观音菩萨圣诞(观音菩萨圣诞仪轨全文)

值此殊胜功德日，让我们共同祈愿国泰民安、风调雨顺，众生离苦得乐，福慧增长，身心康泰！[祈祷][祈祷][祈祷]

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恭迎观音菩萨圣诞，三亚南山寺将举行祈福，印顺大和尚主法

春节长假过后，三亚旅游热度不减，中外游客纷至。国家5A景区三亚南山游人如织，前来感受佛教文化和祈福的游客信众络绎不绝，掀起了“朝圣祈福游”的热潮。

3月25日农历二月十九，是观音菩萨圣诞日，三亚南山将举行系列的祈福。届时，中国佛教协会副会长、海南佛教协会会长、三亚南山寺方丈印顺大和尚带领全体僧众依照佛教仪轨举行祈福暨三皈五戒，祈愿世界和平、社会和谐、人民安乐。

此外还有一场主题为“海潮妙音 云水禅心”的观音菩萨圣诞日祈福在海上观音圆通宝殿举行。南山寺僧众还将在三十三观音堂举办主题为“大孝尊亲、慈悲报恩”观音圣诞日祈福。届时，游客信众可以随缘参加，还可以到南山景区内的金玉观音阁等佛教道场祈福。

据了解，观音诞一年有三个，农历二月十九、农历六月十九、农历九月十九都是观音诞，每年的这三个日子南山寺都会举行一系列的祈福活动和放生活动，到南山“朝圣祈福”已成为三亚旅游的一大亮点。

农历二月十九：观世音菩萨圣诞，她都三个圣诞日分别是什么？

观世音菩萨有三个圣诞日。分别是农历的二月十九，六月十九和九月十九。

诞辰（农历二月十九），是她为人的生日。

成道（农历六月十九）， 是证得果位的日子。

出家（农历九月十九），是出家的日子

观音菩萨久已成佛，号“正法明如来”。为了救度众生，倒驾慈航作菩萨。

正所谓：

观音菩萨妙难酬,清净庄严累劫修,

浩浩红莲安足下,弯弯秋月锁眉头,

瓶中甘露常遍洒,手里杨枝不计秋,

千处祈求千处应,苦海常作渡人舟。

观音大士是得民心的神灵，如今民间崇拜观音菩萨的习俗仍然浓郁，俗有“男拜观音女信佛”的说法。有人在升官、发财、生子、建房、受灾、生病等重要活动（事件）前后，都要祈求观音菩萨。有的甚至把玉制或金银制成观音菩萨像，长年挂在颈脖上，以保事事顺利、心想事成。

民间信仰观音菩萨，观音菩萨法力无边，有千手、千眼功能。可以救苦救难，可以送子送女，还可以保佑平安，赐福消灾。观音菩萨像一般为一手执净瓶，一手以柳枝普洒甘露，故成为人们消灾、祈雨的对象。“送子观音”身伴童男童女，面相慈爱，俗信可以满足人们生儿育女的祈求。

丛林仪轨丨略述佛教丛林中的职称

丛林 一词来源于禅宗。自唐宋以来，佛教的许多宗派都一蹶不振，唯有禅宗和净土宗因简便易行而受到历代信众的欢迎。唐代高僧百丈怀海根据中国国情和禅宗的特点，制定了一整套丛林清规，在《百丈清规》中，对丛林中的职称都有详细的论述，本文现仅就丛林的职称情况作简要论述。

序职和列职

丛林僧人众多，机构庞大，事务烦杂，日常事务多依赖执事来办理。丛林中的执事，有列职与序职之分。列职相似于职务，侧重按办事能力和工作需要列其职别；序职相似于职称，侧重按出家资历和修持功夫定其位次。一般来说，在丛林中，列职有职有权，序职有职无权。

列职和序职，又各分为东序和西序。其本来意图是：东为主位，西为宾位，故将直接为住持工作的丛林执事待以主礼，列在东序；将辅助住持工作的执事待以宾礼，列在西序。实际上，这并没有达到其想象的意图，东序和西序的区别很不明显，仅仅成为一种形式。有人说这是为仿照宫廷中文武两班朝见圣上的那种威仪而设，看来也是有道理的。

丛林的执事，细分起来共有一百零八单。但这些执事不一定全部设置，而是随寺院的大小、僧人的多少或某种特殊情况灵活掌握。其名称也各有差异。在近现代丛林中，比较典型的是设四十八单执事。有诗为证：

都院寺库收庄临，磨寮殿主钟鼓巡；

典案饭菜茶水火，行门园圊照客人。

维悦祖香记衣钵，汤侍清众请行灯；

元首西后堂书记，藏僧藏客参水清。

解释这首诗，可知四十八单执事名称分别为：

■ 列 职

东序：都监 监院 副寺 库头 监收 庄主 磨头 寮元 殿主 钟头 鼓头 夜巡

西序：典座 贴案 饭头 菜头 水头 火头 茶头 行堂 门头 园头 圊头 照客

■ 序 职

东序：维那 悦众 祖侍 烧香 记录 衣钵 汤药 侍者 清众 请客 行者 香灯

西序：座元 首座 西堂 后堂 堂主 书记 藏主 僧值 知藏 知客 参头 司水

以上列职和序职，经过数百年的施行，也有不少职能发生了重大变化。比如序职中的维那、衣钵、知客、僧值等，已具有相当大的丛林行政管理权力。他们全都进入“八大执事”行列，大多成为“五大堂口”的主要负责人，实际上已基本属于列职了。

丛林僧职的取得，必须经历一定的修行过程。僧人受了具足戒后，无论在禅堂打坐还是在大殿课诵，一般都按照戒腊的长短排列次序。所谓戒腊，就是受过具足戒的僧人，经过从阴历四月十五日到七月十五日的结夏安居后，受戒的年龄就算增长一岁，佛教称为一腊。通俗地讲，戒腊即是加入僧籍的年数，相当于在家人的工龄。戒腊最长的僧人称为“上座”，在丛林中备受尊敬，其发言常带有权威性。

僧人序职的高低与其戒腊的长短一般是互为增长的。同时，序职的授予是在佛教修持的实践中获得的。修持成就越大，序职越高。一般说来，只有住在云水堂僧人没有序职。他们在别的寺院可能有序职，但是，到了一座新的寺院，原有的序职却不予承认。另一方面，在本寺的序职相对是永久性的。比如，一位烧香，出外参学20年后回到本寺院，仍给他保留着烧香的序职。不过在现代的丛林中，序职的永久性已经不复存在。

列职一般在序职以后获得。在受了戒的僧人中，起初大多充任寺院的下役工作。由于其工作实在是一种苦行的原因，故被称为“行单”。这些人包括在云水堂、厨房、磨房、菜园做苦力的僧众。行单至少在禅堂修满一期后方可任职。列职的变动很大，有时任期只有半年，并可随缺随补。当任期结束，每位执事都得辞职，但他辞去的是列职而非序职。序职仍旧保存，或者随着新列职的授予，序职也相应升迁。

丛林的每位僧人，都有各自的序职和列职。序职为“四大班首”的，其列职可能是都监、监院或副寺；序职为书记的，其列职多半为“五大堂口”的负责人；序职为烧香的，列职一般为库头、监修，个别的可代理知客、典座等。

请职和升序

古代丛林每年一般都是请职两次，一次是在解冬后，一次是在解夏后。但具体时间，各寺院的规定互有差别。解冬后的请职，有的在阴历正月十六日，有的在二月二十日左右，有的在四月十五日；解夏后的请职，有的在七月十六日，有的在八月二十日左右，有的在十月十五日。但这些规定，各有道理。

第一种规定，分别为解冬和解夏后的第一天，时间界限分明，便于安排上半年和下半年的工作。第二种规定，分别为解冬和解夏后的一个月多点，要出外云游的僧人已离寺院，新请职人选也充分酝酿成熟。第三种规定，分别为结夏和结冬的第一天，这是丛林常任僧人最齐整和最固定的时候，大小执事亦宜健全，便于僧人的学习和修持。

这三种时间请职，都有一个共同点，那就是都必须事先举行退职和圆职的仪式。解冬后的请职，退职的时间是正月初八日，圆职的时间是正月十二日；解夏后的请职，退职的时间是七月初八日，圆职的时间是七月十二日。

解冬后的请职称为小请职，解夏后的请职称为大请职。但其退职、圆职、请职的仪式基本相同。今以小请职为例说明：

■ 退 职

正月初八日，丛林的“八大执事”都一齐到方丈向大和尚顶礼，说明本期任职已满，请求更换，特来退职。大和尚回答：“退职不过是老祖遗规，师父们办事历练老成，依旧发心吧！请回。”然后，“五大堂口”的执事们又分别对管他们的维那、知客、监院、典座、衣钵顶礼，说明本期任职已满，请求更换，特来退职。“五大堂口”的首领们大致都说：“退职不过是常住遗规，恐师父们嫌辛苦，暂且公务数天，慢慢计议，有人再换。现在还是继续发心吧。”

■ 圆 职

正月十二日，方丈和尚举行茶会，请丛林的“八大执事”及序职书记以上的执事参加。对他们在本任期内的成绩给予表彰，希望他们在新请职之前继续代职。并要他们转告所管堂口的其它执事也继续代职。

从圆职到请职的期间内，方丈即已经考虑对“五大堂口”主要负责人的人事变动。而且将变动后的名单会同退院方丈、都监、“四大班首”认真商量。“五大堂口”的维那、知客、监院、典座、衣钵分别提出本堂口执事的建议名单，交方丈审核认可。

■ 请 职

请职那天，有一系列庄重的仪式。早斋时，斋堂门口即挂出方丈手谕的“请职”牌示。僧众斋毕回禅堂，序板响过两阵，维那便带领僧众到客堂。维那与知客见礼后问：“知客师敲动祖师楗椎有何胜因?”知客回答说：“大众师慈悲，请师父们到客堂非为别事，大和尚与师父们请了职。与师父们道喜！”于是，知客将方丈和尚送来的“请职”牌示宣读了一遍。并由知客执牌，带领新请职师们去回复。

大家向方丈顶礼后，方丈说：“把师父们大才小用了。”随后，新请职师回禅堂等待送位（正式宣布）。若新请职事中有班首，由方丈送位；若没有班首，则由知客、维那送位。知客送西序，维那送东序。送位毕，同礼一拜。新请职师向方丈谢职。

午斋，在斋堂送位。若新请职中有班首，由方丈送位，其余则由知客送西序位，僧值送东序位。两边知客高呼：“书记师、藏主师、知藏师、参头师、知檀师、知浴师送位！”东边僧值高呼：“悦众师、烧香师、记录师、书状师、侍者师送位！”知客又呼：“引请职师出位，展具顶礼和尚三拜！”敲引磐、接云板、归位、用斋。

晚课，在大殿送位。晚课后，知客师领新请职师巡寮，对前任执事师示敬。巡寮毕，序板三通，寺院大众诸师向新请职师道喜。请职仪式结束。

现代丛林的请职仪式比古代简化，一般方丈和尚在请过职以后，“请职牌”便挂在禅堂门口，在正月十五或七月十五上早殿时，方丈和尚分别给新请的执事送位，在送过位之后，方丈和尚通常还会为新请的执事举行一次宴会，对新任执事表示祝贺，并鼓励新任执事为常住尽心服务。

请职后，寺院对于未升迁序职位次和降低列职位次的，进行一番解释和安抚。并根据“住僧必须有职，否则离寺”的丛林规例，对原有书记以上序职而未被重新请职者，可作退休处理。方丈必须给他一间寮房，让其安养余年。上殿、过堂、坐香听其自便。若丛林列职有缺，各大堂口的负责人可在常住大众中物色，请示方丈同意后，可随时替补。

丛林执事的迁升，主要依据僧人的修行、戒腊和工作成绩。在请职前，方丈召集丛林的“四大班首”、“八大执事”等出席“议职”会议。由方丈提出升至书记以上的升序者名单，由监院、知客等提出升至书记以下的升序者名单，由维那提出住禅堂坐禅僧人名单。任何出席者都可以对所有升序名单提出异议，不发言即表示默认。

通常升序是有一个范例的。每位僧人都要从最低层开始，即在禅堂先当清众，至少当满一个冬期或一个夏期，然后陆续当记录和烧香。有才能的记录和烧香，可能被请为列职中的悦众。悦众一般设5到10位，他们协助维那管理禅堂。一些年轻聪明的烧香升序更快，有越一序或二、三序的。其他僧众可在两三年间离开禅堂而成为照客、饭头等。他们仍有相应的序职。

序职与列职的体系繁杂，对于一位潜心修行的出家人而言，有无这些职称是无关紧要。他们所考虑的是在修行中取得最大的成就而不是升职。不过，在一个僧人众多的大丛林中，只有具有一个分工细致，管理严格的机构，才能使丛林各种具体制度得以圆满的实行。虽然，随着时代的发展，古代丛林中的许多职称在现代丛林中已经发生了演变，但是，深入了解古代丛林中的职称及请退职仪规，对我们全面了解古代丛林的基本面貌提供了可靠的史料依据。