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神龛一种放置祖宗灵牌的小阁，陕西关中农村居多，您家有没有
经常走在关中农村，在陕西关中农村的古民居里面，这个位于民居照壁（影壁）下的构造是什么，您猜猜?
它是神龛，旧时中国民间放置道教神仙的塑像和祖宗灵牌的小阁。神龛大小规格不一，依祠庙厅堂宽狭和神的多少而定。大的神龛均有底座，上置龛，敞开式。祖宗龛无垂帘，有龛门。神佛龛座位不分台阶，依神佛主次，作前中后，左中右设位；祖宗龛分台阶依辈序自上而下设位。少数多姓合祠者，也分龛或座依各姓辈序设位。因此，祖宗龛多为竖长方形，神佛龛多为横长方形。图为陕西省合阳县灵泉村的神龛。
神龛，是放置道教神仙的塑像和祖宗灵牌的小阁。神龛大小规格不一，依祠庙厅堂宽狭和神的多少而定。大的神龛均有底座，上置龛。图为陕西省合阳县灵泉村的神龛。
神像龛与祖宗龛型制有别：神像龛为开放式，有垂帘，无龛门；祖宗龛无垂帘，有龛门。神像龛座位不分台阶，依神佛主次，作前中后，左中右设位（个别多姓合祠者，也各依祖宗辈序列台阶）。图为陕西省潼关县水坡巷老城民居的神龛。
因此，祖宗龛多为竖长方形，神像龛多为横长方形。龛均木造，雕刻吉祥如意图案和帝王将相、英雄人物、道教神仙、金碧辉煌。潮人多聚族而居，且华侨众多，为正本清源、追念故祖、维护血缘关系，特重祠堂建造和祖龛设置。图为陕西省澄城县博物馆的神龛。摄影师：宋渭涛，中国摄影家协会会员，渭南市摄影家协会理事。
祖宗牌位的由来，竟和朱棣被一14岁神童完败，有脱不开的关系
中国人重视宗法传统，现在很多地方都供奉着祖宗牌位。可是祖宗牌位的由来，却和明成祖朱棣，被一个14岁神童大败的经历有关。这是怎么回事呢？
明朝永乐年间，有一个大臣身份高贵，历经三朝，这位贾宰相要过70大寿了。满朝文武都要给他祝寿，甚至是朱棣本人也打算表示一下。可是，14岁入朝的翰林学士——神童解缙，却打算和朱棣一较高下。直接放下豪言壮语，说自己送给贾宰相的礼物，不仅能力压群臣，更能够让此物被贾贾世世代代都供奉。朱棣一听，很是不忿，因为他高居地位，坐拥无数珍宝，觉得自己一定不会输。
于是，朱棣和解缙说，既然爱卿如此自信，我们打个赌如何？解缙毫不胆怯的问：陛下要怎样赌？朱棣说，我的礼物，一定能够让你的礼物连正堂都摆不上。解缙说，我的礼物不仅能够摆上正堂，还会让所有人都对它鞠躬行礼。就这样，朱棣开始给自己想对策，不想自己居于人后。
没多久，就到了贾宰相的寿辰之日。朱棣为了不输给解缙，考虑再三之后，直接亲自动笔给贾宰相写了一个寿字，而且还让人附以金片，既尊贵，又富丽堂皇。更重要的是，朱棣是君主至尊，原本就地位尊崇，他亲笔手写的字，对于下臣来说是极大的尊崇，加上天子在古代被誉为是可以承接上天之意的人，他的亲笔手书也因此更加弥足珍贵。
为了取胜，朱棣还特意不顾君不拜臣的礼节，来到贾宰相的府中，就为了看解缙出丑。因为他觉得自己的礼物绝对的万无一失。谁知道，朱棣早早来了，甚至文武百官都到了，解缙还是没来，正当朱棣觉得他是胆怯了。解缙才慢腾腾的到了。
但是，他来的时候两手空空，未见得什么礼物。朱棣就问：明成祖说："一年前爱卿与朕打赌之事，……"。朱棣的话刚说完，解缙就说，与陛下的赌约，微臣当然不敢忘。朱棣就奇怪了，说爱卿你两手空空，难道打算变个戏法给大家看吗？贾宰相也站到朱棣，调笑道：解学士，年少成名，不会是怕英明毁于一旦，不敢拿出来给大家看吧？
朱棣一听，觉得本来就是个赌约，不必当真，还为解缙说好话：解学士既然认输了，大家自然也不为难他，大家快去席间坐享用酒菜吧。贾宰相也回到太师椅，打算接受小辈的祝寿。 可是，礼仪还没开始呢，解缙就说，且慢，然后慢悠悠的从自己的袖管中拿出半卷红纸，直接贴到堂屋正的墙上，说：贾大人，还是先拜祖宗的牌位，再受儿孙跪拜的好。
贾宰相上前一看，只是一张红纸，中间着："天地君亲师位"，左边写着："贾氏堂上宗祖"，右边写着："九天东厨司命"。贾大人一看，就笑了，说在下的祖宗牌位好好的在祠堂供奉着呢，祖宗牌位就应以'贾氏堂上宗祖'六个字为主"，你这算什么牌位？解缙说：天生我，地载我，君管我，亲养我，师教我。贾大人莫非您的祖宗先祖比天、地、君主还要高贵？再者，令宗族先辈哪位不曾受过师长的教诲？父母的恩养？难道，父母。师长之谊可以不顾吗？
此话一出，家达人顿时不知如何接话，不得不点头说解缙说的有道理。但是，毕竟是自己的寿宴，他也不愿意丢人，就说到：天地君亲师，自然应该摆在正中间，可是右为尊，为何祖宗牌位不放右边？而解缙，却说，送灶王爷时的对联是：上联是：上天言好事，下联是：下界道吉祥。横批是：一家之主。灶神上自天子下至百姓，无不祭拜，难道地位还比不上你们家的祖宗？
古代灶王爷地位尊崇，被誉为是可以直通上天的神明，还统管五行，掌管人间寿命，能够给人带来福报。宰相一听，只好点头，就算是朱棣也没料到，解缙会出此奇招。天子再大，和天、地、灶神相比，也只好屈尊降贵了。还带头带着百官，祭拜了天、地、灶神。
之后解缙被贬，被杀，他的牌位也无人敢更改。自此以后，祖宗牌位上的："天地君亲师位"、"九天东厨司命"和"某氏堂上宗祖"三行字也一直存续。这就是流传至今的祖宗牌位的故事。
祭祖习俗 | 祖宗龛上的楹联
刘启泰
沈阳晚报 2008-01/24
上个世纪60年代，妈妈带着三个妹妹搬家至现在的老瓜堡地区，蜗居在房东的北炕，老祖宗龛只好供在炕头，我过年放假回家，几无立锥之地。晚上只好把祖宗龛请到地上，白天再请到炕上。
如此数日到了年关。焚香祭祖以后经母亲的默许，我把老祖宗龛作为劈柴烧掉了，实属无奈。
每每回忆此事，总有一种数典忘祖的愧疚，因为它供奉着背井离乡闯关东的几代先人的牌位。但我始终没有忘记祖宗龛上的一副楹联，它已熟记于心——
水源木本承先泽，春露秋霜启后昆，横批：慎终追远。
上联，喻根在祖先，泽及后人，不能忘本；下联，喻香火薪传，子孙万代生生不息；慎终追远是后代子孙对祖宗的一种宣誓：始终不渝地踏着先人的足迹，奋斗不已……我生在旧社会，历经坎坷，长在红旗下，沐浴党恩，一生奉献，小有成绩，也算不辱祖先的期许吧。
由小家及大家，我也想到了祖国。那些革命的先行者、创业者抛头颅洒热血，舍小家为大家，换来了民族的振兴，生生不息。正在热播的电视剧《闯关东》，朱开山的一家就充分体现了中华民族艰苦创业的艰辛和中国人的铮铮铁骨……我觉得欢欢喜喜，团团圆圆辞旧迎新的时刻，更应缅怀和祭奠祖国的先人。贺岁片青睐《集结号》，青睐《闯关东》……赍志前行，慎终追远。
博主另外搜集了几幅祖宗龛对联如下：
祖德流芳远
宗功赐福长
忠孝传家远
读书继世长
金炉不熄千年火
玉盏长明万岁灯
继祖宗一脉真传克勤克俭
示儿孙两条正路唯读唯耕
春谛秋赏泱泱乎其犹在
祖功宗德荡荡乎其难名
乔木发百枝宁非一本
长河分万派本是同流
王宜娥：音容宛在，神佑后人——明清祖宗画像述略
祖先崇拜与祖宗画中国人的祖先崇拜信仰源远流长。古人相信逝去祖先的灵魂仍然影响甚至左右后人的生活与幸福。祖先崇拜极大地影响了往昔中国社会的生产生活与中华传统文化，催生了相应的差序伦理格局和宗法体制。从秦汉之前的“立尸”祭祀到“神主”，再过渡到“画像”，我们可由此观察与探寻儒家宗法体制的历史变迁。祖宗画像的制作有一套严格、成熟的范式，画家对像主的服饰、面相、角度等内容都已形成一定的格套，虽面貌各殊，但其服饰、座椅、地毯等装饰都大同小异。明清祖宗画特征明代以来，虽有朱元璋“废像立主”的禁令，祖宗画像缺迎来空前的高峰，在祭祀中大量使用，祖宗画像获得大众的普遍认同。明清时期祖宗画像根据所绘人物组合形式，可分为单像与合像两大类型。祖宗画像早期形制多是单人像，或男或女。后来出现大量夫妇像，除少数夫妇像共画于一轴，多是分开绘制、装裱，各为一轴。明清祖宗画像中的男性服饰都主要是官服，也有着士人服饰，表明了古人对读书人的崇敬。明代画像中的女性绝大部分都着命妇服饰，清代女性画像中往往绘制明代服饰，因清代改易服色时，允许汉民“男从女不从”、“生从死不从”。明清祖宗画合像中经常出现“虚位”现象，即缺席人物用坐具、牌位代替，至清代变得更加普遍，甚至很多空白牌位，多余的牌位即指“虚位”。“以位代像”可能是画工为了便捷和满足雇主快速画像的需求，也体现了明清祖宗画像发展的成熟。祖宗画像的文化阐释祖宗画像是祖先崇拜的衍生物，儒家思想历来把养生与送死等量齐观。在中国民间绘制流传。画像作为祭祀宗教灵物，具有很强的仪式性。它既反映了当时人们的生活形态，也体现了人们的生活信仰与精神风貌。明清祖宗画像就是在这一特殊传统文化心理和儒家礼制中诞生发展，祖宗像发展到祖宗画像独大经历了漫长的历史过程，在宋代形成基本的构图模式，在明清时期异军突起。对于普通民众来说，画像的祭拜场所主要集中在祠堂、影堂、厅堂等地点。民间百姓拜像不仅在元日、春节等重要节日，部分地区在结婚、贺岁或做重大决定时都会先请示祖先（画像）。祖宗画像因是写生而来，对研究明清两代民间绘画风格、舆服制度、首饰设计、家居陈设、纺织工艺都是现实材料，可见历史之细节，补文字之模糊。将其适时加以整理，以免湮没于天壤，正是盛世修典之重任。作者简介：
王宜峨，研究员，主要从事宗教美术研究，在道教美术研究上着力最多。1941年3月出生于北京，1965年毕业于北京大学历史系，1979年起在中国道教协会研究室工作，曾任《中国道教》副主编、中国道教协会研究室副主任，同时兼任中国道教学院教授。现任中国道教文化研究所研究员、中国传统文化促进会宗教委员会专家。曾受聘于中国人民解放军艺术学院、中国国家图书馆和新加坡道教学院讲授道教艺术，并多次受邀参与在美国和中国香港举办的道教艺术和图书展览等活动。曾出版《中国道教》《道像庄严：壁画水陆画版画的神仙世界》《玉宇琼楼：道教宫观的规则与信仰内涵》《陶铸永恒：道教神像的塑造工艺与经典造像》等著作。
内容介绍：《人神和乐——中国明清儒道释人物图像研究》收录明清人物绘画600余幅，是明清时期宗法礼制在儒道释三教合一思想指导下民间风俗和信仰的生动体现。图书分上下两册，上册收录祭祀图像和其他人物图像300余幅，对图像画面信息、图像模式和背景涵义作学术分析，围绕祖先崇拜、继承传统、诗书传家等中心主题编排内容；下册收录道释水陆图像300余幅，按人物关系编排内容，对图像画面信息、图像模式和民俗涵义作学术梳理，弥补历史研究和现存资料的缺憾，体现盛世修典的责任担当。
本书所用的材料80%以上为首次面世，部分作品为目前所见之独特样本。书稿既能弥补该领域研究之空白，也对今日提倡之“复兴传统”具有启示意义。
神仙和祖先牌位的摆放禁忌您都知晓吗
一、神桌应向大门
各位倘若不信，请看天下大小庙宇道观，所有神像均是面向大门，便知此言不谬。家中除了某些神像应该面向大门外，其余的则不需墨守成规。举例来说，“关帝”以及“地主财神”是应该向着大门，其它则不必如此。
关帝是武财神，龙眉凤眼，手执青龙偃月刀，不单威武非凡，而且正气凛然，故此一般商铺大多奉为镇店之神。若是正对大门便有看守门户的作用。
“地主财神”全名“五方五土龙神，前后地主财神”。在中国传统社会里，“地主财神”供奉在商铺内，与供奉在大门外的“门口土地”，一内一外，作为商铺的守护神。但现在很多大厦均不容许在公众走廊供奉“门口土地”，因此商铺内的“地主财神”便要身兼二职，必须面向大门来阻止妖邪入屋肆虐了！由此可知，“关帝”与“土地财神”是应该面向大门的。
二、商铺与一般住家安置神位，应置大厅。
神位两侧要注意不可对门或走道，此乃偏冲大凶，例如冲龙边；易造成家运衰退，夫妻缘浅薄，男主人及大房男丁，有重病及血光之灾。冲虎边；家中多是非争执，女眷及次房男丁身体易病，男多运途不顺，女多口舌及好权。
三、祖先牌位不要高过神明。
案上如有供奉祖先，其祖先牌位要是高过神明也是错误，家中容易以下犯上，奴欺主，天地颠倒，女强男弱。
四、不可同时供奉两姓以上的祖先牌位。
现在有许多家庭供奉双姓以上的祖先，但是神案上应以主姓的祖先为要，不可同时供奉两姓以上的祖先牌位，如有此错误；会造成家乱、不合、运势不通，易患精神疾病。
五、要有正确的神明炉的知识。
一般人对于神明炉的知识非常的欠缺，包括神职人员，大家应知道，长年祭拜神明所修的功果皆在炉内，在安奉神位的过程炉内必须分天地、安八卦、分置炉宝，层层安放，这些都是有规矩的，不是过年就倒出重来或随意移动，如此等于神位要重来、功果也要重修。
在坊间贩售的神明炉，在选购过程应特别注意尺寸，因其炉的规格必须合文公尺，为何如此说；一般的炉只重炉口外径与外高，正确应该是炉口内径与内深、底座的内径与外径都要有字，但是绝大部分皆不合标准，且多为文公尺上的黑字如：失脱、官鬼、离、劫财等。如所供的炉有此问题，多数都无法避开以上的关煞。
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