端午节的禁忌“不剃头”怎么就成了正月的年俗？
很多地方有“正月不剃头，剃头死舅舅”的传说。从科学的角度讲，这当然是一种迷信。“不剃头”成为正月禁忌伴以种种解说，比如它在清朝的原文本来不是“死舅”，而是“思旧”——“不剃头”是思念旧明，来自清朝百姓对剃发令的反抗。
其实，最早记录“剃头伤舅舅”的时间不在正月，而在五月，且仅限端午节这一天。这是怎么一回事呢？
汉代就有禁忌 “五月盖屋，令人头秃”
五月五日端午节。端，开端、首个。秦朝避始皇帝嬴政名讳，将岁首正月称为端月；午指五，五、午音同。历法一月建寅，排至五月是为建午之月，端午因此也称重午或重五。此外，又称端阳——这“阳”应是缘自重午之“午”：古人以十二地支论说阴阳，“午为阳极”。双午重叠，恰值夏至月份，被当做一年里阳气最盛的日子。传统哲学讲究阴阳平衡，失衡便不好。双午为火旺之象，过旺则为毒，“毒月”“毒日”之说由此而来。
《后汉书》所记“五月五日，朱索五色为门饰，以难止恶气”，已见端午节的端倪；晋代周处《阳羡风土记》“仲夏端午，烹鹜角黍”，书中与端午节名称一并记载下来，还有节日代表食品“一名粽，一名角黍”“以菰叶裹黏米”“盖取阴阳包裹未散之象”，言及阴阳五行学说赋予节日的岁时含义。
至于说粽子象征“阴阳包裹”，叶与米，哪为阴哪是阳呢？周处《风土记》讲另一端午食品煮肥龟，“龟骨表肉里，阴内阳外之形，所以赞时也”。这也就提供了解说粽子“取阴阳包裹未散之象”的参照，即叶为阳、米为阴——用以象征夏至时节阳气旺盛、阴气萌作。那句“所以赞时”，则反映古人顺应大自然，又希望在“纯阳用事”的时节，以民俗事象的形式，表达与大自然互动的愿望。
这部古代风俗史重要文献的记载，已涉及后世端午习俗的大体内容：“造百索系臂，一名长命缕，一名续命缕，一名辟兵缯，一名五色缕，一名五色丝，一名朱索，又有条达等织组杂物以相赠遗。采艾悬于户上，踏百草，竞渡。是月俗多禁，忌盖屋及暴荐席。”丝、缕、索，这一类带状物，多种名称表示古人赋予端午的多样期待；蒲剑艾虎，斗草采药，竞渡龙舟，后世端午诸多讲究此时也大体具备。
至于“俗多禁”，如“忌盖屋”，汉代《风俗通义》记俗信：“五月盖屋，令人头秃。”盖屋，并非指建造房屋，而说的是以茅草覆盖屋顶。屋上茅草与头顶毛发，是不是存在类比想象的空间？既然这想象空间，和“恶月”“恶日”有着扯不断的关联，那么，“五月子者，长与户齐，将不利于父母”之说，衍为“五月盖屋，令人头秃”，再衍出“不剃头，恐妨舅”之说，便没有不可逾越的鸿沟。
民俗的共享或迁移 “不剃头”并非孤例
明末清初文学家孔尚任《节序同风录》一书，《端午》标题下兼收这三者：一、“是日生子者不吉，束一木或荆条，于堂斩断五六尺许，祝曰‘如是止，勿张抵户’，则儿易育，不妨父母”，涉及对“不吉”的禳解。二、“忌盖屋，犯者头秃”。三、“不剃头，恐妨舅”。乾隆年间潘荣陛《帝京岁时纪胜》，“五月不迁居，不糊窗槅，名之曰‘恶五月’。以艾叶贴牖，谓之解厄。五月多不剃头，恐妨舅氏”。二书所列，均含“不剃头”，潘荣陛点出这些禁忌出于“恶五月”之说。
原本“五月不剃头，恐妨舅氏”，怎么就成了“正月不剃头，剃头死舅舅”？
来作三段引文的对比——
一、清乾隆年间《帝京岁时纪胜》，前曾引：“五月不迁居，不糊窗槅，名之曰‘恶五月’……五月多不剃头，恐妨舅氏。”
二、同是《帝京岁时纪胜》：“正月不迁居，不糊窗槅，为‘善正月’。”
三、河南栾川、鲁山等地风俗，如《鲁山史话》：“正月不剃头，不迁居，不糊窗，不口角，称‘善正月’。”
夏至、冬至是一对至关重要的节气，形如双璧，在岁时框架的构成方面，展现了中华文化的对称特征。夏至成就了端午，冬至曾经的岁首位置让给了春节(春节是辛亥革命后的名称)，文化的积淀都还在。通观传统节日，容量丰，且视野广大者，首推迎春过大年，其次应该即是端午了。既然两个节日有些内容是重合的，起由端午的五月“不剃头”，移至春节正月禁忌，似乎并没有多少沟沟坎坎。
岁时节日之间，民俗事象的共享或迁移，“不剃头”并非孤例。就说以葫芦造型为端午民俗符号，宋代《岁时广记》已见记载。清乾隆《帝京岁时纪胜》，五月朔窗牖贴红纸吉祥葫芦。光绪《津门杂记》，五月端午，有龙船戏，比户贴葫芦门符。贴葫芦又是迎春风俗。乾隆《直隶遵化州志》，除夕剪红纸葫芦贴于牖户，曰拒瘟。《丰润县志》，除夕贴春联、葫芦于户牖。春日里，曾在白洋淀边同口镇、鄚州古城旅行，所见家家门上贴着红纸剪成的春葫芦。夏贴葫芦、春贴葫芦，是春葫芦因循了夏葫芦，还是夏葫芦借鉴了春葫芦，若要厘清，也需下一番工夫。
这个癸卯年，夏至恰在端午头一天，按照古俗，接连两天吃粽子。愿读者都有好心情、好胃口。
文/吴裕成(中国民俗学会理事、民俗学者)
来源： 中国新闻网
二月二龙抬头剪头发的朋友圈文案
一、女生
1.世界可以乱，发型不能乱。俄罗斯乌克兰可以打战，但头发不可以打结。
2. 都说待你长发及腰时我来娶你 可你隔三差五的剪头发是几个意思
3.多余的头发，要剪掉；不可能的人，要忘掉。
4. tony老师的一点点，真的是一点点吗？
5.剪头发，真的会上瘾
6. 头发好长了，加起来可以绕着对你的思念好几圈了
7. 剪短我的发，剪短我的思念
8. 长发已及腰，可等不来娶我的人
9.我以为，剪了头发，就可以没了牵挂
10. 二月二龙抬头
11. 我们女孩纸只是刚剪完头发想晒一下，不可以嘛？
12.马尾、帆布鞋的学生样
13.换发型，换心情
14.我的刘海，像极了条形码
二、男生
1.神清气爽，阳光帅气
2. 野蛮生长的头发，剪完后，回归了文明社会
3. “头”等大事，从“头”开始
4. 想剪头发的同学，可以试着把头伸出窗外，因为二月春风似剪刀
5. 洗发水的用量暴减，莫名节省了一笔花销
6.脑壳请两斤，帅到走路都飘起来了
7.Tony，在下甘为下风。
8.感谢tony老师的不杀之恩
9.感谢tony老师，重回校草排行版
10.发短情长！问世间情为何物？
11.龙抬头，齐理头，好兆头，和你共白头
12.龙抬头，剃光头，好势头
端午节的禁忌“不剃头”，怎么就成了正月的年俗？
很多地方有“正月不剃头，剃头死舅舅”的传说。从科学的角度讲，这当然是一种迷信。“不剃头”成为正月禁忌伴以种种解说，比如它在清朝的原文本来不是“死舅”，而是“思旧”——“不剃头”是思念旧明，来自清朝百姓对剃发令的反抗。
其实，最早记录“剃头伤舅舅”的时间不在正月，而在五月，且仅限端午节这一天。这是怎么一回事呢？
汉代就有禁忌 “五月盖屋，令人头秃”
五月五日端午节。端，开端、首个。秦朝避始皇帝嬴政名讳，将岁首正月称为端月；午指五，五、午音同。历法一月建寅，排至五月是为建午之月，端午因此也称重午或重五。此外，又称端阳——这“阳”应是缘自重午之“午”：古人以十二地支论说阴阳，“午为阳极”。双午重叠，恰值夏至月份，被当做一年里阳气最盛的日子。传统哲学讲究阴阳平衡，失衡便不好。双午为火旺之象，过旺则为毒，“毒月”“毒日”之说由此而来。
《后汉书》所记“五月五日，朱索五色为门饰，以难止恶气”，已见端午节的端倪；晋代周处《阳羡风土记》“仲夏端午，烹鹜角黍”，书中与端午节名称一并记载下来，还有节日代表食品“一名粽，一名角黍”“以菰叶裹黏米”“盖取阴阳包裹未散之象”，言及阴阳五行学说赋予节日的岁时含义。
至于说粽子象征“阴阳包裹”，叶与米，哪为阴哪是阳呢？周处《风土记》讲另一端午食品煮肥龟，“龟骨表肉里，阴内阳外之形，所以赞时也”。这也就提供了解说粽子“取阴阳包裹未散之象”的参照，即叶为阳、米为阴——用以象征夏至时节阳气旺盛、阴气萌作。那句“所以赞时”，则反映古人顺应大自然，又希望在“纯阳用事”的时节，以民俗事象的形式，表达与大自然互动的愿望。
这部古代风俗史重要文献的记载，已涉及后世端午习俗的大体内容：“造百索系臂，一名长命缕，一名续命缕，一名辟兵缯，一名五色缕，一名五色丝，一名朱索，又有条达等织组杂物以相赠遗。采艾悬于户上，踏百草，竞渡。是月俗多禁，忌盖屋及暴荐席。”丝、缕、索，这一类带状物，多种名称表示古人赋予端午的多样期待；蒲剑艾虎，斗草采药，竞渡龙舟，后世端午诸多讲究此时也大体具备。
至于“俗多禁”，如“忌盖屋”，汉代《风俗通义》记俗信：“五月盖屋，令人头秃。”盖屋，并非指建造房屋，而说的是以茅草覆盖屋顶。屋上茅草与头顶毛发，是不是存在类比想象的空间？既然这想象空间，和“恶月”“恶日”有着扯不断的关联，那么，“五月子者，长与户齐，将不利于父母”之说，衍为“五月盖屋，令人头秃”，再衍出“不剃头，恐妨舅”之说，便没有不可逾越的鸿沟。
民俗的共享或迁移 “不剃头”并非孤例
明末清初文学家孔尚任《节序同风录》一书，《端午》标题下兼收这三者：一、“是日生子者不吉，束一木或荆条，于堂斩断五六尺许，祝曰‘如是止，勿张抵户’，则儿易育，不妨父母”，涉及对“不吉”的禳解。二、“忌盖屋，犯者头秃”。三、“不剃头，恐妨舅”。乾隆年间潘荣陛《帝京岁时纪胜》，“五月不迁居，不糊窗槅，名之曰‘恶五月’。以艾叶贴牖，谓之解厄。五月多不剃头，恐妨舅氏”。二书所列，均含“不剃头”，潘荣陛点出这些禁忌出于“恶五月”之说。
原本“五月不剃头，恐妨舅氏”，怎么就成了“正月不剃头，剃头死舅舅”？
来作三段引文的对比——
一、清乾隆年间《帝京岁时纪胜》，前曾引：“五月不迁居，不糊窗槅，名之曰‘恶五月’……五月多不剃头，恐妨舅氏。”
二、同是《帝京岁时纪胜》：“正月不迁居，不糊窗槅，为‘善正月’。”
三、河南栾川、鲁山等地风俗，如《鲁山史话》：“正月不剃头，不迁居，不糊窗，不口角，称‘善正月’。”
夏至、冬至是一对至关重要的节气，形如双璧，在岁时框架的构成方面，展现了中华文化的对称特征。夏至成就了端午，冬至曾经的岁首位置让给了春节(春节是辛亥革命后的名称)，文化的积淀都还在。通观传统节日，容量丰，且视野广大者，首推迎春过大年，其次应该即是端午了。既然两个节日有些内容是重合的，起由端午的五月“不剃头”，移至春节正月禁忌，似乎并没有多少沟沟坎坎。
岁时节日之间，民俗事象的共享或迁移，“不剃头”并非孤例。就说以葫芦造型为端午民俗符号，宋代《岁时广记》已见记载。清乾隆《帝京岁时纪胜》，五月朔窗牖贴红纸吉祥葫芦。光绪《津门杂记》，五月端午，有龙船戏，比户贴葫芦门符。贴葫芦又是迎春风俗。乾隆《直隶遵化州志》，除夕剪红纸葫芦贴于牖户，曰拒瘟。《丰润县志》，除夕贴春联、葫芦于户牖。春日里，曾在白洋淀边同口镇、鄚州古城旅行，所见家家门上贴着红纸剪成的春葫芦。夏贴葫芦、春贴葫芦，是春葫芦因循了夏葫芦，还是夏葫芦借鉴了春葫芦，若要厘清，也需下一番工夫。
这个癸卯年，夏至恰在端午头一天，按照古俗，接连两天吃粽子。愿读者都有好心情、好胃口。
文/吴裕成(中国民俗学会理事、民俗学者)
栏目主编：秦红 文字编辑：卢晓川 题图来源：图虫创意 图片编辑：雍凯
来源：作者：北京青年报
