亏虚的母子两脏皆虚的病证。子病及母,是指疾病的传变,从子脏传及母脏。
如肝属木,心属火,木能生火,故肝为母脏,心为子脏。心病及肝,即是子病及母。临床常见的因心血不足累及肝血亏虚而致的心肝血虚证,因心火旺盛引动肝火而形成心肝火旺证,皆属子病及母。子病及母,既有子脏虚引起母脏也虚的虚证,又有子脏盛导致母脏也盛的实证。
另外还有子脏盛导致母脏虚的虚实夹杂病变,即所谓“子盗母气”,如肝火亢盛,下劫肾阴,以致肾阴亏虚的病变即是。
2、相克关系的传变包括“相乘”和“相侮”两个方面。
相乘,是相克太过致病。
引起五脏相乘的原因有二：一是某脏过盛,而致其所胜之脏受到过分克伐；二是某脏过弱,不能耐受其所不胜之脏的正常克制,从而出现相对克伐太过。
如以肝木和脾土之间的相克关系而言,相乘传变就有“木旺乘土”（即肝气乘脾）和“土虚木乘”（即脾虚肝乘）两种情况。由于肝气郁结或肝气上逆,影响脾胃的运化功能而出现胸胁苦满、脘腹胀痛、泛酸、泄泻等表现时,称为“木旺乘土”。
反之,先有脾胃虚弱,不能耐受肝气的克伐,而出现头晕乏力、纳呆嗳气、胸胁胀满、腹痛泄泻等表现时,称为“土虚木乘”。
相侮,是反向克制致病。
形成五脏相侮亦有两种情况,即太过相侮和不及相侮。太过相侮,是指由于某脏过于亢盛,导致其所不胜无力克制而反被克的病理现象。
例如：肺金本能克制肝木,由于暴怒而致肝火亢盛,肺金不仅无力制约肝木,反遭肝火之反向克制,而出现急躁易怒,面红目赤,甚则咳逆上气,咯血等肝木反侮肺金的症状,称为“木火刑金”。
不及相侮,是指由于某脏虚损,导致其所胜之脏出现反克的病理现象。如脾土虚衰不能制约肾水,出现全身水肿,称为“土虚水侮”。
总之,五脏病变的相互影响,可用五行的乘侮和母子相及规律来阐释。如肝脏有病,病传至心,为母病及子；病传至肾,为子病及母；病传至脾,为乘；病传至肺,为侮。其他四脏,以此类推。
五行学说认为,按相生规律传变时,母病及子病情轻浅,子病及母病情较重,如清·徐大椿《难经经释》说：“邪挟生气而来,则虽进而易退”；“受我之气者,其力方旺,还而相克,来势必甚。”
按照相克规律传变时,相乘传变病情较深重,而相侮传变病情较轻浅。
如《难经经释》说：“所不胜,克我者也。脏气本已相制,而邪气挟其力而来,残削必甚,故为贼邪”；“所胜,我所克也。脏气既受制于我,则邪气亦不能深入,故为微邪。”
由于五行生克规律不能完全阐释五脏间复杂的生理关系,因而五脏间病变的相互影响也难完全以五行乘侮和母子相及规律来说明。
《素问·玉机真藏论》已有“然其卒发者,不必治于传,或其传化有不以次”的论述。故对于疾病的五脏传变,不能完全受五行生克乘侮规律的束缚,而应从实际情况出发去把握疾病的传变。
（三）推断病情的轻重顺逆。五行学说根据五色之间的生克关系来推测病情的轻重顺逆。
由于内脏疾病及其相互关系的异常变化,皆可从面部色泽的变化中表现出来。因此,我们可以根据“主色”和“客色”的变化,以五行的生克关系为基础,来推测病情的顺逆。“主色”是指五脏的本色,“客色”为应时之色。
“主色”胜“客色”,其病为逆；反之,“客色”胜“主色”,其病为顺。清·吴谦《医宗金鉴·四诊心法要诀》说：“肝青心赤,脾脏色黄,肺白肾黑,五脏之常。脏色为主,时色为客。春青夏赤,秋白冬黑,长夏四季色黄。常则客胜主善,主胜客恶。”
五行学说还将色诊和脉诊结合起来,即色脉合参,结合五行生克规律来推断疾病的预后。
如肝病色青而见弦脉,色脉相符；如果不得弦脉而反见浮脉,则属相胜之脉,即克色之脉,为逆,预后不佳；若得沉脉,则属相生之脉,即生色之脉,为顺,预后较好。
如《灵枢·邪气藏府病形》所说：“见其色而不得其脉,反得其相胜之脉,则死矣。得其相生之脉,则病已矣。”
（四）控制疾病的传变。根据五行生克乘侮理论,五脏中一脏有病,可以传及其他四脏而发生传变。
如肝有病可以影响到心、肺、脾、肾等脏。心、肺、脾、肾有病也可以影响肝脏。不同脏腑的病变,其传变规律不同。
因此,临床治疗时除对所病本脏进行治疗之外,还要依据其传变规律,治疗其他脏腑,以防止其传变。如肝气太过,或郁结或上逆,木亢则乘土,病将及脾胃,此时应在疏肝平肝的基础上预先培其脾气,使肝气得平,脾气得健,则肝病不得传于脾。
如《难经·七十七难》所说：“见肝之病,则知肝当传之于脾,故先实其脾气。”这里的“实其脾气”,是指在治疗肝病的基础上佐以补脾、健脾。
疾病的传变与否,主要取决于脏气的有盛有衰。“盛则传,虚则受”,是五脏疾病传变的基本规律。
在临床实践中,我们既要根据五行的生克乘侮关系掌握五脏病变的传变规律,调整太过与不及,控制其传变,防患于未然,同时又要依据具体病情辨证施治,切勿将其作为刻板公式而机械地套用。
（五）确定治则治法五行学说不仅用以说明人体脏腑的生理功能和病理传变,指导疾病的诊断和预防,而且还以五行相生相克规律来确定疾病的治疗原则和方法。
1、依据五行相生规律确定治则和治法：临床上运用五行相生规律来治疗疾病,其基本治疗原则是补母和泻子,即“虚则补其母,实则泻其子”（《难经·六十九难》）。
补母,是指一脏之虚证,不仅须补益本脏以使之恢复,同时还要依据五行相生的次序,补益其“母脏”,通过“相生”作用而促其恢复。补母适用于母子关系的虚证。
如肝血不足,除须用补肝血的药物（如白芍等）外,还可以用补肾益精（如何首乌等）的方法,通过“水生木”的作用促使肝血的恢复。
泻子,是指一脏之实证,不仅须泻除本脏亢盛之气,同时还可依据五行相生的次序,泻其“子脏”,通过“气舍于其所生”的机理,以泻除其“母脏”的亢盛之气。泻子适用于母子关系的实证。
如肝火炽盛,除须用清泻肝火的药物（如龙胆草、柴胡等）外,还可用清泻心火（如生地、木通等）的方法,通过“心受气于肝”,“肝气舍于心”的机理,以消除亢盛的肝火。
依据五行相生规律确定的治法,常用的有滋水涵木法、益火补土法、培土生金法和金水相生法四种。
滋水涵木法：是滋肾阴以养肝阴的治法,又称滋肾养肝法、滋补肝肾法。适用于肾阴亏损而肝阴不足,甚或肝阳上亢之证。
益火补土法：是温肾阳以补脾阳的治法,又称温肾健脾法、温补脾肾法。适用于肾阳衰微而致脾阳不振之证。
必须说明的是,按五行生克次序来说,心属火,脾属土,火不生土应当是心火不生脾土,而益火补土应当是温心阳以暖脾土。但自命门学说兴起以来,多认为命门之火具有温煦脾土的作用。
因此,目前临床上多将“益火补土”法用于肾阳（命门之火）衰微而致脾失健运之证,而少指心火与脾阳的关系。
培土生金法：是健脾生气以补益肺气的治法。主要用于脾气虚衰,生气无源,以致肺气虚弱之证,若肺气虚衰,兼见脾运不健者,亦可应用。
金水相生法：是滋养肺肾之阴的治法,亦称滋养肺肾法。主要用于肺阴亏虚,不能滋养肾阴,或肾阴亏虚,不能滋养肺阴的肺肾阴虚证。
2、依据五行相克规律确定治则和治法：临床上运用五行相克规律来治疗疾病,其基本治疗原则是抑强扶弱。
人体五脏相克关系异常而出现的相乘、相侮等病理变化的原因,不外乎“太过”和“不及”两个方面。“太过”者属强,表现为机能亢进；“不及”者属弱,表现为机能衰退。
因而治疗上须同时采取抑强扶弱的治疗原则,并侧重于制其强盛,使弱者易于恢复。若一方虽强盛而尚未发生克伐太过时,亦可利用这一治则,预先加强其所胜的力量,以阻止病情的发展。
抑强,适用于相克太过引起的相乘和相侮。如肝气横逆,乘脾犯胃,出现肝脾不调、肝胃不和之证,称为“木旺乘土”,治疗应以疏肝平肝为主。
又如木本克土,若土气壅滞,或脾胃湿热或寒湿壅脾,不但不受木之所克,反而侮木,致使肝气不得疏达,称为“土壅木郁”,治疗应以运脾祛邪除湿为主。抑其强者,则其弱者机能自然易于恢复。
扶弱,适用于相克不及引起的相乘和相侮。如脾胃虚弱,肝气乘虚而入,导致肝脾不和之证,称为“土虚木乘”或“土虚木贼”,治疗应以健脾益气为主。
又如土本制水,但由于脾气虚弱,不仅不能制水,反遭肾水之反克而出现水湿泛滥之证,称为“土虚水侮”,治疗应以健脾为主。扶助弱者,加强其力量,可以恢复脏腑的正常功能。
依据五行相克规律确定的治法,常用的有抑木扶土法、培土制水法、佐金平木法和泻南补北法四种。
抑木扶土法：是疏肝健脾或平肝和胃以治疗肝脾不和或肝气犯胃病证的治法,又称疏肝健脾法、调理肝脾法（或平肝和胃法）。适用于木旺乘土或土虚木乘之证。
临床应用时,应依据具体情况的不同而对抑木和扶土法有所侧重。如用于木旺乘土之证,则以抑木为主,扶土为辅；若用于土虚木乘之证,则应以扶土为主,抑木为辅。
培土制水法：是健脾利水以治疗水湿停聚病证的治法,又称为敦土利水法。适用于脾虚不运,水湿泛滥而致水肿胀满之证。
佐金平木法：是滋肺阴清肝火以治疗肝火犯肺病证的治法,也可称为“滋肺清肝法”。适用于肺阴不足,右降不及的肝火犯肺证。
若属肝火亢盛,左升太过,上炎侮肺,耗伤肺阴的肝火犯肺证,当清肝平木为主,兼以滋肺阴以肃降肺气为治。
泻南补北法：是泻心火补肾水以治疗心肾不交病证的治法,又称为泻火补水法、滋阴降火法。适用于肾阴不足,心火偏旺,水火不济,心肾不交之证。
因心主火,火属南方；肾主水,水属北方,故称泻南补北法。若由于心火独亢于上,不能下交于肾,则应以泻心火为主；若因肾水不足,不能上奉于心,则应以滋肾水为主。
但必须指出,肾为水火之宅,肾阴虚亦可致相火偏旺,也称为水不制火,这属于一脏本身水火阴阳的偏盛偏衰,不能与五行生克中水不克火混为一谈。
总之,根据五行相生、相克规律可以确立有效的治则和治法,指导临床用药。但在具体运用时又须分清主次,要依据双方力量的对比进行全面考虑。
或以治母为主,兼顾其子；治子为主,兼顾其母。或以抑强为主、扶弱为辅；扶弱为主,抑强为辅。如此,方能正确地指导临床实践,提高治疗效果。
（六）指导针灸取穴
在针灸疗法中,针灸学家将手足十二经近手足末端的井、荥、输、经、合“五输穴”,分别配属于木、火、土、金、水五行。在治疗脏腑病证时,根据不同的病情以五行的生克规律进行选穴治疗。
如治疗肝虚证时,根据“虚则补其母”的原则,取肾经的合穴（水穴）阴谷,或本经合穴（水穴）曲泉进行治疗。若治疗肝实证,根据“实则泻其子”的原则,取心经荥穴（火穴）少府,或本经荥穴（火穴）行间治疗,以达到补虚泻实,恢复脏腑正常功能之效。
（七）指导情志疾病的治疗
人的情志活动,属五脏功能之一,而情志活动异常,又会损伤相应内脏。由于五脏之间存在相生相克的关系,故人的情志变化也有相互抑制作用。
临床上可以运用不同情志变化的相互抑制关系来达到治疗目的。如“怒伤肝,悲胜怒……喜伤心,恐胜喜……思伤脾,怒胜思……忧伤肺,喜胜忧……恐伤肾,思胜恐”（《素问·阴阳应象大论》）。这就是情志病治疗中的所谓“以情胜情”之法。
参考文献1、冯克正, 傅庆升等．《诸子百家大辞典》：辽宁人民出版社,1996年2、孙广仁．《中医基础理论》：中国中医药出版社,2002年
易友所悟《易经》五行篇·缘起 木火土金水 依次相生、隔位相克
提到五行，大家都会想到：金木水火土。
没错。五行就是它们五个，但是这种看似朗朗上口的五字诀在实用中并没有什么意义。
最好改改顺序：木火土金水。
为什么这样记忆？因为按照这样的顺序，它们是依次相生、隔位相克的，在五行生克还不熟练的时候，这样记忆很有帮助。不过，如果诸位跟着我的教程学下来的话，都会对五行生克这些基础的内容倒背如流的。
说到这里，我们可以思考一下，五行的“行”，为什么不是“形状”的“形”，而是“行走”的“行”呢。
这个答案很简单，因为五行，并不是具有具体形态的五种东西。
在甲骨文金文中，行的写法是一个十字路口，行的本义就是路口、道路。由道路的含义引申出走路的意思。
《说文解字 》有“行，人之步趋也”，又由走路引申出运动、运行。五行的行，所用的就是运行的含义。五行，就是气的五种运行方式。
《尚書·洪范》有言：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”又有：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”这是五行的名字最早见于文献中的记载，同时也描述了五行的特性。
♢ 曲直：能屈能伸，乐观开朗，柔软灵活，时机一到，就能牢牢抓住，发展自己，后劲很足。所以取名“木”，代表生长、升发的能量。
♢ 炎上：热情如火，象太阳一样光明、热烈、外向，待人接物毫无保留，勇往直前，不留退路，取名为“火”， 阳能极盛，能量向上运动，代表光辉，发散的能量。
♢ 从革：是顺应天道改革，性格内敛，身体和脾气都硬，有股杀气，是能量收敛内聚的象征，是变革杀伐的象征，所以取名“金”。代表肃杀变革的能量。
♢ 润下：润泽滋润，下是向下运动。阴能最盛，安心随顺，象水一样，流动，所以取名为“水”。代表流动，包容，收藏的能量。
♢ 稼穑： “土爰稼穑。”爰也是曰的意思，稼穑，是种植和收获，包容，性格平和不偏激，跟谁都能处好关系，让每个人都发挥长处，就象土能承载万物，化生万物，所以用“土”命名。代表包容，承载，稳固的能量。
初读这些文字，可能会觉得十分抽象隐晦，也并不容易将其与木火土金水五种意象相联系。不用着急，五行的含义本不是一时半刻就能全数掌握的东西。
大家对这样一些概念有一些基本的了解和感受即可。随后我们先溯游而上，从起源开始，一点点去理解五行。
关于五行的起源，说法众多，我个人认为比较令人信服的是历法起源说，或者称之为天文观测起源说。
上古有许多种不同的天文历法存在，彝族就有一种十月历流传了下来。
▲ 彝族十月历与阴阳五行八卦
仔细看来，这就是按木火土金水的顺序排列的，只不过将土放在了第一位，用铜来表示金，公母则表示阴阳。
在这里要顺便提及五行与季节对应的概念。
在中国传统的预测体系中，春天五行属木，代表东方；夏天五行属火，代表南方；秋天五行属金，代表西方；冬天五行属水，代表北方；而土的位置比较特殊，流传较广的一种说法是：一年十二个月，每个季节三个月，每个季节的最后一月五行属土，土的方位为中央。之所以会这样划分，是因为土的气息复杂，不够单一纯粹，这个问题我们会在天干地支的相关章节再深入讨论。
这种说法也是现今绝大多数术数都采用的五行季节划分法。
另一种说法是，在火与金所代表的的夏秋之间有一段时间是五行土所执掌的，称为：长夏。
而显然彝族十月历采用的就是后一种说法，只不过彝族十月历将“长夏”定为一月，而不是如我们现在的历法将木（春季）定为一月。
由此可见，五行并不是过去的人们枯坐冥思或是拍拍脑袋得出的结果。五行与天文观测，与过去人们的农耕生活息息相关。虽然彝族十月历不能直接说明五行的起源，但是可以肯定五行是人们对于自己观察到的自然经验的总结。
看完这一篇的内容，也许大家对于五行的概念仍然莫名其妙。因为篇幅所限，此篇只是简要概述一下五行的基本特征，以及五行起源的一些说法。
基础部分枯燥但不能急躁。关于五行，在遍布中国历史长河中的各种术数中都有应用，无论是想要学习预测术数、了解中医养生、掌握堪舆风水，五行的各种概念及延伸都会和你形影不离。
我会在后面的文章中详细地向大家介绍。
以前《易经》所悟文章回顾1.其它易友所悟的 《易经》是一本怎样的书（一）
2.易友所悟的《易经》是一本怎样的书（二）“医易同源”你真不知
3.易友所悟《易经》是一本怎样的书（三）是一本占卜的经验总结之书
4.易友所悟《易经》观太极悟阴阳，熟练运用在日常
识人三：八字赋能你火眼金睛，偏印才华有何与众不同
文/绝版流年
发扬国学，抵制迷信，用古典哲学诉说老百姓的点点滴滴
“枭神夺食”，接触过四柱的人大都听说过这样的断语。是的，这里的枭神指的就是偏印，因其克食神之故，又为同性之克，所以偏印专制食神，为无情之克。今天来就来聊聊偏印的性情和才华。
何谓偏印？同性（阴阳）生我（日主）者是也。因同性相生，所以生中带着勉强，不似正印异性相生那么有情有力，犹似继母对非亲生子女的照顾，牵强附会、差强人意。由此可知，偏印为人，有奉献精神，但又不是心甘情愿，颇有主见但却又不随大流；固执、能忍辱负重，勤恳工作，但又颇有微词和怨言。
再引申一下，因为食伤为人的口腹欲望、情绪发泄、外在表现、语言天赋等。但偏印克制食伤，就容易表现为挑食，呆滞中有进取（印为劳碌勤奋），知足中有奢望，不善言谈又似乎带有些表达欲，淡泊中又想有点名气，不愿关心别人也不愿被人关心，有修养但又不近人情，自私冷漠且无同情心。人物相关，偏印为继母、关系不密切的长辈或老师；事物相关为不中意的房子、车船、学校或学历等。
与此同时，既为偏，即为非正统、旁门左道或异路事业。如中医、艺术、律师、宗教信仰、自由职业。身弱以枭为用，主精明强干、想法多、又带尖锐刻薄。身旺食伤为用时，善演讲、能唱歌、能吃能喝，此时最怕枭神夺食，因用神被制，所以易出现灾祸。正偏印皆为所用时，主多才多艺，因正偏皆生日主，择业机会比较多。女人偏印强旺无制，子女缘薄、易堕胎和流产，对子女不利，如有财星制印可解。局中有偏印，官杀混，多成多败之命，印旺化杀时多成，印衰身弱时多败。
偏印作为十神之一，断语使用还有很多，当然其使用的前置条件也非常多，切不要盲目套用，这里就不详细列举了。研命还需多从实际命局的逻辑和推理出发，以喜用为关键点，然后再看其心性和才华的优劣表现，如此方能拿捏准确，还是用两个案例分析下吧。
案例一
乾造：己酉 丙子 戊寅 庚申
简批：子月戊土不得令，满盘金水相生，正财格。妙在丙火出干调候暖局，于日支寅木长生攀根，贴身以助衰弱的戊土日元，用神非丙火偏印莫属。所以这里偏印的力量发挥比较彻底，尽显其优。配合的如此精妙，势必带贵气的。该男学历较高，专业能力不错，技术管理型人才，公司中高层。中年后对宗教信仰突感兴趣，自此研读佛理多年，领悟颇深。
案例二
乾造：甲子 己巳 辛亥 丙申
简批：巳月辛金不得令，丙火官星出干，官格。壬癸水调候润局，身弱财强官强，印比两用。偏印坐刃有力贴身来生，为我所用，配置不错，带贵气。该男大学本科，中层技术管理型人才。早在大学期间，已对玄学五术、艺术哲学和宗教信仰产生浓厚兴趣，后自学至今，对四柱、六爻等有独到领悟。
结语：偏印相比正印，不好伺候，多给人自私、冷漠、孤独和带怨气的感觉，做事也容易虎头蛇尾，不能自始至终持续付出，无论喜忌，多少会有如上性格特点。偏印伤官，哲学艺术的组合，为人精明强干，与玄学宗教信仰缘分深厚。如为女人，偏印旺相有力，易有堕胎、流产和小产，不利子女，需格外留意。
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