南怀瑾：谈八字与改变命运（建议收藏）
这个八字啊，有没有?有。
这是依通，推理，推你前生种性所带来这一生的因果遭遇。换句话，八字就是所谓算命、这个是命根。那么但是八字是不是准确呢?准确。——推理。有西洋的算法、中国的算法、有各种各样的算法，但是最高的只百分之六十。如果某一个人对八字精到了极点、深通了，到了大智慧有神通的境界，算到了准到百分之九十八，最后还是不准的。因为这是靠推理、依通算这个命根。
命根是什么?宿业，所以古人也叫做宿命，你过去的业力所带来的。那么这个宿业带来的呢，八字，不要看八字，看相就看出来了。由这个相呢，学唯识叫法相宗，每一个人相上就带了，很明显的。当然不是面相，你讲话、态度、仪表、走路、做人、高矮大小……什么都有关系。瘦得像广素琴讲我脱了水的一样，那个就是他，个人业力不同。像广素琴他自己就没有脱水的，那又不同。这个就是命根所带。
你要做东方人、西方人，皆由命定。但是这个命是什么呢?是前生所带业力，无主宰、非自然。这个命定。
所以命根啊，这个生命来的，“但依本识”第八阿赖耶识亲种的分位，亲因缘种子所带来业力中分位的假立，分别种类。怎么叫做假立呢?你这个八字如果算这一生的这个命定了，再一生的命不是这个命了，看你现在所造的因果;是分位的假立。而且算八字讲运气，运就是一个阶段，年轻不好、中年好，中年不好、老年好，或者老年又不好，老年哪一年好、哪一年坏，它的分位的假立。
“非别有性”。他说另外这个命并没有个呆定真正一个命确定在那里，因为它是“分位假立”，所以真正修道学佛的人，大丈夫可以转命，为什么不能转呢?学会了算命更能够转命，我算到这个时候运气不好，再一推算是哪一点不好，我就在这个地方，四个字：“修德进业(进德修业)”，就非改不可。在本识上、第八阿赖耶识的习气上改。你说我这个是命定改不了——改不了你活该去受报!改命是什么办法呢?修德进业(进德修业)。
所以儒家教我们做人做事就是转命啊，大丈夫能立命啊!所以孔子也只讲“五十而知天命”。可是这个道理，你懂命理，不是算八字这个命理了，自己晓得、认识命，谈何容易啊!以孔子的修养，你看孔子一生，比你们哪一个青年都艰苦啊!生来父亲早没有了，母亲带他，十一二岁他就当家了。哥哥又是残废的，还有姐姐，一家要自己挑起来，又没有遗产，那多苦啊!什么都做过啊!但是他就转变了自己的命运，你看，万世的大圣人，这个了不起啊!这就是我们大丈夫所值得效法。
你们最近有好几位，你说就是讲耶稣被钉在十字架上，是拿自己的生命给大家赎罪，也就是说明这个命的道理。那么做不做得到呢?他的愿力是非常伟大，菩萨愿力一样，自他相互影响。所以同样的道理，这个命你要搞清楚。
“命根但依本识亲种分位假立，非别有性。”并不是特别有个固定不变的。尤其是学佛的人学会会算命，一天到黑迷信那个算命，我一看就烦了。本来教你们懂理，结果你还是搞，这样还是学佛法?这是外道了!一天在命运的迷信中。迷信就是不要给他迷住啊!你要透过这个理，所以算命懂得了这个理，哦，运气不好，不好怎么转呢?进德修业，就可以转嘛。运气不好，万事吃亏。
所以算命的人，还有我教你们学会算命，最容易造口业啊!无意中就造了一句口业：“唉呀!这个地方你不大好啊!”他的心理受了你的影响，这句话就害了人家。他本来还没有事，“哎呦!他说我不大好，他命算得很灵的!”完了!本来还可以打过去的，给你一句话害死了，造了口业了。所以这是佛的戒律绝对不准的地方，很容易造口业。而且还会造意业，因为你看了八字，把这个家伙坏呀、好呀看出来了，嘴巴是：“嗯!很不错了!很不错了!”心里：“这个坏蛋，你这个家伙坏蛋，这个八字坏!”你的意业又不对了。
所以不让你们学，你们没有资格学。像我们玩了一辈子你看我绝口不谈这个，我也会看相，我也从来不看相，管它好的坏的!看那个人蛮可怜，可怜人本来那个相就难看嘛，你管他相好看还是不好看!你也不要他做你的什么人。可怜就要帮忙嘛!哦，他相好看可怜才帮忙，相不好看的可怜人就不帮忙?!你去你的，你还学什么佛啊!就是这个道理。相跟命，相比命还灵，这就是命根。
为什么每一个人有这个相貌呢?是本识的亲种的分位假立。但是你要知道，“非别有性”，不是永恒不变的哦!大丈夫就可以转变了。我看到很多修道的，大陆上有几个高僧，我要皈依的人，像你们见到和尚就皈依，我们当年二十几岁比你们勤快多了，一看这个和尚有道，跪下来就皈依。管你的!你爱收也好、不收也好，我叫你师父了，就赖上了。像你们笨笨的，还要选个时间，皈依不皈依还要搞的……像我们啊，看到对了就“咚咚”两个膝盖头发软，就一跪。所以有朋友说你发贱啊?我说哎对不起，就是发贱!“哎，这一个烂和尚都给他跪?”我说你看得的出来啊?!但是我这个膝盖头都没有跪错过，给我一跪过的，都被我挖出来，真有东西;外表上看不出来。
那些人你说看他的相啊，那是孤苦伶仃没有一样好相——哎，人家成道，是大好相!你仔细一看，都是大好相。他得了道，他那个坏相已经变成好相了。所以我从前有个师傅，眼睛、嘴巴那么大，鼻子像一个蒜头那么小，两个眼睛那么大，耳朵棋子那么小，而且长成一堆了，你看那个样子好看吗?哎，越看越好看，比他(师指一同学)还漂亮!那奇怪了。
这些在此地所见的也许不多，我讲的都是真话，不是小说，我都亲眼看过的。想想啊，相、命都不能范围一个人。尤其修道的人，范围不住的。他心一坚定了，就把它突破了。这要注意!
故宫太和殿屋顶的角落里藏着它
来源：科技日报
故宫太和殿在明清时期是帝王举行国家重要典礼的场所，其建筑技术、艺术及文化是我国古代宫殿建筑的典型代表。太和殿有着诸多不为人知的秘密，位于屋顶里的镇殿符板就是其中之一。符板位于藻井之上，与帝王宝座上下呼应。符板宽约23厘米，高约37.5厘米，为梨木制作而成，前面还有香炉、烛台、灵芝等供器。根据清代宫廷《造办处各作成做活计清档》记载，此符板作为镇殿神符，于雍正九年（1731）八月十二日安放。而在此之前，雍正帝患重病，江西龙虎山道士娄近垣在故宫钦安殿设坛礼斗，以符水驱邪方术，使其病症缓解。雍正帝对神符的“功效”深信不疑，下令安放符板，希望借助符板的“神力”来消灾驱邪，并巩固他对天下的统治。
太和殿符板正面从上到下分为4层，前三层属于佛教内容，第四层属于道教内容。最上面一层为“佛说大威德八字秘密心陀罗尼”经咒，该经咒认为文殊菩萨能够护佑皇帝统治的国土安宁，各种灾祸自然消除，皇帝及其家人平安吉祥。第二层为12位尊神的名字，这些尊神均源于东晋时期天竺藏佛经《佛说灌顶经》，且文中载有“若有邪神恶鬼往来入宫宅中者，见此神王名字镇函之处，莫不退散驰走者也”，可说明这12尊神的主要作用是镇殿护宅。第三层由左、中、右3部分组成，左边为大白伞盖心咒，中间为十相自在牌，右边为六字真言咒，三者在佛教中均被认为具有消灾解难、遇难成祥的功效。第四层为道教的璇玑八卦图，含八卦图与北斗九星。其中，八卦图在道教中代表宇宙万物，北斗九星即北斗七星（天枢、天玑、天璇、天权、玉衡、开阳、摇光）加上辅、弼二星组成，在道教中掌管世间之厉鬼，被认为是控制人寿命的神符。符板背面刻有道教“太上秘法镇宅灵符”字样，下面有灵符72道，内容主要为驱鬼、祛病、保家、长寿，富贵等。这些灵符源于明代官修道藏《正统道藏》洞真部神符，可认为是雍正帝消灾驱邪，迎祥纳福相关的72个愿望。
太和殿的镇殿符板属于我国古代镇物之一。镇物又名“厌胜物”，属于我国民间传统驱邪避灾习俗中的常用器物，用镇物驱邪避灾是使用者基于主观愿望，用某种物件来制胜所厌恶的人、物或鬼怪的做法。如北宋政治家王安石创作的七言绝句《元日》中“千户万户瞳瞳日，总把新桃换旧符”，其中的桃符就是用来辟邪纳福所用，因而属于镇物。当镇物用于建筑上时，可表达对建筑及建筑使用者消灾驱邪的愿望。如紫禁城古建筑屋顶两端的螭吻就属于克火的镇物。太和殿符板上的佛教经咒和道教灵符内容均表达了镇物的思想。其中，佛教认为或持有经咒或反复诵读经咒，可消灾避难。如唐代佛教类书《法苑珠林》卷六十之《咒谷子种之令无蠡蝗灾起陀罗尼咒》载有“若欲种时，取种子一升，咒二十一遍，以谷著大种子之中种之，终不被虫食，无有灾蝗”，即使用经咒来防止蝗灾。另灵符属于道教的符箓。符箓一般由“图、字、符号”组成，雕刻于木板上或书写于纸上，然后放在特定位置，或者烧之，以达到祛灾祈福的目的。道教镇宅灵符的主要目的是驱除鬼魅妖魔。如成书于唐宋时期的敦煌写本宅经之《护宅神历卷》载有各种护宅神符，并解说“病患，此神符镇四角，除云（去）百鬼，万恶逍（消）除”，可反映灵符的镇宅功能。
从科学角度讲，太和殿顶棚内的镇殿符板安放缺乏客观规律依据，且其内容属于鬼神信仰，因而不具有科学价值。关于雍正帝自认为因“灵符”而病症减轻的情况，分析认为其主要原因在于雍正帝信奉道教，喝下道士娄近垣提供的“符水”后，形成鬼魅已脱身的心里意识，因而自认为身体变好，这在某种程度上类似于现代医学的心理疗法，而符箓本身并不具有医疗作用。类似的，符板上刻画的强化皇权、消灾驱邪、国泰民安的镇物图纹也并不能产生实际的功能，仅代表古代帝王的个人祈愿。可以认为，符板是封建社会生产力水平较低、古人对社会发展客观规律认识局限性的体现。
从文化角度讲，太和殿的镇殿符板内容体现了我国古代佛教、道教、儒家思想，以及上述思想与古代民间信仰的结合，文化内涵丰富。儒家思想的“明德至善”，道家思想的“天人合一”，以及佛家思想“普度众生”均在符板内容中得以体现。太和殿顶棚内安放符板的做法与我国古代民间传统镇宅民俗相似，均为采用镇物来表达驱邪纳福的愿望。此外，太和殿符板还是解读清代政治文化的重要工具。由上可知，太和殿的镇殿符板具有重要的历史文化价值。
（作者系故宫博物院研究馆员）
2018春拍｜古籍善本——佛经系列精选
本场古籍的“佛经”板块内，收录有唐刻《陀罗尼经》、宋刻思溪藏本《大般若波罗蜜多经》、元刻普宁藏本“己卯正月日南山普宁寺”款《大般若波罗蜜多经》、元刻普宁藏本《四经同卷》、《别译杂阿含经》等数种、明刻永乐北藏、永乐南藏、清乾隆单刻经等刻本经书多种，并有初唐写本、吐蕃时期写本、七至八世纪写本经卷等诸多内容。
大般若波罗蜜多经卷第二百三 （唐）玄奘译
南宋初刻思溪藏本
1册 黄麻纸 卷子装
29.6×862cm
RMB: 280,000-350,000
首尾一卷全，十三板，每版三十六行，行十七字，千字文编号“秋”。思溪藏刻于南北宋交替的靖康元年，南宋景炎元年毁于兵火，版片全毁，存世印本皆为宋刻宋印。此本由经折装旧改卷子装，包首为棕色麻纸面，有燕尾。字体为颜体，是思溪藏的早期印本。
普宁藏四经同卷
元普宁寺刻大藏经本
1函1册 黄麻纸 折装
31.5×11.5cm
RMB: 80,000-120,000
是册收《普达王经》、《佛灭度棺敛葬送经》、《鬼子母经》、《梵摩难国王经》四种，一版五折，共五十一折，一折六行，行十七字，上下单栏，千字文编号“学”，刻工“朱”，纸质厚韧。
别译杂阿含经卷第十一
元普宁寺刻大藏经本
1册 黄麻纸 折装
31.5×11.5cm
RMB: 80,000-120,000
是册原装原封，一版五折，共七十八折，一折六行，行十七字，上下单栏，千字文编号“渊”，版心下镌刻工“徐秀”，字体峻力，版刻清爽，当为初印本，品相上乘。
普宁藏大般若波罗蜜多经卷第一百八十七
元普宁寺刻大藏经本
1册 黄麻纸 折装
30.5×11.5cm
RMB: 80,000-120,000
是册外封磁青纸泥金题名，一版五折，共七十八折，一折六行，行十七字，上下单栏，千字文编号“暑”，刻工有“蔡”“俞”“曹”“佑孚”，纸质厚韧。
普宁藏大般若波罗蜜多经卷第四百四十四
元普宁寺刻大藏经本
1册 黄麻纸 折装
30.5×11.5cm
RMB: 80,000-120,000
是册尾镌“己卯正月日南山普宁寺”，一版五折，共七十八折，一折六行，行十七字，上下单栏，千字文编号“玉”，刻工有“王桂”“仑”“子立”“懋实”“吴良”，纸质厚韧。
陀罗尼经
唐刻本
1张带盒 白麻纸
23.7×18.5cm
RMB: 200,000-500,000
宿白先生《唐宋时期的雕版印刷》称『雕印梵文者在先，汉文在后；《咒经》文字不能连续的排列在先，可以连续环读的排列在后；外围框单线在先，双线在后；外围内容墨绘在先，雕印在后；外围形象较多的在先，只有一项手印者在后』，此件梵文陀罗尼经当属印早之本。
永乐南藏七种
明永乐刻本
7册 麻纸 折装
30.8×11.2cm
RMB: 95,000-100,000
含《正法念处经》卷第四十六一册；《大般若波罗蜜多经》卷第五百五十九一册带函；《瑜伽师地论》卷第二十八一册带函；《别译杂阿含经》卷第十八一册带函；《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第一百一册带函；《那先比丘经》卷下一册带函；《阿毗达磨具舍论》卷第二十七一册带函。
佛说大集会正法经
明永乐北藏本
1函4册?白棉纸?折装
钤印：惠玉之章
37.5×13.5cm
RMB: 120,000-150,000
此拍品为《佛说大集会正法经》卷一、卷三至卷五，绫锦夹板护封，磁青纸泥金题写书名。卷前有佛说法图通叶版画，次“皇图永固，帝道遐昌，佛日增辉，常转”龙纹牌记，卷尾收韦陀像。此藏每版五折，一折五行，每行十七字，有别于以往大藏经版式，板框也较宋元旧本更高，增大了字体，突出官版大藏经气派。
妙法莲华经卷第三
7-8世纪写本
1卷 经黄纸 卷子装
26×894cm
RMB: 800,000-1,200,000
存经文药草喻品第五“究竟至于一切种智”至尾并授记品第六、化城喻品第七全文，有品题“妙法莲华经授记品第六”、“妙法莲华经化城喻品第七”及尾题“妙法莲华经卷第三”。每纸录经文二十八行，行二十七八字不等，乌丝栏。
敦煌写经 摩诃般若波罗蜜经卷第第三十
初唐写本
1卷带盒 经黄纸 卷子装
25.8×247.5cm
RMB: 1,200,000-1,800,000
经文起“（我等以）诚心属师当随师教”，迄“闻佛所说皆大欢喜”，有品题“摩诃般若波罗蜜经嘱累品第八十九”及尾题“摩诃般若波罗蜜经卷第卅”。全卷五纸，每纸录经文二十八行，行十七字，有乌丝栏。此经楷法圆熟，笔划精致，部分文字起笔稍顿，仍带隋楷宽缓工稳的特点，为隋末唐初的典型写经字体。
敦煌写经 大般若波罗蜜多经卷三百二十八
吐蕃时期写本
1卷 经黄纸 卷子装
24.7×807cm
RMB: 600,000-800,000
经文始“（无量无）边不可数难思议不共声闻”至尾，首缺数十字，卷尾有题“大般若波罗密多经卷第三百廿八”。每纸录经文二十八行，行十七十八字不等，乌丝栏。
长寿经
清早期内府泥金写本
1函1册 羊脑笺
7.3×23.2cm
RMB: 180,000-200,000
从拍品纸张来看，工艺考究，手感厚实。采用手工制成的磁青纸，几层粘连在一起，并以名贵药材做防腐处理。中间书写部分用羊脑和顶烟墨涂于磁青纸表面，而成羊脑笺，此种工艺多为贵族使用于上等经书上。从拍品画工上看，此泥金写经中有泥银所绘护法尊者像，画工细致，描绘平涂、勾线、晕染一笔不苟。泥金字光彩艳丽，泥银绘像深沉悦目，配合磁青纸、羊脑笺之深蓝、乌黑色，华丽灿烂，金碧辉煌。
大般若波罗蜜多经卷第二百九十七卷 （唐）玄奘译
日本泥金写本
1卷带盒 磁青纸 卷子装
25.5×810cm
RMB: 280,000-350,000
此钳纸金字为美福门院同一切经（荒川经），早期的朴素唐式写经不能满足皇室贵族的需求，渐有奢靡之风，常用特制名贵的绀纸金字或银字铺写，先泥金绘图，再书经文，是经为十二世纪鸟羽上皇的发愿经，铜花卉镀金铀头，扉画为泥金绘佛说法图，经文为《大般若波罗蜜多经》，值得一提的是《大般若波罗蜜经》共六百卷，用如此昂贵的磁青纸和金粉书写需要巨大的人力、财力，非皇家所不能及，据记载一卷《大般若波罗蜜经》书写要用去甲金二两二分，而金粉的价格是黄金的三到四倍，何况六百卷，不可想像用去多少绀纸和金粉，现存的绀纸金字写经中，以《妙法莲华经》《金刚经》为常见，《大般若波罗蜜经》因是皇家发愿书写，故市场极其稀少。附五岛美术馆藏荒川经《大般若波罗蜜经》图。
净土莲宗图
清金陵刻经处刻本
1张带框 白纸
著录：《册府千华―民间珍贵典籍收藏展图录》国家图书馆出版社2015年版
140.5×70cm
RMB: 20,000-30,000
左下有题记“谨按净土三经及莲宗著述绘成此图，以资净侣临终观行，广陵藏经院念佛僧捐资，癸未仲冬金陵刻经处锓板”。
诸佛世尊如来菩萨尊者名称歌曲不分卷 （明）成祖朱棣编
明永乐内府刻本
2厚册带盒 白棉纸 线装
42×26.3cm
RMB: 350,000-400,000
佛曲源于印度，初称梵呗，是以短偈形式来赞颂佛、菩萨的颂歌。南北朝时代，汉地民间吟唱赞偈甚多，乐僧辈出，至唐代，佛曲已普遍流行。当时的佛曲名目有《婆罗门》、《悉昙颂》、《佛说楞伽经禅门悉昙章》等三百余首。明永乐间，成祖朱棣诏命搜集唐、宋、元以来通行南北的佛教音乐曲调，得四百三十余令，编成“诸佛歌曲”行世，并勒令各地生员习唱，旨在“化民为务”、“劝世行善”。书内所录南北曲调，可考见佛教音乐在元末明初的发展概况，且部分曲调为过去所未见，还有以汉字标音的少数民族曲调，是研究古曲流传演变历史的珍贵资料。
据张掖大佛寺传世实物，“诸佛歌曲”有大小两板，大本名《诸佛世尊如来菩萨尊者名称歌曲》，小本名《诸佛如来菩萨名称歌曲》，明僧幻轮《释氏稽古略续集》即载“十七年二月二十八日赐僧录司《诸佛菩萨名称歌曲》大小三本”。
此件标的为大本，书长四十二厘米，纵二十六厘米，单本厚度将近三厘米，末有抄配。《中国古籍善本总目》著录，半页十六行，行三十一字，黑口，四周双边，页内无行格线，旧装二厚册，皮纸。首永乐十五年序，末永乐十五年后序、永乐十八年后序、永乐十七年“御制感应序”、永乐十七年“御制感应序”及感应歌曲十六叶为补钞。卷前附“释迦牟尼讲法图”并如意云龙纹牌记，书末附“韦陀护法图”，版画镌刻极精，可为明初代表作。
