文化艺术报副刊｜文王
文 王
○ 郭军平
俗话说：“三百六十行，行行出状元。”下棋下得好的有棋王，打牌打得好的有牌王，跳舞跳得好的有舞王，同样，文章写得好的有文王。
文王出生在一个大山环抱的小山村，封闭落后的环境使文王从小便产生了走出家乡迈向大世界的梦想。很不幸的是，文王的梦想在一次又一次的高考面前碰壁。落榜三年的耻辱已经深深烙在文王的心上。父母亲也彻底对儿子失去了信心，他们劝他打消这念头：“咱不是读书的料，不是犁上的铧，啥也别想了，以后老老实实回家耕地娶媳妇，过平常人家的日子。”
看着父母亲饱经沧桑的黝黑面庞和他们骨瘦如柴的手臂，还有家里那头已经默默耕耘了二十年的老牛，文王心里掠过一丝悲凉：“难道我就这样一辈子守在大山里，像父母亲那样一辈子如老黄牛一样耕作在那瘠薄的土地上？如果抛弃了梦想，那十四年的书不是白读了吗？”就这样放弃，实在让文王有所不甘。文王决定离开大山，离开父母，到外面的世界闯荡一番。
文王做出的决定令父母惊讶，也令村子里的人们惊讶，大家都以为文王读书读呆了，脑子有点不正常。就这样，在众人的嘲讽声和亲人的白眼里文王来到了大城市。
大城市的花花绿绿激荡着了文王的内心，细雨蒙蒙时，他独自站在天桥上，看着来来往往的人流和车流，发出内心的呐喊：“十年以后，我要让你们看到另外一个全新的自己。”
文王决定选择自己喜欢的职业，哪怕就是打工，也要干下去。正好，某文学杂志社需要招聘一位收发员，看起来工资不是多么高，应聘的人也寥寥无几。文王之所以看上这个临时职业，是因为他太喜爱文学了，他认为这是让自己零距离接近文学的一个好机会。
文王破灭的梦想重新燃烧起来。他白天收发各类文稿以及邮件，晚上默默地伏案耕读。在多年处理各类信件和邮发杂志稿费的过程中，他仿佛看到了自己未来的一条道路，他决定走下去。
每当夜深人静时，文王就拉灯苦读，他边读边写。经过多年写作的历练，文王已经累积了大量文稿，尤其是他的长篇小说《废人》，在他的精心修改下已经非常成熟了。他感觉自己需要拜见杂志社的主编先生。
由于文王兢兢业业的工作和踏踏实实的干事，在大家的眼里，文王是一位敦实勤快聪明的好小伙。当杂志社主编看到文王那厚厚一沓文稿时，惊呆了，他根本没有想到这么一位勤快敬业的小伙竟然能写出这么精彩的长篇小说。
主编把这个情况汇报给社长，社长立马召开会议，决定为文王公费出版这部长篇小说。在出版社猛烈的宣传造势下，在主编先生和国内几位著名作家的力荐下，人们翘首以待的长篇小说《废人》横空出世。一时洛阳纸贵，首版即刻告罄。一时间，各种盗版纷纷出台。
而文王呢，一下子从丑小鸭变成了白天鹅。各大媒体记者蜂拥而来，读者也以见他为荣。而他破旧的老家呢，也瞬间成了名人旧居。由于《废人》带来了巨大的利润，出版社不仅给文王支付了巨额稿酬，而且为他奖励了小洋楼和汽车。
消息很快传到了文王的小山村，村民们纷纷传颂着文曲星下凡的传奇故事。而文王老眼昏花的父母，却怎么也不相信这惊天动地的新闻，以为自己在做白日梦呢！
选自《文化艺术报》 2018年8月3日 总第4301期 B02版 共12版
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责 编：张瑞琪 版 编：啊 七
审 核：梓 希 汉 兴
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好文章，大抵是逼出来的
作者：卞毓方
好文章，大抵是逼出来的——这样的结论源自众多古代文化大咖。
先看看司马迁。他在《报任安书》中写道：
古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。
凡具备中等学历的国人，没有未读过司马迁的，也没有不熟悉上述一番话的。司马迁这里列举的“拘”“厄”“逐”“囚”等逆境，无一不可归纳为生命的迫。换句话说，也正是这种逼迫，造就了一批发愤著书的“倜傥非常”之辈。
当然也有与逆境无关的。
也是司马迁，他在《史记·老子传》中，谈到《道德经》的诞生过程，如是描述：
老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
诚然，老子的《道德经》绝非一时心血来潮之作，而是集腋成裘、聚沙成塔的积累。只是他生性散淡，没有把它当作紧迫事来办。想想，倘若没有尹喜在关键时刻的“逼迫”，这部足以代表中华文化高度的《道德经》，恐怕也将随着老子的隐遁而湮灭。
试再举一例，主角是唐宋八大家之一的欧阳修。此公的创作压力，与司马迁列举的逆境不同，与老子遭函谷关守官的“强索”也不同，小部分源自外界，大部分出自内心。
宋人范公偁的《过庭录》记述：
韩魏公在相为“昼锦堂”，欧公记之“仕宦至将相，富贵归故乡”，韩公得之爱赏。后数日，欧复遣介，别以本至，曰：“前有未是，可换此本。”韩再三玩之，无异前者，但于“仕宦”“富贵”后各添一“而”字，文义尤畅。
至和二年（1055年），韩琦在老家相州建了昼锦堂。西楚霸王项羽说过“富贵不归故乡，如衣锦夜行”，“昼锦”是反其意而用之。也不仅仅是光宗耀祖、扬眉吐气，他还考虑到百姓的需求，把昼锦堂变成乡亲聚集游乐的场所，借以促进民间的文化交流。他特请欧阳修为昼锦堂作一篇纪念文章。欧阳修爽快地应承了，尽心尽意撰写了一篇《相州昼锦堂记》。韩琦读后，大为快慰，这哪里是普通的楼堂散记，分明是对昼锦堂主的千秋定评！文章巨子，其名不虚！谁知数日后，欧阳修又派人送来一稿，传话说前篇有不足之处，请以此稿为准。韩琦好奇，想看看究竟修改了哪些地方。看了几遍，拿原稿比着读，才发现仅仅在首句“仕宦”“富贵”二词后面，各添了一个“而”字，变成“仕宦而至将相，富贵而归故乡”。仔细吟味，一个“而”字，使声调更加抑扬，词义越发丰赡。
欧阳修为了一个虚词“而”字煞费周章，都是叫名声逼的。韩魏公昼锦堂的芳名，加上欧阳修本人文坛领袖的威名，无时无刻，不在对他实行“紧逼”。
又据《宋人轶事汇编》：“欧公晚年，尝自窜定平生所为文，用思甚苦。其夫人止之曰：‘何自苦如此！尚畏先生嗔耶？’公笑曰：‘不畏先生嗔，却怕后生笑。’”
从前的老师已在他的生活中隐退了，当时敢自称为他先生的人，还没有出现。然而，后起之秀，如苏轼、苏辙兄弟，正如鲲鹏展翅，抟扶摇而上，是万万小觑不得的。更何况，江山代有才人出，焉知二苏之后，会不会涌现出更多更具才华的孺子？每每想到这里，欧阳修就觉得，千载前古人的目光，千载后来者的目光，总是如空中的尘土一样，落下来，落下来，落在他书写过的每一页、每一行上。
欧阳修提倡“穷而后工”，窃以为，他所谓的“穷”，并非单指物质的贫困或运途的坎坷，也泛指精神、意志上的穷思毕精、穷心剧力。终其一生，欧阳修本人就是穷而后工的典范，他对文学艺术的追求，绝对称得上是兀兀穷年，穷思竭想，语不惊人死不休。
《光明日报》（ 2022年01月28日15版）
来源： 光明网-《光明日报》
好文章，大抵是逼出来的
作者：卞毓方
好文章，大抵是逼出来的——这样的结论源自众多古代文化大咖。
先看看司马迁。他在《报任安书》中写道：
古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。
凡具备中等学历的国人，没有未读过司马迁的，也没有不熟悉上述一番话的。司马迁这里列举的“拘”“厄”“逐”“囚”等逆境，无一不可归纳为生命的迫。换句话说，也正是这种逼迫，造就了一批发愤著书的“倜傥非常”之辈。
当然也有与逆境无关的。
也是司马迁，他在《史记·老子传》中，谈到《道德经》的诞生过程，如是描述：
老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
诚然，老子的《道德经》绝非一时心血来潮之作，而是集腋成裘、聚沙成塔的积累。只是他生性散淡，没有把它当作紧迫事来办。想想，倘若没有尹喜在关键时刻的“逼迫”，这部足以代表中华文化高度的《道德经》，恐怕也将随着老子的隐遁而湮灭。
试再举一例，主角是唐宋八大家之一的欧阳修。此公的创作压力，与司马迁列举的逆境不同，与老子遭函谷关守官的“强索”也不同，小部分源自外界，大部分出自内心。
宋人范公偁的《过庭录》记述：
韩魏公在相为“昼锦堂”，欧公记之“仕宦至将相，富贵归故乡”，韩公得之爱赏。后数日，欧复遣介，别以本至，曰：“前有未是，可换此本。”韩再三玩之，无异前者，但于“仕宦”“富贵”后各添一“而”字，文义尤畅。
至和二年（1055年），韩琦在老家相州建了昼锦堂。西楚霸王项羽说过“富贵不归故乡，如衣锦夜行”，“昼锦”是反其意而用之。也不仅仅是光宗耀祖、扬眉吐气，他还考虑到百姓的需求，把昼锦堂变成乡亲聚集游乐的场所，借以促进民间的文化交流。他特请欧阳修为昼锦堂作一篇纪念文章。欧阳修爽快地应承了，尽心尽意撰写了一篇《相州昼锦堂记》。韩琦读后，大为快慰，这哪里是普通的楼堂散记，分明是对昼锦堂主的千秋定评！文章巨子，其名不虚！谁知数日后，欧阳修又派人送来一稿，传话说前篇有不足之处，请以此稿为准。韩琦好奇，想看看究竟修改了哪些地方。看了几遍，拿原稿比着读，才发现仅仅在首句“仕宦”“富贵”二词后面，各添了一个“而”字，变成“仕宦而至将相，富贵而归故乡”。仔细吟味，一个“而”字，使声调更加抑扬，词义越发丰赡。
欧阳修为了一个虚词“而”字煞费周章，都是叫名声逼的。韩魏公昼锦堂的芳名，加上欧阳修本人文坛领袖的威名，无时无刻，不在对他实行“紧逼”。
又据《宋人轶事汇编》：“欧公晚年，尝自窜定平生所为文，用思甚苦。其夫人止之曰：‘何自苦如此！尚畏先生嗔耶？’公笑曰：‘不畏先生嗔，却怕后生笑。’”
从前的老师已在他的生活中隐退了，当时敢自称为他先生的人，还没有出现。然而，后起之秀，如苏轼、苏辙兄弟，正如鲲鹏展翅，抟扶摇而上，是万万小觑不得的。更何况，江山代有才人出，焉知二苏之后，会不会涌现出更多更具才华的孺子？每每想到这里，欧阳修就觉得，千载前古人的目光，千载后来者的目光，总是如空中的尘土一样，落下来，落下来，落在他书写过的每一页、每一行上。
欧阳修提倡“穷而后工”，窃以为，他所谓的“穷”，并非单指物质的贫困或运途的坎坷，也泛指精神、意志上的穷思毕精、穷心剧力。终其一生，欧阳修本人就是穷而后工的典范，他对文学艺术的追求，绝对称得上是兀兀穷年，穷思竭想，语不惊人死不休。
《光明日报》（ 2022年01月28日15版）
来源： 光明网-《光明日报》
封神演义，姬昌与姜子牙，谁的卦术更高
姬昌自幼聪慧，倍受父亲的钟爱。姬昌的父亲叫季历，是侯伯，后来被文丁捕杀，姬昌继承为侯伯，也就是大家所知道的西伯侯。姬昌担任西伯侯长达50年，后来武王姬发伐纣成功后，建立周朝，追谥老爸姬昌为文王。
姬昌精通先天八卦，关于这点，在封神演义的原著中也有提到。而姜子牙也精通八卦，有人会将他们的卦术进行比较，到底他们的卦术，谁能更胜一筹？
笔者认为，虽然他们看似水平在伯仲之间，但其实姬昌更胜一筹。为什么这么说呢？这里有一个 这样的传说。
传说在远古时代，天皇伏羲创造了先天八卦，地皇神农创造了连山八卦，人皇轩辕创造了归藏八卦。而姬昌对他们三位圣人的八卦，悉心研究，把它们规范化和条理化，整理成六十四卦和三百八十四爻，有了卦辞、爻辞，人称《周易》。
《周易》是一本奇书，它囊括了天文、地理、军事、科学、文学、农学等丰富的知识内容，对中国几千年来的各个领域都产生了极其深刻的影响，在我国文化史上享有崇高的地位。
还有传说姬昌得到圣人伏羲的先天八卦的真传。而姜子牙只不过在元始天尊旗下修行了40年而已，这四十年，姜子牙更多的工作是搞后勤。真正的本领学的不多，或许真的是与仙无缘，再修行下去，成果也不大，所以元始天尊才短时间传授他卦相之术，以便他下山之后，在工作和生活中能用得上。
所以对比之下，西伯侯姬昌的卦术要高于姜子牙。
在封神演义中，姬昌并没有被姜子牙封神，因为姬昌是正常生老病死的。但是笔者分析，以他的贡献和生前级别，死后应该也会入火云洞，成为跟天地人三皇一样的先贤。
易序概论：文王六十四卦次序解(二)
文王六十四卦次序，所取旨意，已见序卦传，而所应知者，则其例也。其次序本于伏羲八卦方位，以往来交错而成，而其连接者，皆相对也。
后天生化，必一阴一阳，交互而行；非如先天之阳行于阳，阴行于阴也。
故文王六十四卦，取八宫各卦，分合而交错之；本八卦位次，往复而对举之；以成一阴一阳之道，以见天生地成之义。
凡各卦之有往者，必继之以复；有上者，必对之以下；有奇者，必联之以偶； 有动者，必应之以静；使本宫对宫相错，比卦类卦相交；不限于八宫之序，不囿于本卦之次；而其次序，恰与八宫相证，不乱其数；恰与本卦相通，不乖其位；以后天自然之序也。
天地人物，岁时日月， 周行不息，动静有度，皆如此序。
故以卦象言，文王六十四卦，自乾坤起；以乾坤对举，阴阳交行也；终于既、未济，以坎离互交，水火易位也。其中各卦，莫非此例；皆以比偶相及，对应相生；分之自成一卦，合之则为全序。
以卦虽六十四，而乾、坤、坎、离、颐、中孚、大小过八卦，独不同象；其它五十六卦，皆反复自为两卦；则五十六卦，实二十八也；合之乾、坤、坎、离、颐、中孚、大小过八卦，共三十六卦；以应周天之数，而象万物之类。
故其次序，以上下篇分括六十四卦，而皆统之于乾坤坎离；明天地为万物之本，水火为二气之宗，而合乎伏羲八卦方位四正之象也；故全易之序，皆以此四卦为主；反复交互，上下错综；更以震、巽、艮、兑为用，纵横应接；奇偶对生，以尽二气之生化，而推五行之承制；盖其旨意固如是也！
