说太岁（易学与天文学漫谈之一）
说太岁原创 黄黎星 乾坤大义黄黎星博士的易学天地
太岁一说，由来久矣！而至今仍于年末岁首时，为许多人所关切乃至热议。今天，在下为群友诸君讲一讲“太岁”古代天文历法之来历，太岁在数术界、道教界及民俗中表现形态，再列举辛丑年所言“坐、冲、刑、害”太岁之习俗对应，最后说明其中的文化蕴意。
一、天文与历法
《汉书·律历志》中有一句话：“历本之验在于天。”这句话直接，朴素，精彩！意思是：历法历数的制作、确定，是否合理、准确，是由天文（日月星辰）来验证的。
其时代背景是：汉武帝太初元年颁行《太初历》之后二十七年，汉昭帝元凤三年（公元前78年），太史令张寿王妄议《太初历》之事，“今阴阳不调，宜更历之过也。”经过几轮争论，特别是经过六年的测候校验，《太初历》第一。由此而得出了结论是：“历本之验在于天”，对后代的天文历法学发展影响很大。
为什么先提到《太初历》（具体数据即《三统历》所论析者）呢？因为，《太初历》是我们今天能够看到的最早的有具体的系统数据的历法历数。
没有可以“验之于天”的系统数据，构建出各种玄妙奇、层层叠叠的体系，是各种星命数术所使用的方法，加上诸多融合（高级一点称为“融合”，低级的就是杂糅拼凑）古天文学星象名目、道教神煞以及喜欢附会的《易》学象数卦爻符号、汉代易例（名目繁多）、河图洛书及其扩延旁涉（更为繁复），然后言之凿凿，振振有词，引“经”据“典”，谈玄炫秘，不一而足。各种星命数术，有时又以“乾坤易简”“大道至简”为托辞，避而“肥遯”，逃之夭夭。子曰：“下学而上达。”（《论语·宪问》）此乃夫子之教诲，蕴意深矣。
在下曾言：千万人描述日月经天、星汉璀璨的景象，在某种意义上，不如二三子精密观测进而计算躔离度数、五星周期。（【躔离】，chán lí，是指日月运行所经历的距离远近。【出处】《汉书·律历志上》：“举终以定朔晦分至，躔离弦望。” 颜师古注引应劭曰：“躔，径也。离，远也。”有“日躔月离”之词。）
《汉书·律历志》中“历志”部分的开头说：
历数之起上矣！传述颛顼命南正重司天，火正黎司地，其后三苗乱德，二官咸废，而闰余乖次，孟陬珍灭，摄提失方。尧复育重、黎之后，使纂其业，故《书》曰：“乃命羲、和，钦若吴天，历象日月星辰，敬授民时。”“岁三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁，允厘百官，众功皆美。”其后以授舜曰：“咨尔舜，天之历数在尔躬。”“舜亦以命禹。”至周武王访箕子，箕子言大法九章，而五纪明历法。故自殷周，皆创业改制，咸正历纪，服色从之，顺其时气，以应天道。
远古时代，就开始观测天文以制定历法。显然，也自然，日月星辰是制定最重要的标志物（当然，大气层以内的气候，及大地上的物候，也是历法的参考。古代文献中，大气层以外的天文，与大气层之内的气候，往往没有严格区分。）
相关文献，引《尚书》——
A.《尚书·虞书·尧典第一》：乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。
B.《虞书·舜典第二》：舜让于德，弗嗣。正月上日，受终于文祖。在璿玑玉衡，以齐七政。肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。辑五瑞。既月乃日，觐四岳群牧，班瑞于群后。
这里的“七政”，就是后世所谓《果老星宗》《七政四余》，七政，指日（太阳）、月（太阴），以及金（太白）、木（岁星）、水（辰星）、火（荧惑）、土（填星、镇星）五大行星。四余是指紫炁、月孛、罗睺、计都这四虚星。
C.《尚书·洪范》：次四曰，协用五纪”。“五纪：一曰岁、二曰月、三曰日、四曰星辰、五曰历数。”
中国古代的历法，共有104种。（陈遵妫先生的《中国天文学史》有详细的说明，可参阅。）文献记载有《古六历》，为《黄帝历》《颛顼历》《夏历》《殷历》《周历》《鲁历》六种。古六历的不同主要是“历元”（年的起算点）、施行地区和所用的元朔不同。据文献（《汉书·律历志》、《开元占经》）记载，《颛顼历》曾使用到汉武帝太初元年（公元前104年）改历（《太初历》，其数据为刘昕所名《三统历》记载并阐释）止。
根据各自资料所得出的研究结果，可以认定《黄帝历》等古六历，都以365又1/4日为回归年的日数，所以又称古六历为“四分历”。《古六历》以29又499/940日为一朔望月，在19年中设置7个闰月。
各历采用的正月是：《黄帝历》《周历》《鲁历》三种历以冬十一月为正月，相当于干支历建子；《殷历》以冬十二月为正月，相当于干支历丑月；《夏历》以春一月为正月，相当于干支历建寅；《颛顼历》以冬十月为正月，相当于干支历建亥。
关于“月建”：古代称北斗七星的斗柄所指为“建”。月建是指干支历的十二支而言，如建子、建丑、建寅等等。现称为“农历”的历法，所对应干支历的十二支配月建，是指：正月寅、二月卯、三月辰、四月巳、五月午、六月未、七月申、八月酉、九月戌、十月亥、十一月子、十二月丑。这便是“夏正建寅、殷正建丑、周正建子”说法的由来。（正，指正月，岁首。）
读过《诗经·豳风·七月》的朋友，应该对此诗中的《夏历》《周历》并用的情形有所了解，至少有此印象吧。
七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁。三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜。
……
四月秀葽，五月鸣蜩。八月其获，十月陨萚。一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。二之日其同，载缵武功，言私其豵，献豜于公。
……
二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。四之日其蚤，献羔祭韭。九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，曰杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。
《古六历》原本及其具体数据，已基本亡佚无存，只留存一些片断资料，其中的《颛顼历》使用到汉武帝时期，但也只是在考古中发掘到一些资料。
说到这里，有群友会说：黄教授扯远了，这个跟“太岁”有什么关系呢？
有关系的，因为现在【百度】等网络资讯中搜索【太岁】，其说法居然是：
“明代万民英根据我国古文献明文记载确定干支为天皇时发明，在其著作《三命通会》《星命大全》中有详细记载。”
“太岁，是天皇氏时代创制的星纪，又称‘摄提纪’。”
“天皇氏的这一发明影响深远，后世用于历法、术数、计算、命名等各方面。”
万民英之说，不足为据，姑存之而已。万民英汇聚星命诸说而撰著成书（《星学大成》《三命通会》），自有其苦心孤诣之思虑，影响流布于数术后学，四库馆臣已有评价。在下以古代历法（《太初历》《大明历》《大衍历》《授时历》等）之数据衡量万民英之说，其天文历法学颇粗疏，多为牵合附会。
明代于天文历数之学有造诣者，朱元璋后裔、郑王世子朱载堉是为数不多的翘楚之一。
再说干支纪年。
我国上古时代就有干支纪元。
十天干曰：阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳；
十二地支曰：困顿、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献。
文献记载，是十三经之一的《尔雅》，《尔雅》第八《释天》曰：
太岁在甲曰阏逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰强圉，在戊曰著雍，在己曰屠维，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓，在癸曰昭阳。
太岁在寅曰摄提格，在卯曰单阏，在辰曰执徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰协洽，在申曰涒滩，在酉曰作噩，在戌曰阉茂，在亥曰大渊献，在子曰困敦，在丑曰赤奋若。
《尔雅·释天》的相关记载还有：
【月阳】月在甲曰毕，在乙曰橘，在丙曰修，在丁曰圉，在戊曰厉，在己曰则，在庚曰窒，在辛曰塞，在壬曰终，在癸曰极。
【月名】正月为陬，二月为如，三月为寎，四月为余，五月为皋，六月为且，七月为相，八月为壮，九月为玄，十月为阳，十一月为辜，十二月为涂。
【岁名】载，岁也。夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。
这些名词，现在看起来很生疏很拗口很神秘，其实古代都有疏解，这里就不展开细说了。
我们今天还在使用的，就是下面的这十天干和十二地支。
十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
十天干与十二地支按固定的顺序两两相配，组成了干支纪法（六十甲子）。
“摄提格”大家可能还有点印象，屈原的《离骚》，首几句是：
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
摄提贞于孟陬。太岁在寅时为摄提格，指寅年。
贞：正当。孟陬（zōu）：夏历正月。
庚寅，指庚寅日。
降，应该读为hong第二声，降生，出生。
屈原《离骚》这几句，意思就是：我是远古高阳帝的后代苗裔啊，我的父亲名叫伯庸。太岁在摄提格的寅年，正值夏历正月孟陬，又当庚寅日，我降生于世间。
也就是说，屈原提到：他是寅年寅月寅日出生的。
战国时期，两种干支名词系统有时混用，但大约在西汉初、中期，甲乙丙丁、子丑寅卯就取代“阏逢”“旃蒙”（等）以及“困敦”“赤奋若”（等）。
二、岁星与太岁
一年的周期，是可以测定的（如，测定冬至日的日影，《左传》所记载“日南至”即冬至日），即太阳的视运动沿黄道周行一圈，为365又1/4日（近似值，准确的数据是365.2422）。
那么，累积的年份如何测定记录呢？古人把目光投向了天空，是夜空中平均亮度第三的大行星，是恰当的标志，那就是木星。
现参阅陈遵妫先生《中国天文学史》中《五星观测》一节，结合在下所阅读之文献典籍，谈谈岁星。
引陈遵妫先生《中国天文学史》原文：
现今我们知道绕着太阳运行的大行星有九个，其中以木、火、土、金、水五星知道得最早，但是没有哪一个国家或者哪一个人能够以发现者自居。根据古人对于五星的命名来看，我们祖先早已作过实际的观测。这五星在天空中移动的路线，总在黄道附近，它们各称为岁星、荧惑、填星、太白和辰星，而通常所用的木星、火星、土星、金星和水星，是根据五行说而来的。
注释一：九大行星按其距离太阳的远近来说，最近是水星，其次是金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星、冥王星。
注释二：五星又称五纬。《穀梁传序疏》：“五星者即东方岁星，南方荧惑，西方太白，北方辰星，中央镇星是也。”《汉书·律历志》：“水合于辰星，火合于荧惑，金合于太白，木合于岁星，土合于填星。”
注释三：在五行说中，以岁星为木之精，荧惑为火之精，填星为土之精，太白为金之精，辰星为水之精。
五星里面首先被人认识而加以注意的是木星，这大概是因为它在一年中可以看到的时间特别长久而且较亮的缘故。殷末周初的时代确已重视岁星，且用推算所得岁星的位置来占卜人事的吉凶。古人把木星叫做岁星，测得它十二年绕天一周，遂创十二次之法。木星一年在一次，用它来纪岁。到了《汉书·天文志》，就以11.92年为木星的周期，《后汉书》则以11.87年为周期，很近于现今的精密数值（注：现今木星周期的精密数值是11.86年）。
注释一，《殷契下》5，3：戊午卜行贞王宾岁亡尤在十三月；己未卜行贞王宾岁二牛亡尤在十三月在夹卜。”《龟甲兽骨文字》：“丙申卜贞（上匕下畢）尊岁羊垚卯三（上穴下羊）箙一牛于宗用八月。”《明子宜》：“辛巳卜□贞翌甲申其□刄岁自上甲□十三月。”这些岁字近人都解释作岁星，说是殷人有祭祀木星的典礼。《书经·洪范》也有“王省唯岁”的话。
注释二，如《左传》昭公九年，裨灶说“岁五及鹑火，而后陈卒亡，楚克有之，天之道也”，昭公三十二年史墨说“越得岁而吴伐之，必受其凶”等，都用岁星来卜吉凶。
注释三，据《说文解字》：“岁，木星也。越历二十八宿，宣遍阴阳，十二月一次，从步戌声。律历书名五星为五步。”这里的律历书是指《汉书·律历志》。《史记·天官书》中的摄提、重华、应星、纪星等，可以说是岁星的别名。这里要加以注意的是大角星傍的六星也叫做摄提。据《史记索隐》所引李巡的《尔雅》注，“格”是“起”的意思，作为木星运行的起点是摄提格之岁，相当于寅年，摄提应指岁星。
注释四，《史记·天官书》称：“岁星出，东行十二度，百日而止；反逆行，逆行八度，百日复东行。岁行三十度十六分度之七，率日行十二分度之一；十二岁而周天。”《淮南子·天文训》称：“日行十二分度之一，岁行三十度十六分度之七；十二岁而周。”
木星合日前后约33日间，位于太阳近旁，无法观测，过了这期间，木星在日出前，出现于东方天空中，叫做“晨始见”。这是约隔399日即一年又一个月余所发生的现象，《汉书·律历志》已载有这个日数。于冬至为中央的月即十一月，岁星出现在斗、牵牛，即星纪的年，叫做寅年；翌十二月，岁星出现于婺女、虚危，即玄枵的年，叫做卯年；再次正月，出现在营宿、东壁，即娵訾的年，叫做辰年；岁星顺次移动其位置，经十二年，恢复原来位置。古人规定在太阳西方相隔半次（半次相当于现今的十五度）之处，为岁星晨始见的位置，因而冬至那天恰为朔的时候，如果发生这种现象，则日月在星纪的中央，而岁星在星纪的初点。五星起点和日月起点之间，相隔半次之差（即指“五星起其初，日月起其中”），也许就是注意到这种现象的结果。
木星（岁星）的运行，还涉及到“超辰”的问题，《汉书·律历志》中记载刘歆解说《三统历》时就使用了这一概念。
超辰是什么？岁星的运行，并非绝对的12年一周天（而是11.86年），这样，岁星纪年循环下去，累积起来，85年之后，就会出现误差达到一个辰次，这就是“超辰”，春秋时期就已经发现了这个现象，《左传·襄公二十八年》记载：“岁在星纪，而淫于玄枵。”
这岁星本来应该走在星纪，结果却贪快走到了玄枵。
这个问题，到后来使用太岁的概念时，就被消解了。
在下拙文《汉书·律历志》对易律历的融通与牵合（下），曾分析过刘歆在五星运行测算时遇到的问题，并探究其原因。拙文刊载于《周易研究》2020年第三期。
前文用大量篇幅所详细分析的《汉书·律历志》中《历志》部分，刘歆对《太初历》的各种天文数据（许多数据是天文观测所得的实际数据，是“历本之验在于天”的表现）进行的易理、易象数的解说，就是这种努力弥合的表现。据笔者的理解，用易之象数来解说天文数据，很大程度上可以判断为“逆推求合”——即将天文数据分解成合于易之象数的各种来源，在这个意义上说刘歆是“假借经传来穿凿附会，使天文科学染上神秘的色彩”，也不无道理，只不过，在刘歆的思想观念中，并非“假借经传来穿凿附会”，而是认为天经地义、理所当然。这就是本文标题及本文开头部分所说的“融通”。然而，根据分析，在刘歆的《三统历》的解说中，大凡天文观测所得数据较精准者，运用易数的解说都比较准确和“顺畅”，在天文观测数据误差较大时，运用易数的解说或推算，就显得力不从心，左支右拙。刘歆以“五行相胜”和乾坤策数来解说和推算五大行星的运行周期时，就遇到了这个困难的“症结”。卢央先生通过分析指出：“刘歆依据着当时观测的数据，他竭力用《易》数来表述这些观测数据所以如此的理由，但却没有考察用《易》数作这种表述的根据，即没有考察何以可以用《易》数作出这种表述。因而在建立《易》数和这些天文观测的关系时，往往表现得像是猜测和凑合。这在描述五大行星的运动时尤其如此。”“由于岁星用于纪年，所以三统历十分注意岁星（即木星）的行迹，不仅认真观测，且加详细探讨。刘歆采取《易》数方法探讨岁星，虽略嫌言之粗疏，但始终注意尊重实测，不与观测相误，且颇为精确。但他将对岁星的《易》数探讨贯彻到探讨其它四个行星的行迹时就不那么顺利。”这是值得注意的，也是足以引发我们深刻思考和恰当评判的事例。
使用木星（岁星）在天幕中运行的规律用来纪年的方法，就叫“岁星纪年法”。
但是，由于岁星在天区视运动的运行方向（自西向东）与斗柄相反（夜空看北斗，若是白昼，则太阳也是自东向西运行，被认定为周天运行方向），所以对应岁星在天区的位置是逆序的。天学家和历法家为了迎合斗柄旋转的顺序（自东向西），虚拟出一个事实上不存在的星体，名为“岁阴”，又叫摄提、太阴、太岁。其运行的方向与岁星（即木星）正相反，自东向西十二年运行一周天，每年行经一个星次，运行到某星次范围，就用“岁在某”来纪年。这就是“太岁纪年法”。
西汉的刘歆根据上古资料整理出岁星在天区中停留的十二个位置，称为“十二次”；这“十二次”分别是：星纪、玄枵、娵訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。
星历家假设了一个太岁（岁阴）与岁星相背而行，带来的另一个更大的好处就是：不用考虑“超辰”的问题了。太岁（岁阴）是假设的，所以，连带着作为假设来源的实体岁星（木星）的运行，都变得“理想化”“标准化”了，每年前进一个星次，而不再考虑实际上木星的运行状况，所以，太岁、岁星，都在“人为”地做着匀速的、合乎标准的周天运动，十二年一循环，完美！
群友诸君可能要笑话在下了：怎么越听越懵了呢？
用通俗的话语总结一下吧：
一、木星是距离太阳第五近的行星，也是太阳系中体积最大的行星，木星是列于月球和金星之后，夜空平均亮度第三的天体。
二、木星绕日运行（在天球上的视运动）一周约为12年（近似值），所以被用以计算累积之岁，与十二地支名目相伴而生成。
三、“岁星纪年法”由来已久，岁星在天体上运行的方向是自西向东，与自东向西的“周天运行规则”不协调，所以虚拟出与岁星相对应但运行方向正相反的“太岁”，用以纪年，为“太岁纪年法”。
四、太岁纪年法，从实际的天体（木星）观测，演变成人为制定的纪年方法，与星体的关系，名存实亡。
三、太岁崇拜与禁忌
《汉书·律历志》记载：
木，晨始见，去日半次。顺，日行十一分度二，百二十一日。始留，二十五日而旋。逆，日行七分度一，八十四日。复留，二十四日三分而旋。复顺，日行十一分度二，百一十一日有百八十二万八千三百六十二分而伏。凡见三百六十五日有百八十二万八千三百六十五分，除逆，定行星三十度百六十六万一千二百八十六分。凡见一岁，行一次而后伏。日行不盈十一分度一。伏三十三日三百三十三万四千七百三十七分，行星三度百六十七万三千四百五十一（一作“三”）分。一见，三百九十八日五百一十六万三千一百二分，行星三十三度三百三十三万四千七百三十七分。通其率，故曰日行千七百二十八分度之百四十五。
看起来有点头大。
这是当时对木星（岁星）实测的记载。
行星的顺、留、旋、逆，在古人看来，是很困惑，甚至极为恐慌的事，其实，现代天文学的解释是中学生都可以理解的：在太阳系中，五大行星几乎在一个平面上绕着太阳，自西向东，各自以不同速度做圆周（椭圆）运动。由于运动速度不同，在彼此之间就会发生前后超越的现象，在地球上看去，每当地球超越行星、或行星超越地球时，就会出现行星不行（留）甚至倒退（逆）等等现象。
先民观测木星发现了留、伏、逆等状态，于是就产生联想：当木星处于十二宫及二十八星宿的留、伏、逆状态时，对应于人世，会出现不同的吉凶。
这种观念留存下来，即使是虚拟的太岁，也留下这种烙印。
由于木星的特殊形态（即：最大的行星，亮星，十二年一周，等等），所以引发的联想是：木星在黄道周天十二宫运行过程中，如同天子每年的巡游。
无独有偶，不约而同，罗马人以主神朱庇特命名这颗行星。
朱庇特 （拉丁语：Iuppiter、英语：Jupite）是罗马神话里统领神域和凡间的众神之王，古老的天空神及光明、法律之神，也是罗马十二主神之首。他的寺庙位于卡皮托尔山，极其宏伟、庄严，古时候便被尊奉为拉丁联盟的佑护神，对应希腊神话中的宙斯。
《荀子·儒效篇》有这样的叙述：
武王之诛纣也，行之日以兵忌，东面而迎太岁，至汜而泛，至怀而坏，至共头而山隧。霍叔惧曰：“出三日而五灾至，无乃不可乎？”周公曰：“刳比干而囚箕子，飞廉、恶来知政，夫又恶有不可焉？”遂选马而进，朝食于戚，暮宿于百泉，厌旦于牧之野。鼓之而纣卒易向，遂乘殷人而诛纣。
兵忌：出兵要选择吉日，在忌日出师则不利。
迎：逆。太岁：即木星，又名岁星。古代占星家认为岁星运行到某一星宿，则地上与这一星宿相对应的国家就吉利。谁如果冲犯了它所在的方位，就会遭殃。
武王伐纣王，出发那天用了兵家禁忌的日子，向东进军，冲犯了太岁，到达汜水时河水泛滥，到达怀城时城墙倒塌，到达共头山时山岩崩落。霍叔恐惧地说：“出兵三天已遇到了五次灾害，恐怕不行吧。”周公说：“纣王将比干剖腹挖心，还囚禁了箕子，飞廉、恶来当政，又有什么不可以呢？”于是挑选了良马继续前进，早晨在戚地吃饭，晚上在百泉宿营，等二天黎明来到牧地的郊野。击鼓进攻，纣王的士兵就掉转方向倒戈起义了，于是就凭借商王朝的士兵而诛杀了纣王。
到汉代，岁星或太岁的崇拜和禁忌颇为流行。文献证据是东汉王充的《论衡》。
《论衡·难岁篇》，是针对太岁崇拜与禁忌的质疑反驳和尖锐批评。
俗人险心，好信禁忌，知者亦疑，莫能实定。是以儒雅服从，工伎得胜。吉凶之书，伐经典之义；工伎之说，凌儒雅之论。今略实论，令〔观〕览，揔核是非，使世一悟。
《移徙法》曰：“徙抵太岁，凶；负太岁，亦凶。”抵太岁名曰岁下，负太岁名曰岁破，故皆凶也。假令太岁在甲子，天下之人皆不得南北徙，起宅嫁娶亦皆避之。其移东西，若徙四维，相之如者皆吉。何者？不与太岁相触，亦不抵太岁之冲也。实问：避太岁者，何意也？令太岁恶人徙乎？则徙者皆有祸。令太岁不禁人徙，恶人抵触之乎？则道上之人，南北行者皆有殃。太岁之意，犹长吏之心也。长吏在涂，人行触车马，干其吏从，长吏怒之，岂独抱器载物，去宅徙居触犯之者，而乃责之哉？昔文帝出，过霸陵桥，有一人行逢车驾，逃於桥下，以为文帝之车已过，疾走而出，惊乘舆马。文帝怒，以属廷尉张释之。释之当论。使太岁之神行若文帝出乎？则人犯之者，必有如桥下走出之人矣。方今行道路者，暴溺仆死，何以知非触遇太岁之出也？为移徙者，又不能处。不能处，则犯与不犯未可知。未可知，则其行与不行未可审也。
且太岁之神审行乎？则宜有曲折，不宜直南北也。长吏出舍，行有曲折。如天神直道不曲折乎？则从东西、四维徙者，犹干之也。若长吏之南北行，人从东如西，四维相之如，犹抵触之。如不正南北，南北之徙又何犯？如太岁不动行乎，则宜有宫室营堡，不与人相见，人安得而触之？如太岁无体，与长吏异，若烟云虹霓，直经天地，极子午南北陈乎？则东西徙，若四维徙者，亦干之。譬若今时人行触繁雾蜮气，无从横负乡皆中伤焉。如审如气，人当见之，虽不移徙，亦皆中伤。且太岁，天别神也，与青龙无异。龙之体不过数千丈，如令神者宜长大，饶之数万丈，令体掩北方，当言太岁在北方，不当言在子。其东有丑，其西有亥，明不专掩北方，极东西之广，明矣。令正言在子位，触土之中，直子午者不得南北徙耳，东边直丑巳之地，西边直亥、未之民，何为不得南北徙？丑与亥地之民，使太岁左右通，得南北徙及东西徙。何则？丑在子东，亥在子西，丑、亥之民东西徙，触岁之位；巳、未之民东西徙，忌岁所破。
儒者论天下九州，以为东西南北，尽地广长，九州之内五千里，竟三河土中。周公卜宅，《经》曰：“王来绍上帝，自服於土中。”雒则土之中也。邹衍论之，以为九州之内五千里，竟合为一州，在东〔南〕位，名曰赤县州。自有九州者九焉，九九八十一，凡八十一州。此言殆虚。地形难审，假令有之，亦一难也。使天下九州，如儒者之议，直雒邑以南，对三河以北，豫州、荆州、冀州之部有太岁耳。雍、梁之间，青、兗、徐、扬之地，安得有太岁？使如邹衍之论，则天下九州在东南位，不直子午，安得有太岁？如太岁不在天地极，分散在民间，则一家之宅，辄有太岁。虽不南北徙，犹抵触之。假令从东里徙西里，西里有太岁，从东宅徙西宅，西宅有太岁，或在人之东西，或在人之南北，犹行途上，东西南北皆逢触人。太岁位数千万亿，天下之民徙者皆凶，为移徙者何以审之？如审立於天地之际，犹王者之位在土中也。东方之民，张弓西射，人不谓之射王者，以不能至王者之都，自止射其处也。今徙岂能北至太岁位哉！自止徙百步之内，何为谓之伤太岁乎？且移徙之家禁南北徙者，以为岁在子位，子者破午，南北徙者抵触其冲，故谓之凶。夫破者须有以椎破之也。如审有所用，则不徙之民，皆被破害；如无所用，何能破之！
夫雷，天气也，盛夏击折，折木破山，时暴杀人。使太岁所破，若迅雷也，则声音宜疾，死者宜暴；如不若雷，亦无能破。如谓冲抵为破，冲抵安能相破？东西相与为冲，而南北相与为抵。如必以冲抵为凶，则东西常凶而南北常恶也。如以太岁神，其冲独凶，神莫过於天地，天地相与为冲，则天地之间无生人也。或上十二神，登明、从魁之辈，工伎家谓之皆天神也。常立子、丑之位，俱有冲抵之气，神虽不若太岁，宜有微败。移徙者虽避太岁之凶，犹触十二神之害，为移徙时者，何以不禁？冬气寒，水也，水位在北方。夏气热，火也，火位在南方。案秋冬寒，春夏热者，天下普然，非独南北之方水火冲也。今太岁位在子耳，天下皆为太岁，非独子、午冲也。审以所立者为主，则午可为大夏，子可为大冬。冬夏南北徙者，可复凶乎？立春，艮王、震相、巽胎、离没、坤死、兑囚、乾废、坎休。王之冲死，相之冲囚，王相冲位，有死囚之气。乾坤六子，天下正道，伏羲、文王象以治世。文为经所载，道为圣所信，明审於太岁矣。人或以立春东北徙，抵艮之下，不被凶害。太岁立於子，彼东北徙，坤卦近於午，犹艮以坤，徙触子位，何故独凶？正月建於寅，破於申，从寅、申徙，相之如者，无有凶害。太岁不指午，而空曰岁破；午实无凶祸，而虚禁南北，岂不妄哉！
十二月为一岁，四时节竟，阴阳气终，竟复为一岁，日月积聚之名耳，何故有神而谓之立於子位乎？积分为日，累日为月，连月为时，纪时为岁。岁则日、月、时之类也。岁而有神，日、月、时亦复有神乎？千五百三十九〔岁〕为一统，四千六百一十七岁为一元。岁犹统元也。岁有神，统元复有神乎？论之以为无。假令有之，何故害人？神莫过於天地，天地不害人。人谓百神，百神不害人。太岁之气，天地之气也，何憎於人，触而为害？且文曰：“甲子不徙。”言甲与子殊位，太岁立子不居甲，为移徙者，运之而复居甲。为之而复居甲，为移徙时者，亦宜复禁东西徙。甲与子钧，其凶宜同。不禁甲，而独忌子，为移徙时者，竟妄不可用也。人居不能不移徙，移徙不能不触岁，触岁不能不得时死。工伎之人，见今人之死，则归祸於往时之徙。俗心险危，死者不绝，故太岁之言，传世不灭。
王充《论衡·难岁篇》对搬迁要忌讳“太岁”的迷信进行了驳斥。
王充值得敬佩，他在谶纬星命之说泛滥的东汉时期，较真，“抬杠”，而且理据充分、逻辑条理性强。在下曾笑言：王充还不算是天文历法学家呢，但就是在如今，许多半懂不懂的江湖数术之士，故弄玄虚，遇到王充，可要砸了饭碗哦！
《四库全书总目提要·子部·术数类小序》曰：
术数之兴，多在秦汉以后，要其旨，不出乎阴阳五行，生克制化，实皆易之支派，傅以杂说耳。物生有象，象生有数，乘除推阐，务究造化之源者，是为数学。星土云物，见于经典，流传妖妄，寖失其真，然不可谓古无其说，是为占候。自是以外，末流猥杂，不可殚名，史志总概以五行。
……
必谓古无是说，亦无是理，固儒者之迂谈。必谓今之术士能得其传，亦世俗之惑志，徒以冀福畏祸。今古同情，趋避之念一萌，方技者流各乘其隙以中之，故悠谬之谈，弥变弥伙耳。然众志所趋，虽圣人有所弗能禁。其可通者存其理，其不可通者姑存其说，可也。
在下对四库馆臣的说法，基本赞同。
太岁在数术星命中，得到了尊崇的地位。八字命理的重要著作《渊海子平》称：太岁乃年中之天子，故不可犯，犯之则凶。明代万民英的《三命通会》称：夫太岁者，乃一岁之主宰，诸神之领袖。清代《协纪辩方书》称：太岁，君象，其方固上吉之方，而非下民之所敢用。中国本土发展起来的道教信仰，也把太岁纳入其神谱体系中。道教《神枢经》称：太岁；人君之象，率领诸神，统正方位，翰运时序，总成岁功。
关于太岁的禁忌：明代万民英所撰《三命通会》称：“真太岁，又名转趾煞，要大运日主与太岁相和相顺，其年则吉；若值刑冲破害，与太岁相战克则凶。”清代《协纪辩方书》称：“太岁，君象，其方固上吉之方，而非下民之所敢用。”太岁为贵神，其所在之向乃尊贵吉利的，但黎民百姓却因为太岁所在的方向太尊贵，反而必须避开。《协纪辨方书》又云：“《广盛历》曰：岁破者，太岁所冲之辰也，其地不可兴造、移徙、嫁娶、远行，犯者主损财物及害家长。惟战伐向之吉。”
至于坊间俗说，更有踵事增华、变本加厉乃至添油加醋、附会牵扯者，不一而足。
太岁本是一神，巡游十二宫，因为干支纪年，配合成六十甲子，结果也就自然演化为一年一换、共有六十位的值年（流年）太岁了。这六十位值年太岁，在诸神中影响力最大，称为“年中天子”，掌管人世间一年的吉凶祸福。近世，六十甲子太岁逐步演变，附会编列了人间的历史人物。
犯太岁，有所谓坐、冲、刑、害诸名目，其崇拜与禁忌，至今犹见于数术、道教及民俗中。具体情况是怎么样的呢？介绍一下数术界的说法。
2021年，辛丑，牛年，纳音五行为“壁上土”，统称为“犯太岁”的，有四个属相，丑牛（坐太岁），未羊（冲太岁），戌狗（刑太岁），午马（害太岁）；有的还加一个辰龙（破太岁）。
属丑牛之人，辛丑年属坐太岁（俗言本命年）。
属未羊之人，辛丑年为冲太岁。（即六冲：子午冲，丑未冲，寅申冲，卯酉冲，辰戌冲，巳亥冲。隔六相冲，这个容易记的。）
属戌狗之人，辛丑年为刑太岁。（从戌到丑，是亥、子、丑，中间隔了三年。差三年为刑。）
属午马之人，辛丑年为害太岁。（地支相害的名目，与地支相合有关。据命理学的说法，地支既有冲，也有合，称为六合：子丑合，寅亥合，卯戌合，辰酉合，巳申合，午未合。“害生于合”，就是说地支相害，是由于相冲相合的力量产生的。例如，子丑相合，但午冲子，所以丑午相害。）
地支六害：子未相害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害，申亥相害，酉戌相害。丑午相害，所以，属午马之人，辛丑年为害太岁。
四、应变与警醒
《易》明变化之道，《易》为忧患之书。以《易》理论之，太岁崇拜与禁忌，亦有合于“变动与应变”、“忧患与安乐”之旨（参看【乾坤大义黄黎星博士的易学天地】公众号文章《周易的人生智慧》）。
太岁之禁忌，呈现出有规律的变化，用大白话说，就是谁都逃不过的，照轮着来。太岁的崇拜与禁忌，作为一种习俗，其意义在于提醒自己，人生历程，总是要经历起伏波折的，顺与逆，否与泰，剥与复，彼此之间的转换，于不同的人，或呈现不同的规律和节奏。我们应于其形式中领悟教化、提醒的意义。警觉了，就能避免波折起伏。这样的警醒作用，当然有文化意义。
在下每年撰写一篇《吉语》，也都提到值年太岁，各篇均曾刊发于《海峡都市报》《闽商》《金源月刊》《金凤》等报刊。芹献数篇——
丁亥吉语（2007）
祝融司命兮朱雀炫彩，蕤宾应律兮气畅神旺；①
地支流转兮此以为末，终始靡止兮呈祥万象；②
三阳生泰兮封齐护宁，品物咸亨兮欣然无恙；③
劳谦君子兮比贤致庆，孚动于中兮渐晋德望。④
注：①丁为火，故称“祝融司命”；火德居南，灵物朱雀；火德宜夏，《吕氏春秋•仲夏纪》：“仲夏之月”，“其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融”，“其音徵，律中蕤宾”。②亥为十二地支之末。旧说有以“亥”为“劾”者，言阴气劾杀，然而，二气流转，生化不息，贞下起元，岂不为吉！③丁亥值年太岁为封齐。“品物咸亨”取自《周易》《乾》卦《彖传》。④“劳谦君子”取自《周易》《谦》卦；“比贤致庆”取自《周易》《比》卦；“孚动于中”取自《周易》《中孚》卦；“渐”、“ 晋”皆《周易》之卦名。谨以此祝愿诸君。
甲午吉语（2014年）
甲木参天，乾清正气阳刚①；
午火照地，坤宁庶物茂昌②。
配行相生，光耀斯谓堂堂③；
纳音沙金，锻炼乃得煌煌④。
章词护岁，持重教化有方⑤；
骅骝开道，腾跃奔驰无疆⑥。
审时度势，知至知终勿忘⑦；
保泰戒盈，惜缘惜福长祥⑧。
【注释】
①②甲为天干之首，午乃地支之中。甲为阳木，栋梁之木也。午有“如日中天”之象。
③甲为木，午为火，此天干地支为木火相生，木助火炎，故谓光耀堂堂。
④六十甲子纳音曰：“甲午乙未沙中金。”烈火锻炼，鼎鼐成器。
⑤甲午太岁为章词。章词，亦名章文粹，明时降生于泾县，习儒业，通五经，能文章，有才略，尤精于《诗》，于要旨大有发明。为人持重，不尚浮靡，教化庶众，行以身先。任福宁州训导，劝民耕稼，岁获丰稔。值倭警闭城，避倭之众无所归，词以身任开门纳之，全活甚众。卒于官，士民千里奔送。
⑥《周易·坤》曰：“牝马地类，行地无疆。”“安贞之吉，应地无疆。”
⑦《易》以道阴阳，《易》长于变。《周易·乾文言》曰：“知至至之，可与言几也；知终终之，可与存义也。”此中精义，颇堪玩味。
⑧保泰戒盈，可免亢龙之悔；惜缘惜福，必得余庆之祥。
戊戌吉语（2018年）
戊土广袤兮厚载休祯①，
戌含金火兮革故鼎新②；
原野丛生兮平地成林③，
姜武值岁兮忠勇虎贲④；
变法图强兮甲子逢双⑤，
腾蛟起凤兮海天鹏鲲⑥；
效天法地兮正气堂堂⑦，
通泰处豫兮雷地深深⑧。
【注释】
①戊戌年天干为戊，戊土乃阳土，广袤厚实之土，承载万物；休祯，吉祥的征兆。
②戊戌年地支为戌，戌处西方为金，又为火库，有革故鼎新之象。《周易》有第四十九《革》卦、第五十《鼎》卦。
③六十甲子纳音，“戊戌己亥平地木”。戊为原野，亥为生木之地，平地木乃成林巨木。
④戊戌值年太岁为姜武大将军，明末武举，授大同威远守备，迁大水峪游击，又升宣府西城参将，调守宣府右卫，再擢通州副总兵，后随保定总督援救开封守军，率军血战，捐躯赴难。追赠荣禄大夫，右都督荫外卫，世袭总旗。民众感念其忠勇，尊为戊戌年值年太岁。
⑤清末（1898年）有识之士忧国忧民，发起了“戊戌变法”运动，力图富国强兵，拯弱救弊。至今恰好两甲子（一百二十年）。
⑥海天鹏鲲，典出《庄子·逍遥游》：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。”
⑦《周易》《乾》卦《彖传》曰：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”《坤》卦《彖传》曰：“坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。”效天法地，得天地正气。
⑧《周易》《泰》卦，象征“通泰”，于十二辟卦中又轮值正月（寅月）。《豫》卦象征“欢乐”，“雷出地奋”之象。然而，《豫》卦初六、六三、上六诸爻，多有警醒告诫之语。天之高远鸣雷，可谓深；地之厚实载物，亦可谓深。雷地深深，实乃天地深处之警诫也。
辛丑吉语（2021）
辛金蕴秀兮秋实春苗①，丑牛厚朴兮园丰田茂②；
丽泽欣悦兮松茂竹苞③，革新顺命兮炳虎蔚豹④；
杨信护岁兮贞吉祥兆⑤，中孚化邦兮鹤鸣九皋⑥；
知至知终兮开物成务⑦，方智圆神兮明德光昭⑧。
【注释】①辛为阴金，内蕴其秀。辛，天干第八。《史记·律书》曰：“辛者言万物之辛生。”《汉书·律历志》曰：“悉新于辛。”刘熙《释名》曰：“辛者，新也。物初新者皆收成也。”许慎《说文解字》曰：“秋时万物成而熟，金刚味辛。”秋实辛成，春苗新生，生生不已，新新相续。②丑，生肖为牛，厚朴之牛，深耕田土。丑，地支第二。丑，纽也，幼芽虽屈曲，将萌而出矣。耕耘之地，萌芽之苗，丰茂收成可望也。③地支丑为水土，藏癸水、辛金、己土，庚子辛丑之纳音五行为“壁上土”。松茂竹苞，典出《诗经·小雅·斯干》：“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。”喻兴盛繁荣。④《周易》第四十九卦为《革》。革之时大矣哉！顺乎天而应乎人。大人虎变，其文炳也；君子豹变，其文蔚也。⑤辛丑值年太岁为杨信大将军。杨信，汉武帝元鼎年间奉命出使匈奴，忠贞刚强，不辱使命。贞吉：守正获吉，或卜问得吉。⑥《周易》第六十卦为《中孚》，其《彖》曰：“说而巽，孚乃化邦也。”鸣鹤九皋，典出《诗经·小雅·鹤鸣》：“鹤鸣于九皋，声闻于野。……鹤鸣于九皋，声闻于天。”⑦《周易·乾文言》曰：“知至至之，可与言几也；知终终之，可与存义也。”《周易·系辞上传》曰：“夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”⑧《周易·系辞上传》曰：“蓍之德圆而神，卦之德方以知。”
福建师范大学文学院教授黄黎星博士 撰
敬颂国泰民安！
敬祝吉祥如意！
2020 这几个生肖该好好准备迎接新一年的困难
犯太岁化解方法2020 生肖犯太岁如何化解
太岁(太岁爷头上动土)，是普通老百姓的通俗叫法。在命学中，专业的叫法是冲克岁君，就是指本命八字中有与岁君流年天干相冲克的五行。冲克的结果不一定不好。这要看本命八字的喜用情况。弱者忌冲，冲则拔;强者喜冲，冲则发。一般来说，喜用之神，忌冲，冲去则凶。忌神，喜冲，冲去则吉。八字过旺，若没有克制，则夭折贫寒终生不顺。所以，八字过旺，冲克则发达发财。相反，八字过弱，喜生扶，忌冲克。所以，犯太岁，未必就是凶。不犯太岁，未必就是吉。
比如，老百姓常说鼠马相克，属马的鼠年犯太岁，属龙的本命年犯太岁。比如本命太岁，流年太岁，冲太岁，害太岁，刑太岁等等，是有同样的道理，动爻才有作用。
生肖中的犯太岁一定要注意其中的要点，犯太岁指的自己的属相和年支属相之间的冲突导致，导致“太岁”入命，触犯太岁的运势一般表现为好运受到阻隔，年运相对低迷，各方运势受到影响，下面看看2020年犯太岁的生肖化解方法，犯太岁化解方法2020具体解析。
2020年犯太岁的生肖各自面临什么问题？
1、属鼠人值太岁：诸事不顺
属鼠人在2020年里要面临自己的本命年，从而在各方面的运势都会起伏动荡较大，很多不顺心的事情屡次发生，对自身的危害很大、涉及方面很广，建议属鼠人凡事都要多加小心。另外，属鼠忍在本年中是很难有大发展烦人，部分的属鼠人还会面史无前例的大挑战。如果想进一步巩固运势，除了多做一些善事以外，还可以随身携带双牛保岁吊坠能及时弥补缺失，招财旺运，祛除邪煞之气。
2、属马人冲太岁：遇人不淑
遇人不淑是属马人在2020年犯太岁的代表词。属马人的性格大多都是活泼型，所以，你们的交际圈还是比其他生肖的大，但到了2020年的你们却不适合结交新友，因为这样做很容易让你们遇上不好的人，因此，建议属马人进入2020年之后，就不要轻易去相信陌生人或结交新朋友为好。
3、属兔人刑太岁：爱情曲折
属兔人进入2020年里，就要面临犯太岁带给你们的感情曲折。为什么这样说？因为你们一旦进入2020年后，爱情就会变得相对曲折，导致不顺利。具体表现有：属兔女可能会跟交往一段时间的男朋友分手，也可能会遇到渣男。总的来说，你们的感情状况百出，不过，即使运势如此，还是希望属兔人不要灰心丧气，也许你们及时调整好心态面对这一切，后面就能遇上好事也说不定，毕竟对的人都是在最后出场。
4、属鸡人害太岁：事业低潮
属鸡人在2020年里，会遭受自身事业的低潮期。属鸡人是工作狂，在十二生肖中早已出名的。你们不仅是为了钱而工作，最主要是出于自身对工作热爱，你们往往能在工作中找到属于自己存在的价值，正是这份热爱才让你们事业有成，却因为在2020年里，你们触犯太岁星，导致你们的事业进入低潮期，因为，在这一年的你们一定要多加注意。
2020年犯太岁的生肖化解方法
1.做拜太岁的法事，佩戴太岁符
犯太岁诸多不顺，事业、婚姻等整体运势差。当请本命太岁护身符化解，消灾免祸。太岁符分阴阳，男士请阴符、女士请阳符，勿请错了符咒。太岁符之外，也可请阴阳太岁符双色化太岁锦囊化解犯太岁(男士请黄色锦囊，女士请红色锦囊)。
2.家中保持干净整洁
在平日里，家中的环境卫生已经足以影响家运以及个人运势，何况是在触犯太岁的年份中，更应该要多加注意，因为个人运势是跟家居气运息息相关。而在2020年的太岁方位于正北方，岁破方位于正南方，因此，这两个位置在这一年里是不能有太大的变动，唯有这样才能维持自身的家居整体气运的稳定。一定要避免在这两个位置上摆放杂物，尤其是旧物品、垃圾桶、化粪池等容易滋生污秽的物品，否则，就是会触怒太岁，那么，你以及你的家人在这一整年里都会很倒霉。常见之事包括：事业没有新发展、容易遭受破财以及发生意外等等，都是一些很不吉利的事情，所以，在这方面一定要多加注意，而且，特别要注意太岁方和岁破方这两个方位的干净。
3、摆放吉物
除了家中、太岁方以及岁破方要干净整洁以外，最重要的是太岁方和岁破方这两个方位是不宜有任何改动，比如安灶、翻新、装修等等，更不能在这两个方位上动土，这是最容易触怒太岁的行为。最好能在家中这两个方位上摆放一些吉利的风水摆件，但要记住不宜摆放财神，否则可能会引起破财，可以挂一些桃木饰品、红色中国结等，或者可以摆放“易明居卢秘护岁锦盒”，能够压制太岁的煞气，到达扭转运势的作用，化解一切不好运势的缠绕，让福气滚滚而至。另外，犯太岁的年份，家居中应该要多点喜气，所以，如果能够在家中办一场大喜事，也能够给带来喜庆的好运，催旺家中吉气。
4、供奉太岁神
在自家中摆放一尊太岁像供奉，也是可能化解犯太岁的。2020年的太岁位在正北方，岁破方在正南方，凡是家居、店铺、工厂、办公室等场所的大门朝北或朝南，都属于在风水上“犯太岁”，除了不能有动土、兴建等大工程，最好的化解方法就是请一尊太岁像回家在太岁方供奉，这样也可以稳定家居气场。要注意供奉太岁的神台要保持干净清洁，最好在初一十五的时候香火不断，诚心敬奉，不宜经常移动。
你听说过“犯太岁”吗？今年太岁是谁？曾经也是我国古代的大将军
文 |华谓文德
编辑 | 华谓文德
在我国民间常有一种说法叫做“犯太岁”，那么 “太岁”究竟是谁呢？
在我国古代民间传说太岁神本是掌管岁星的神灵，后来道教陆续进封有德之士为太岁。农历七月十九是值年太岁星君千秋。
太岁星君，又称“岁”、“太岁”。“岁”是我国天皇氏时代也就是旧石器时代创制的纪元岁星。
太岁以六十甲子的干支纪年法为运转周期，共六十位，也叫六十甲子神，他们多为武将出身，因此在称呼上全部赋以“大将军”的称号。
每年有一位岁神当值，在当年当值的太岁谓之“值年太岁”，是一岁之主宰，掌管当年人间的吉凶祸福。
如《三命通会》中所讲：“夫太岁者，乃一岁之主宰，诸神之领袖”。
今年是公元2023年，也就是癸卯年，值年太岁就是皮时大将军。
他是北魏时期的武将，原名叫做皮喜，出生于生在渔阳（现天津市蓟州区一带）。
他的父亲皮豹子也是南北朝时期北魏名将，属于忠勇传家。皮时将军军纪严明，与老百姓秋毫无犯，还能治理好当地的治安，以及行政工作，深受百姓爱戴。
皮时将军除了抵抗外国来的侵略以及欺辱，同时还平定了内乱。
太和元年（366年），刘准、葭芦戌主杨文度谋反，占领了仇池（今甘肃省成县西北），皮时立刻率兵奔往此地平叛。
攻占了葭芦，将叛军将领杨文度斩于马下，还将杨文度的首级快马传送到京城。
平叛胜利后，皮时大将军并没有俘虏和城中百姓，而且非常善待俘虏和当地百姓，后来皮时转任散骑常侍安南将军、豫州刺史。
直到皮时将军老年朝廷才允许他半退休状态，但是由于一时醉酒犯了军纪，按照军法应该杖刑，年事已高的皮时将军就因此逝世了。
朝廷念其功高，仍恢复其原来的官职，并被赠谥号为“恭公”。他治军严明，深受百姓爱戴，因此死后被民间百姓供奉为太岁神之一，癸卯年太岁将军，继续护国佑民。
太岁起源于中国春秋战国时采用“岁星纪年法”，就是用木星在天上的位置来表示年度。
由于木星绕行太阳一周天约略为12年（由于行星有顺逆伏留的现象，故以“约略”表示。这也是“岁星超辰”的主因）。
《续文献通考·郊社考卷一百九》：“太岁者，十二辰之神。木星一岁行一次，历十二辰而一周天，若步然也。自子至巳为阳，自午至亥为阴，所谓太岁十二神也。”
古人将周天分成十二段，每段对应一个地支。而木星每十二年绕太阳一周，大致上就是每岁行一次。
因此，值年木星的真实位置，就在值年地的六合位。
例如:子年，木星在丑；辰年，木星在酉，寅年，木星在亥；卯年，木星在戌，午年，木星在未。巳年，木星在申，刚好形成中国地支的“六合”。
太岁信仰最早出现在《荀子·儒效》篇中，而避太岁的信仰则是从避岁星的占星术中分化出来的。
两种信仰在战国时代常常混淆，一直要到汉代以后才逐渐厘清，人格化的太岁神更至宋代才出现。
古时候将太岁视为天神中最尊贵者或君王，《淮南子·天文训》：“天神之贵者，莫贵于青龙（太岁别名），或曰天一，或曰太阴”。
东汉王充的《论衡》说：“太岁之意，犹长吏之心也。”南宋祝泌的《六壬大占》说：“帝王系命于太岁、后妃系命于岁之阴。”
清代《协纪辨方书》则做出总结：“太岁，君象，其方固上吉之方，而非下民之所敢用。”
太岁并不是凶神，而是守护神。
明代《三命通会》说：“真太岁，又名转趾煞，要大运日主与太岁相和相顺，其年则吉；若值刑冲破害，与太岁相战克则凶。”
与太岁相顺则吉，相逆则凶，并非指太岁是凶煞星；清末民初的命算大家袁树珊也认为：“夫太岁，至尊，非煞也。”
清代《协纪辨方书》也说：“《广盛历》曰：岁破者，太岁所冲之辰也，其地不可兴造、移徙、嫁娶、远行，犯者主损财物及害家长。惟战伐向之吉。
岁破为最凶之神，而《广盛历》云‘战伐向之吉’者，盖向岁破、即坐太岁而敌人乃居岁破之位也，然则乃是用太岁，非用岁破也。”
只要坐太岁（亦即背对太岁），让敌人面向太岁，那么敌人就陷于“岁破”的大凶位，因此背太岁者吉，面太岁者凶，不言可喻。
从以上的讨论，只要依照“右背刑，左前德”的规则，就可以安处在吉位，一旦不按此律。
那么在前、后、左、右排列组合后，渐渐由吉转凶，而以“迎刑左德（背德面刑）”为最凶。但是后来太岁的吉神面向被忽略，成为了一个凶神了。
相传金章宗因其母亲徒单太后患病，而首创祭拜“本命星”之俗，以求母病速愈，这是北京白云观祭祀太岁的由来，后演变为安太岁。当时江南也有安奉太岁之俗，主要为改善家中风水。
一直到清代，中国官方在每年立春日会在“迎春”礼的时候祭祀春神、春牛、芒神和太岁，不过民间并不参与立春拜太岁的活动，这个习俗一直持续到宣统退位，建立才跟着消失。
六十甲子太岁神都有谁？
六十太岁则被认为与六十甲子互相对应，每一年各有一位太岁神轮值。此信仰出自清代北京白云观，该庙先礼斗姆元君后拜太岁的做法在华人世界广为流传。
原本南北朝有六十位甲子神，直至清代全真道龙门派道士柳守元所编之《太上灵华至德岁君解厄延生法忏》才出现六十位太岁星君之姓名，取代原先的六十甲子神。
2005年8月，上海城隍庙住持陈莲笙道长和香港蓬瀛仙馆黎显华道长号召主编了一部宣称经过神谕下完成的《太岁神传略》，为六十位太岁神做了个别的传记。
