实在不行，就改个名：一剂命运的药！
名正则言顺，玄学还是科学？
前几年的辽视春晚里，宋小宝在全国人民面前科普了一通五行学说：
宋小宝：金木水火土六十年一轮回，金克木、木克土，土克水，水克火……
赵本山：你克我。
这典型的中式笑话，体现了中国人对命运的理解——人人命中有五行，五行常常不平衡。解决这问题的方式之一，就是起一个具有五行色彩的名字去回应，像一味药，损有余而补不足。
当五行思想与姓名文化相遇，会诞生什么？中国人信“命”，便将其体现在姓名之中，借助五行名字，寄望于改变命运，调节命理。
那五行的原理何在，起名时又该如何下这药，我们不妨从南宋进士朱松给儿子朱熹起名的案例中，一窥究竟，去感知五行入名这一文化的博大精深。
我给儿子起了个名叫“朱熹”
公元1130年9月的一天，伴随着一声清脆的啼哭声，被后世奉为理学大师的朱熹诞生了，抱着怀里的儿子，朱松非常开心，脑海里开始盘算给孩子起个什么震古铄今的名字。
当时的人怎么取名？宋人俞成在《萤雪丛说》里说道：“今人生子，妄自尊大，多取‘文’‘武’‘富’‘贵’四字为名。不以‘希颜’为名，则以‘望回’为名（仰慕颜回）；不以‘次韩’为名，则以‘齐愈’为名（仰慕韩愈）。甚可笑也。”狠狠地批判了一通时人取名不够谦逊的风气。
思索再三，朱松采用了一种更加深刻有内涵的方式——五行入名。
在朱松给朱熹起名前，这样的起名方式已有先例。早在唐元年间，望族博陵崔氏的子弟崔镇，就给自己三个儿子依次起名为崔浔、崔澄、崔溆，因为自己的名字“镇”是金字旁，按照金生水的原理，孩子们的名字里少不了一片汪洋。崔家的老四虽然只留下了小名“小多”，想必这多出来的，也只能是水。
朱松寻思着自己名中有木，孩子名字里必须得有火啊，所以他开始按图索骥，寻找着代表火含义的字。从汉字的角度，可以形补起名。所谓形补，就是五行缺啥，就用表达类似属性的字或偏旁补充。可以取火字旁表示阳火的字如：火、炎、炳、炫等。也可以选择日字旁表示阴火的字如：电、早、晓、晨等。
朱松想了半天，最终决定，取一个有“四点底”的“熹”字。这看似有些无厘头，明明应取火，却选了个四点水，让人很容易误解为朱熹是爹，朱松是儿子。实际上这个所谓的四点水，读为火，在古代同火，因而很多表示加热的汉字，如“蒸”“煮”都用它作部首，“熹”字也有炽热之意。
▲ 朱熹像
父亲不但给了孩子生命，还用自己的名字给后代一种文化意义上的生长和延续。
这无疑让古代中国人非常感动，并愿意把这种呵护后代的细节传承下去，像朱熹就给自己的两个孩子分别取名为“朱埜（yě）”“朱在”，意为火生土。他的孙子叫什么，史书上没有记载，但是通过曾孙朱浚的名字可以知道，孙子的名字应该是继承了五行入名、相生相衍的原则，用了“金”字旁。
基本原理：五行相生相克
在说五行入名之前，我们要先补补五行的课。
在古人看来，世间万物都是由金木水火土五种元素构成，它们既是指具体物质材料，如《左传》中所言“天生五材，民并用之”，也指万物所处的五种状态和特性。木因为能生长，代表生命、创造力和女性气质；火代表着能量和智慧；土因为厚重载物代表稳定和忍耐；金则代表竞争、敏锐和男子气概；水被因形赋义，代表着流动和沟通。
▲ 五行生克、五行与干支的对应关系。
五行之间的关系，相生相克，颇像今天的职场关系，非常微妙。
融洽的时候，五行可以吃着火锅唱着歌，成就彼此：
水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。
一旦到了不和谐的时候，也会剑拔弩张，死磕对方：
土克水，水克火，火克金，金克木，木克土。
古人喜欢用这一套生克关系去解释社会生活的点滴，大到五德终始说——每个朝代都被附会为或水德、或土德等五德之一，人们以五行相生相克原理来解释朝代更替；小到用五行相生原理给后代起名。
▲ 五行命理。绘画/杨兆恩
入宋之后，五行相生取名法日益流行。南宋名臣胡铨，长子名为胡泳，长孙名胡槻，取金生水、水生木之意。编著《续资治通鉴长编》的史学家李焘，生子李壁、李埴，取火生土之意。
将五行入名发扬光大的，却是在明朝，明太祖朱元璋为子孙取名煞费苦心，不仅规定了各个支系的字辈，还要求第三个字符合五行相生的原理。
《明史》有载：“洪武中，太祖以子孙蕃众，命名虑有重复，乃于东宫、亲王世袭，各拟二十字，字为一世。子孙初生，宗人府依世次立双名，以上一字为据，其下一字取五行偏旁者，以火、土、金、水、木为序。”明成祖朱棣之后，依次为朱高炽、朱瞻基、朱祁镇……正是“木生火、火生土、土生金”。
然而，随着明宗室人口暴涨，固定偏旁的汉字几乎都用尽了，为了给皇子皇孙们取名，各种奇葩字一一粉墨登场。以金字旁为例，就有铍、锂、镧、锌、钠、钋等，一眼望去，有一种元素周期表的即视感。
八字已定，缺啥补啥
我们今天经常自嘲五行缺钱、缺房、缺爱，然而“命”里真正缺的五行，除了在相亲时偶尔被提起外，已经被现代人逐渐淡忘了。为什么命里会缺五行？又为何每个人五行所缺不同？这还得从五行命理和生辰八字说起。
汉代王充在《论衡》里说道：“案骨节之法，察皮肤之理，以审人之性命，无不应者。”这是命相学的发端。后来，唐人李虚中创“三柱法”（即年月日各为一柱），宋人徐子平在此基础上增加一“时”，合为四柱。四柱就是一个人的生辰八字。比如今年为己亥年，农历七月为辛未月，初一为庚午日，正午十二点为壬午时，每柱两字，共八字，己亥、辛未、庚午、壬午，即通常所谓的生辰八字。
▲ 影视作品中的剧照
每一个孩子出生时，他的八字就已经定下了。同时，古人又把五行理论附会到天干地支上，婴儿四组八个字的干支，就对应了五行中的五种属性——即五行命理，每个孩子八字不同，自然命中的五行属性就不一样了。而五行属性不同，命也不同。于是通过八字的五行生克，可以推测人生命运，因此这套“算法”广为推崇，故徐子平被尊为“八字祖师”，而宋代五行取名也蔚然成风。
打个比方，每个人的五行，好比是上天发的八张扑克牌，金木水火土，可能是四对儿，如2金2土2火2水，也可能是单、顺子和炸，如某婴儿的八字是3金2土2火1木，那么他的五行缺水，且金多木少。
▲ 黔东南村子里的命理古书。摄影/林少波
五行中的某一要素过多或者不足会怎样？在华裔作家谭恩美名作《喜福会》中，许多人物就因为五行不足而呈现出各种各样的问题。如吴晶妹的爸爸因火元素太多而脾气暴躁；胡安美因五行缺木而优柔寡断缺少主见，小时候无话不听，导致苦恼和麻烦重重；最有意思的是，有个叫江灵多的女人，婚后一直不孕。让人看过八字后才发现问题所在。原来在五行观念里，女人必须缺一行才能生子。江灵多本来五行缺金，婚后却穿金戴银，五行一下全了，自然不能有孩子！
就像教宣传人一出生就带有原罪一样，我们的祖先也给自己挖了个大坑——你一出生，绝大多数命里的五行，不是多了这，就是少了那。解决的办法就是补足——既然刚出场的游戏人物属性差点意思，那可得起个好名字调和一下属性，才好开始“打怪升级”。所以鲁迅儿时的小伙伴因为生在闰月，五行缺土，被叫做“闰土”。
▲ 少年鲁迅和闰土
而《喜福会》中那些生活在美国的第一代移民，虽然说孩子变成“ABC”（在美国出生长大的中国人），名字变成了洋文，但是在名里补五行的传统是不会改变的。如胡安美给女儿起名为萝丝·胡·乔丹（Rose Hsu Jordan），就是取萝丝的“玫瑰”之意，用木来补充女儿五行中木的不足。
我们再回到朱松给朱熹起名的故事里，朱熹出生的时候，八字分别是：庚戌、丙戌、甲寅、庚午，对应的五行依次为：金土、火土、木木、金火，加在一起是四对儿，2金2木2土2火，唯独缺少五行水。如何补水？
▲ 算命取名不可分时至今日，命运与姓名存在某种密切关系，仍旧被一些人奉为圭臬。图为一家起名行的广告，“八字查运，改运转运”，就是五行取名的真实反映，并且大有市场。摄影/朱子浩
在论文《宋代姓名文化研究》中，作者朱孟臻解释道：“熹”是炙烤的意思，它虽然五行属火，却也和水脱不开关系。朱松巧妙地用“熹”作为儿子的名字，既使木生火的相生顺序得以保持，同时又多少给儿子的八字补了水，实在是一举两得。
中国有一句古老的箴言：“名者，命也。”名字和命运似乎有着难以名状的关系。古人在医疗技术落后，知天不易而逆天更难的岁月里，参考五行学说来起名，既是一种对自然、生命规律的探索，又是一种在敬畏之下的自我保护吧。
趣味民俗：端午节的别称，多得你想不到
端午节是我国四大传统节日之一。端午节除了拥有丰富的民俗活动，其别称也不少。据记载，端午节的别称达二十多个，如端阳节、重五节等。各式各样的名称，反映了古代端午的气候物象、民俗活动、传说故事等，体现出古人对这一节日的重视和对美好生活的期盼。
端午节与春节、清明节、中秋节并称为中国四大传统节日，在许多文人墨客的诗词中都能找到踪迹。如宋代苏轼《浣溪沙·端午》：“轻汗微微透碧纨，明朝端午浴芳兰。流香涨腻满晴川。彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年。”这首词描写妇女欢度端午佳节的情景，下片还介绍了古代彩线缠玉臂、小符挂云鬟的民间风俗。
据统计，端午节的名称有二十多个，如端阳节、重五节、重午节、菖蒲节、当五汛等。据考证，有些称谓比“端午”之名更为久远，命名也极具地方特色。笔者调查发现，端午的命名主要分为天象类、民俗类、物象类、气象类、人物类，下面分别说一说。
天象类
自相关节俗定型以来，“端午”之称最常用。“端午”的“端”字本义为“正”。《说文解字》：“端，直也。从立，耑声。”《广雅》：“端，正也。”“午”字本义为“中”。《说文解字》：“午，忤也。五月阴气午逆阳，冒地而出。”意思是五月阴气逆转，阳气上升，阴阳相犯，形成忤逆之态。“午”还有“正中”的含义，在十二时辰中，午为太阳当顶之时。再看“五”字，《说文解字》云：“五，五行也。从二，阴阳在天地间交午也。”清代段玉裁注释说：“水火木金土相克相生，阴阳交午也。”他在注释《说文解字》“午”字时又说：“午者，阴阳交。”可见，“五”和“午”都有阴阳交合的意思。因此，“端午”又称“端五”，即“正中之正”也，其又称“午月午日节”。
古人纪年、纪月、纪日、纪时通常用天干地支。第五个月即“午月”，第五日即“午日”，而午日又为“阳辰”，因此端午也称为“端阳”。《荆楚岁时记》记载，五月仲夏第一个午日正是登高顺阳的好日子。明清时期人们多采用“端阳”叫法，如《金瓶梅》：“一日，将近端阳佳节，但见……处处过端阳，家家共举觞。”《西游记》《红楼梦》中都有“端阳”的说法。
民俗类
赛龙舟是端午节的一项重要活动，故端午节又称“龙舟节”。端午龙舟竞渡的习俗中，龙舟与竞渡本是分开的，据文献记载，二者结合始自唐代，当时只是局限在皇室贵族、朝廷官僚阶层，在历史上，民间竞渡甚至被反复禁止。不过，在社会民俗层面，龙舟竞渡始终非常受欢迎。如今，赛龙舟已成为我国一项重要的节俗活动，在南方尤其盛行，2011年被列入第三批国家级非物质文化遗产名录。
端午时值仲夏，是皮肤病多发的季节，而端午日是草木药性一年里最强的一天，这天采的草药治皮肤病、去邪气最为有效。因此，民间有在端午采草药煲水沐浴的习俗，故端午节有“浴兰节”之称。汉代《大戴礼》云：“午日以兰汤沐浴”。宋代欧阳修也有一首《渔家傲》，把端午称为“浴兰节”：“正是浴兰时节动，菖蒲酒美清尊共。”
此外，据明代沈榜《宛署杂记》记载：“五月女儿节，系端午索，戴艾叶、五毒灵符。宛俗自五月初一至初五日，饰小闺女，尽态极妍。出嫁女亦各归宁，因呼为女儿节。”古人认为五月正值气候由春向夏转变的过渡阶段，病菌、毒虫滋生，被认为是“恶月”，因此有的地方在端午节这天，将未满周岁的儿童送到外婆家躲藏避恶，故端午有“躲午节”之称。
物象类
端午又称“蒲节、菖蒲节、艾节”。菖蒲有香气，古人认为其是防疫驱邪的灵草，为“天中五瑞”（对付蜈蚣、毒蛇、蝎子、壁虎和蟾蜍五种有毒动物的五种植物）之首。唐代王贞白《送芮尊师》说“石上菖蒲节节灵，先生服食得长生”，可见，菖蒲在古人心中地位之高。艾叶亦是如此，艾叶气香味苦，微温无毒，有温气血、逐寒湿之功，同样有避秽之能。古人认为端午阳气旺，五毒尽出，而艾草、菖蒲长势茂盛，被认为能感“百阴之气”。每年端午，人们就在门上、墙上挂菖蒲或艾草来辟邪驱魔。如清代顾铁卿在《清嘉录》中写道：“截蒲为剑，割蓬作鞭，副以桃梗蒜头，悬于床户，皆以却鬼。”
气象类
我国位于北半球，夏至时，太阳位于天的正中，端午节恰在夏至前后，因此，端午节又称天中节。明代田汝成《西湖游览志余·熙朝乐事》中说：“端午为天中节，是因为午日太阳行至中天，达到最高点，午时尤然。”晋代周处在《风土记》中对端午与夏至的关系作了明确的说明：“俗重五日，与夏至同。”可见，远古时的夏至节便是端午节。到了汉代时，南北统一，朝廷为了方便民众过节，规定每年的端午节改为阴历五月初五。
有些地方的端午名称还反映了伴随天象变化而来的潮汐现象。比如，在上海靠杭州湾北岸一带的部分农村，习惯称“端五节”为“当五汛”，说的是端午时节潮汐高涨，亦有个别地区称“五月当午”。
人物类
端午是否源于纪念某一个历史人物，尚未有定论。楚人说是屈原，吴人说是伍子胥，晋人说是介子推，此外还有纪念汉代孝女曹娥、苍梧郡太守陈临的说法，有些地方还提出了东汉的伏波将军马援。其中最有影响力的当属纪念屈原说，因此端午节又称“屈原日、诗人节”。屈原是战国时期楚国的爱国诗人，因遭受小人谗害而投江致死。屈原的政治抱负以及文学造诣使人们更倾向于将其当作端午起源的代表人物。不过，闻一多先生在其《端午考》一文中，认为端午节并非为祭祀某一人物而形成的，它源于远古时代吴越民族举行图腾祭的节日。
除了以上名称，端午节别称还有很多，例如有些地方把端午称为“上日”，意思是神的日子，亦有佳日、佳节的意思。还有些地方根据当地的习俗选取某些节日习俗物品来给端午命名，如“灯节、五蛋节”等，道家则称端午节为“地腊节”。从种种名称和习俗，我们可以看出古人对端午的重视。
