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1984年严打，上海市委陈其五两个儿子被抓，他们犯了什么罪？
《尚书·周书·洪范》学习之三十二

1984年严打，上海市委陈其五两个儿子被抓，他们犯了什么罪？

1979年，在经过10年的之后，国内的形势刚刚趋于稳定。然而，长期以来的混乱局面还是导致了许多的社会问题。在当时，我国城市的累计待业人数已经达到了2000万，许多人没有工作，缺乏收入。如此多的待业人口，无疑会对社会治安造成巨大的威胁。

在这样的情况之下，社会上出现了很多的犯罪分子，他们漠视法律，做着危害社会，危害人民的事，同时还有一些不法分子，没有受到应有的法律制裁。针对这一现象，在1983年，当时的中央领导人提出了严厉打击严重刑事犯罪活动的指示。

在“严打”计划提出之后，我国在3年之内进行了3次关于打击犯罪的阶段性“战役”。1984年的8月到1985年的12月，是严打计划进行的第二个阶段。在这期间出现了很多对社会产生严重影响的大案，也同样有很多人处置，其中就包括一些。

例如，在1984年的严打中，上海市委陈其五刚刚去世的两个月之后，他的两个儿子就被公安机关抓捕，他们究竟犯了什么罪？

陈其五是一名革命战争年代的老干部，同时还是清华大学的高材生。1914年，陈其五出生在安徽巢县，5岁时就跟随着祖父在私塾中学习。长大之后，思想先进的陈其五受到新思潮的影响，开始了追求新知识的学习生涯。

最终在1934年，20岁的陈其五进入到了清华大学学习哲学。而在学校期间，陈其五接触到了马克思主义，开始有了投身革命，建设人民当家作主的国家的想法。于是在九一八事件爆发之后，陈其五组织和参加了多次救国图强的活动，一直活跃在学校的爱国组织当中。

日军全面侵华之后，陈其五组织群众在自己所在的地区进行抗日宣传的活动。在此期间，他得到了的赏识，将他派到了山西参加工作。1938年，经过队内同志的介绍，陈其五加入了中国，一年之后正式参军，成为了一名革命战士。

对于当时的革命队伍来说，陈其五这个从清华大学毕业的学生，是一名难得的高材生，因此陈其五被组织安排到各个部队进行政治建设的相关工作。在此之后，陈其五先后担任过团政委、政治部主任、淮北军区政治部宣传长、华中军区政治部宣传部长等职务。

建国之后，由于在革命战争年代的突出贡献，陈其五被任命为上海市第一届委员会委员，一直从事着党政宣传的工作。然而在之后的岁月里，陈其五遭到了迫害，甚至被开除了党籍，下放到江苏农学院的教务处工作。

国内形势趋于稳定之后，陈其五得到了平反，同时于1981年官复原职，重新担任上海市委宣传部副部长的职务。此时的陈其五已经是身患绝症，却依然奋斗在一线之上。然而仅仅在三年之后，陈其五就在工作的途中突发病情，不幸离世。

两个月之后，人们为这名老同志展开了遗体告别会。然而谁也没曾想到是，就在遗体告别会议过去不到一个星期，他的两个儿子，就被公安机关抓捕。这又是为何呢？他们犯了什么罪？

陈其五的两个儿子分别是陈小蒙和陈冰郎。

陈小蒙是当时《与法制》杂志的一名记者，在当时，陈小蒙与同为的胡晓阳有着不错的关系。两人同为记者，在机缘巧合之下结识到了一起。但是这个胡晓阳却不是一个安分守己的人，仗着自己家有权有势，便开始胡作非为，经常诱拐无知少女以进行侵犯，性质十分的恶劣。

而在受到胡晓阳的影响之后，陈小蒙也开始变得思想腐坏，走向堕落。两人都仗着自己的家庭背景，丝毫不将社会法律放在眼里，到处为非作歹。身为干部子弟，他们不仅没有做到以身作则，反而还自甘堕落，危害社会和人民。

陈冰郎则是当时中国民航102工厂的一名普通工人，但是他可并不安于普通。在他看来，自己的父亲身居高位，自己作为高官的儿子，可以随心所欲。于是，陈冰郎和陈小蒙一样，走上了相同的道路。

当时，为了诱骗良家妇女，他们经常利用“跳舞”和帮助调动工作的理由，来首先取得她们的信任。等到“时机成熟”之后，就会将这些妇女带到陈小蒙或者是陈冰郎的家中，实施。如果遇到受害人进行反抗的情况，这群禽兽还会对受害人施暴。而更为恶劣的是，他们经常还会结伙进行行动，轮番对被诱拐的妇女进行施暴或者。

在1981年到1984年的这段时间之内，这些人一共侵害的无辜女性达到了40余名，犯罪性质十分的恶劣。

而更让人们所不齿的是，身为记者，陈小蒙没有去发现真实的新闻，揭露社会真相，而是将自己的专业知识，用到了歪门邪道之上。为了满足自己的变态心理，陈小蒙每次作案时，都会将自己详细的作案经历一字不落地记录下来。

不仅如此，他甚至还不知廉耻，丧心病狂地询问受害者的感受和经历，将其记录下来，作为自己“创作”的素材。此时的陈小蒙已经彻底地丧失了作为人的基本道德底线，他将自己记录的素材整理成册，取名为“采花纪实”，甚至妄想着有朝一日能够出版。

同样丧心病狂的还有胡晓阳，每次侵犯妇女时，他都会放置预先准备好的摄像机，将整个作案过程记录下来，来供自己继续享乐，甚至还公开将这些拍摄的片段给到陈小蒙。

如此猖狂而毫无底线，毫无人性的犯罪分子，仅仅依靠自己的特殊身份，就开始为非作歹，危害人民，对整个社会都产生严重的影响。而终于，也有勇敢者站了出来，将他们的犯罪行为一一公之于众。

而当时，正值全国“严打”阶段，中央对于的违法犯罪行为秉持着零容忍的强硬态度。最终，经过警方的调查，陈小蒙等人的犯罪行为属实，应当受到严厉的处罚。于是1984年11月30日，在陈其五的遗体告别会过去六天之后，他的两个儿子陈小蒙和陈冰郎都被警方抓捕。

1986年2月19日，经过长达一年多的调查和审判，上海市中级人民法院宣布判处陈小蒙、胡晓阳、葛志文死刑，而陈冰郎则被判处有期徒刑二十年。同年的2月22日，陈小蒙和其他两名被判处极刑的罪犯被当众处以枪决。而不久之后，陈冰郎也在狱中自杀。

这些穷凶极恶的罪犯，说起来都是干部子弟，但是却没有能够做到以身作则，反而是凭借着手中掌握的权力，去满足自己的一己私欲，实在令人不齿。好在这些坏人在最后都得到了应有的惩罚。

《尚书·周书·洪范》学习之三十二

武王胜殷1，杀受2，立武庚3，以箕子4归。作《洪范5》。

译：周武王胜殷，杀商纣王受，封商纣王之子武庚为殷君，带商纣王叔父箕子归来。史作《洪范》。

注：1．武王：姬姓名发，武胜殷商，其父周文王（姬姓名昌，原是殷商的西伯侯），是周朝开国之君王。

2．受：子姓名受，殷商帝乙（子姓名羡）之子，是殷商最后一个君王。

3．武庚：商纣王（子姓名受）之子，也称禄父，武王即位后，封武庚为殷君（今河南省安阳市），管理殷商遗民。

4．箕子：名胥余，官太师，帝乙的弟弟，纣王的叔父。

5．洪范：大法。洪：大。范：规范，典范，法则。

议：本篇先看圣人孔子论述《论语·微子》：“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：‘殷有三仁焉！’”

孔子从来都少褒奖这个“仁”字，轻易连“仁”之道都不愿意讲，但一下子褒奖殷商三位“仁”人，为何？

一微子《史记·宋微子世家》微子对殷商王受的道义：“‘父有过，子三谏不听，则随而号之；人臣三谏不听，则其义可以去矣。’……周武王伐纣克殷，微子乃持其祭器造於军门，肉袒面缚，左牵羊，右把茅，膝行而前以告。”

微子对弟弟殷商王受，三谏不听，君臣之义已尽，便走了。对周武王，“持其祭器造於军门”，一个明礼者所做，可见他是多么地受辱，国已破碎，作为王亲，没有他法，他身后有王族后嗣、殷商臣民，必须让他们有生存之机会，忍羞含辱，义无反顾。

二箕子《史记·宋微子世家》：“‘为人臣，谏不听而去，是彰尹之恶而自悦于民，吾不忍也。’乃被发详狂而为奴。”

不愿意说君王之恶，只彰显其恩威，大贤大智者而装傻……这篇《尚书·周书·洪范》大法，就是周武王请教箕子而作，为周朝治国之基石。自家的国家已经破碎，为天下苍生，可以毫不犹豫讲清治国之方略奉献他主。箕子之痛可与比干之痛有所轻微？

三比干《史记·宋微子世家》：“‘君有过而不以死争，则百姓何辜！”

比干理论：大臣用来作什么？就是在君王有过错时，挺身而出，用自己血肉之躯筑起保护黎民安全之屏障。

这是儒家“仁”的核心理论，后人说儒家是入世精神，可是孔子所颂扬的都是出世人物，做入世之事。他那赞叹“仁”的后面，那个有自己的存在？

本篇大法，就是“为天地立心”，为天地定规矩，这个规矩都是从天地万物中学来而运用的，人人必须遵守，唯有遵守才能谈得上“为生民立命”，然后才有“为往圣继绝学，为万世开太平”的盛况。

不要以为天地就是“生生不息”之情，白天、黑夜、四季轮回就是规矩，哪个敢不警慎奉行？

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惟十有三祀，王访于箕子。王乃言曰：“呜呼！箕子。惟天阴骘下民1，相协厥居，我不知其彝伦攸斁2。”

箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧堙洪水3，汩陈其五行4。帝乃震怒，不畀《洪范》九畴5，彝伦攸斁。鲧则殛死6，禹乃嗣兴7，天乃锡禹《洪范》九畴8，彝伦攸斁。”

译：周历文王十三年，周武王拜访箕子。武王请教说：“啊！箕子。上天佑护安定民众，和睦相处，我不知治国之道。”

箕子回答：“我听说从前，鲧堵塞洪水，对五行金、木、水、火、土错乱运用。上天震怒，不赐予《洪范》九种大法，治国之道被破坏。后来鲧被杀死，禹继承才兴起，上天就赐禹《洪范》九法，治国之道。”

注：1．阴骘（zhì音至）：原指“阴德”，此指安定。

2．彝（yí音亿）伦攸斁（dù音妒）：指治国理论。彝伦：常理、常道。攸：语助词，无义。斁：理解。

3．鲧：（gǔn音滚）大禹之父也，尧之臣。堙：（yīn音因）堵塞。

4．汩（gǔ音古）陈：错乱陈列。五行：下文有金、木、水、火、土。

5．畀：（bì音必）给予。九畴（chóu音绸）：指传说中天帝赐给禹治理天下的九类大法，即《洛书》。

6．殛（jí音吉）死：杀死。7．嗣（sì音四）兴：继承并振兴。

8．禹：姒（sì音四）姓名文命，字高密，号禹，后世尊称大禹，夏后氏首领。

议：这是中华有史记载第一篇系统性的治国纲领，其中包括帝王理论与帝王之术，现代人谓领导艺术。

就如五行原理之运用一样。顺应人性，就是顺应五行物性中演变的。后来成为“得民心者得天下”的理论而固定下来。

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“初一曰五行1，次二曰敬用五事2，次三曰农用八政3，次四曰协用五纪4。次五曰建用皇极5，次六曰乂用三德6，次七曰明用稽疑7，次八曰念用庶征8，次九曰向用五福9，威用六极10。”

“一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”

译：“第一是五行，第二敬做五件事，第三勉力施行八种政务，第四正确使用五种记时方式。第五建立使用君王管理法则，第六治理用人刚制、柔克、正直三种品德，第七尊用卜筮决策疑问，第八注意先兆，第九劝勉用五福，用六种不幸警戒臣民。”

“一、五行：一是水，二是火，三是木，四是金，五是土。水润而下，火炎而上，木曲而直，金从而革，土稼而穑。润而下生咸，炎而上生苦，曲而直生酸，从而革生辛，稼而穑生甘。”

注：1．初一：第一。2．五事：五件事，后文有述。

3．农用：此指勉力，努力。八政：八种政务官员。

4．协用：正确使用。五纪：五种纪时方法。

5．皇极：帝王统治天下的法则，即大中至正之道。

6．乂：（yì音亿）治理，安定。三德：指刚、柔、正直三种德行。

7．稽疑：谓用卜筮（shì音士）决疑。8．念：经常思虑。庶征：各种征候。

9．向用：为当时所重，合于时用。五福：下文有述。

10．威用：警戒。六极：六种不幸。

议：本章前半部份九项是理论，五行就是古人对所有物质的分类学，它是从东、南、西、北、中方位的原理演变而来的，东就是木；南就是火；西就是金；北就是水；中就是土。中医对病理、药物归类与运用都是根据其相生相克的原理发展起来的。

五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行相克：木克土，土克水，水克火、火克金、金克木。

五行物性：水湿润而下行成咸，火燃烧而上行成苦，木可曲可直成酸，金顺从而改变成辛，土种植与收获成甘。

五行是天地间的自然产物，有其自然物性，后人引伸到命理、生理、治病、养身之中。但此中是讲古人理政之首要，讲顺应物性，凸显顺应人性。

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“二、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿1。恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣。”

译：“二、五事：一是容貌，二是言论，三是观察，四是听闻，五是思考。容貌恭敬，言论合理，观察清楚，听闻广远，思考通达。容貌恭敬就严肃，言论合理能安定，观察明白是明智，听闻广远会善谋，通达思考即圣明。”

注：1．睿：（ruì音锐）深明，通达。

议：《尚书·虞书·皋陶谟》：“皋陶曰：‘宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，彊而义。彰厥有常，吉哉！’”

皋陶说：“宽厚而战栗，柔顺而特立，厚实而恭慎，理乱而敬事，安顺而坚毅，正直而温和，简约而廉明，刚正而充塞，坚强而良善。表彰常德者，吉祥！”

《论语·季氏》：“孔子曰：‘君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。’”

孔子说：“君子有九种思考：看思明白，听思清楚，貌思温润，话思忠诚，事思敬慎，疑思不蓄，忿思后患，看到所得思是否合乎义。”

皋陶九德说，箕子五事说，孔子九思说，都是异曲同工的文化底蕴，是“九五之尊”的初始理论。

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“三、八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空1，五曰司徒2，六曰司寇3，七日宾4，八曰师5。”

译：“三、八种政务：一管理民食，二管理财货，三管理祭祀，四司空，五司徒，六司寇，七管理宾客朝觐，八管理军事（司马）。”

注：1．司空：掌管天文地利（三公之一，如果仅指水利就是六卿了，这是区别三公与六卿之要点）。

2．司徒：掌管民（人）事之官三公之一，是宰相。

3．司寇：掌管司法和纠察之官是六卿之一。

4．宾：管理朝觐、宾客。

5．师：管理军事，相当于司马，掌管兵事。

议：本章官员做好三件事，“民以食为天”永远是第一要务；第二要务是管理财物，全民的财物，全民自然有享用的权力；第三要务是祭祀之事，现代人已经把它丢弃不用了，祭祀三个目的：一是学会感恩之心；二是学习分享之情怀；三是增强民众的凝聚力。

现在忽然掀起祭祀之热，可是不知道其中的精髓，把应该全民可以参与之事，非要分出个三、六、九等，还要严加防范。能够得以留传下来的祭祀，都已经属于全民的祭祀了，不是家族小门小户之事，把“感恩”、“分享”、“凝聚力”之精神有三、六、九等之别实在非良善之祭祀。

接着是官员设置，也是根据五行而设，中华确认大地是五日一侯，如人的五指，五可以掌控。司徒、司马、司空（掌握天文地理）是三公，如果按方位排列就是：南司马；中央司徒；北司空。其中司徒按东西分，就是司农（稼穑位置中）、司士（察士之官位置东，把朝觐之官放在此处）、司寇（司法、刑狱位置西）是指六卿。中间位置即是宰相，司徒，司农在其中，就是民以食为天。

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“四、五纪：一曰岁1，二曰月，三曰日，四曰星2、辰3，五曰历数4。”

译：“四、五种记时法：一是年，二是月，三是日，四是二十八星宿、十二时辰，五是日月运行所经历的周天度数。”

注：1．岁：年。

2．星：指二十八星宿。东方七宿：角、亢、氐（dī音低）、房、心、尾、箕（jī音讥）。北方七宿：斗（dǒu音抖）、牛、女、虚、危、室、壁。西方七宿：奎、娄、胃、昴（mǎo音卯）、毕、觜（zī音资）、参（shēn音申）。南方七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸（zhěn音诊）。

3．辰：十二时辰，子、丑、寅、卯、辰、巳（sì音四）、午、未、申、酉、戌（xū音须）、亥。

4．历数：历法的天数。

议：最早出自《尚书·虞书·尧典》帝曰：“期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。”前面一句“期三百有六旬有六日”定阳历天数，后面一句“以闰月（观月的圆缺）定四时”定阴历天数，才成年。也就是说，二十四节气是阳历，是农耕文明的始祖。有闰月的是阴历即月历。现在叫它夏历，夏历是以寅月（即子月奉天、丑月敬地，寅月事人）为岁首的。中华过去的日历也是阴阳合历，日月合历的。同时我们还有二十八星宿为佐证，即有斗宿（指南斗）与遥相呼应的北斗七星之第六开阳、第七瑶光连线所指的方向为季节时令，北斗七星第一天枢、第二天璇所指方向之五倍之数左右，即是为北极星位置，这皆是阳历呵。

现代我们确认的，太阳回归年也是根据平均值的，这是日历，是365天5时48分46秒；月历是根据朔望月为依据，朔望（朔是指每个月初一、望是每个月十五、还有晦是指每月月底）月的时间是29日12小时44分3秒，因此月历有29天和30天之别，月历的一年有354天和355天了，这是日历与月历的不同处。

《淮南子·天文训》将二十八宿分成九野（九个区域可以理解为九宫）：中央钧天：角宿、亢宿、氐宿。东方苍天：房宿、心宿、尾宿。东北变天：箕宿、斗宿、牛宿。北方玄天：女宿、虚宿、危宿、室宿。西北幽天：壁宿、奎宿、娄宿。西方颢天：胃宿、昴宿、毕宿。西南朱天：觜宿、参宿、井宿。南方炎天：鬼宿、柳宿、星宿。东南阳天：张宿、翼宿、轸宿。

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“五、皇极：皇建其有极1。敛时五福2，用敷锡厥庶民3。惟时厥庶民于汝极。锡汝保极：

凡厥庶民，无有淫朋4，人无有比德5，惟皇作极。

凡厥庶民，有猷有为有守，汝则念之。

不协于极，不罹于咎6，皇则受之。

而康而色，曰：‘予攸好德。’汝则锡之福。时人斯其惟皇之极。

无虐茕独而畏高明7，从之有能有为，使羞其行，而邦其昌。

凡厥正人8，既富方谷，汝弗能使有好于而家，时人斯其辜。于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。

无偏无陂9，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，尊王之路。

无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。

曰：皇，极之敷言，是彝是训，于帝其训。

凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以为天下王。”

译：“五、君王法则：建立君权有其法则。采取运用五福，普遍赏赐给臣民。这样臣民才会遵守法则。赐您保证法则运行的方法：

凡是臣民，没有结党营私，官员没有私下比附，只有君王的法则。

凡是臣民，有智谋、有作为、有操守，您就感念他们。

行为不合法则，但没构成罪恶，君王宽容他们。

假若他们和悦而温顺，说：‘我遵守美德。’您就赐福给他们。人们就会思念君王法则。

不虐待鳏寡孤独敬畏贤哲，臣民若有此才能让其有所作为，您要使其施展才能，国家就会昌盛。

凡是百官，既享有经常的俸禄，您不能使他们对国家有好处，臣民就会责难您。对那些没有好德行者，您虽赐其福，他所作所为就认为是您的恶政。

没有偏袒就没有不正，这是王者道义；没有私好，这是王者大道；没有威恶，这是尊行王者之路。

行正道无结党，王道宽广；无结党行正道，王道平坦；没有违反和倾侧，王道正直。聚合那些知法则的，归集那些守法则的。

说：君王，法则的语言，是常理要教导，天帝就顺心。

凡是臣民，法则的语言，是教导需要遵行，这是天子的光辉。所谓：天子作臣民的父母，才能成为天下的君王。”

注：1．建：建立君权。2．敛：（liǎn音脸）采用。五福：后有所述。

3．敷：普遍。锡：同“赐”。4．淫朋：。5．比德：私相比附。

6．罹：（lí音梨）陷入。咎：罪恶。

7．茕（qióng音穷）独：孤独，无兄弟。高明：紧哲之人。

8．正人：指官员。9．陂：（bēi音杯）斜。

议：本章就是讲帝王之术，也是驭民之术，或者说领导艺术。先认识一个字“党”，《周礼·地官司徒·大司徒》：“令五家为比，使之相保；五比为闾（lǘ音驴），使之相爱；四闾为族，使之相葬；五族为党，使之相救；五党为州，使之相赒（zhōu音周，救济）；五州为乡，使之相宾。”

党：党＝5家×5比×4闾×5族＝500家。也就是说，500家抱成团，灾荒年时是可以互相救助，得以生存了。

所以铲除往往是由党开始的，过小，不足为患，过大，已成气候。

《诗经·小雅·谷风之什·北山》：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”王者不需要结党、不必要结党；这样正直、宽广之心，王道才平坦。

君王的光辉来自于何处？来自于臣民对法律的宣讲、遵行度。

君王的黑暗来自于何处？来自于百官享受着俸禄，上没有对国家有贡献、下不对民众有恩惠，民众责难君王用什么人为官？君王不降其罪，民众就认为是君王行恶政。

君王的人才来自于何处？二方面：不弃鳏寡孤独者；敬畏贤哲者。

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“六、三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康正直1，强弗友刚克，燮友柔克2。沈潜刚克3，高明柔克4。

惟辟作福，惟辟作威。惟辟玉食。臣无有作福作威玉食。臣之有作福作威玉食，其害于而家，凶于而国。人用侧颇僻5，民用僭忒6。”

译：“六、三种品德：一正直，二刚制，三柔制。中正平和是正直，强不可亲需刚制，和顺者用柔制。对深沉之人用刚制，对高明者用柔制。

只有君王可以作福，作威。只有君王可以享用美食。臣不能作福、作威、享用美食。臣如有作福、作威、享用美食，就会危及您家，祸乱国家。百官倾斜不正，百姓越轨作恶。”

注：1．平康正直：世事平安，公正不邪。平康：平安；正直：公正不偏邪。

2．燮（xiè音泻）友：和顺。

3．沈潜：指人性深沉柔弱。沈：同“沉”。孔子31世孙孔颖达疏：“地之德沉深而柔弱矣，而有刚能出金石之物也。”

5．颇僻：（pō pì音坡屁）邪佞（nìng音宁），不正。

6．僭忒：（jiàn tuī音件推）谓越礼踰（yú音于）制，心怀疑贰。

议：人性的运用在于中正平和，这才是真正的人才。强不可亲者用以暴制暴，和顺者弱制。刚、柔所制皆出于地德，六十四卦的第一、第二爻。可见当时还未对人性“仁、义”有明确的定义，用人性制衡比“仁、义”更难一点，“仁、义”可以虚假，人性没法虚假。

“作威作福”现代人完全把它解释成极致享受或者姿意妄为。殊不知，它的本意：“作”是施予、赏赐之义，只有君王可以赏赐臣民威罚与福禄，避免政出多门，百官无主心骨，百姓无所适从而乱始的原由。

可见文字之难的难点在这里，解释得面目全非。这里只有一样：君王作为个人享用美食是可以的。

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“七、稽疑：择建立卜筮人，乃命十筮。曰雨，曰霁1，曰蒙2，曰驿3，曰克4，曰贞5，曰悔6，凡七。卜五，占用二，衍忒7。

立时人作卜筮8。三人占，则从二人之言。汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。

汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同。身其康强，子孙其逢吉。

汝则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，吉。

卿士从，龟从，筮从，汝则逆，庶民逆，吉。

庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿士逆，吉。

汝则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。

龟筮共违于人，用静吉，用作凶。”

译：“七、用卜筮解决疑问：选择建立占卜与筮辞之官员，命令其掌管占卜与蓍草的十种方法。一是雨，二是霁（指雨雪后的晴天），三是蒙，四是驿，五是克，六是贞，七是悔，龟兆用前五种，占筮用后两种，根据这些推演变化，决定吉凶。

设立这些官员占卜与蓍草。三人占，听从二人之言。您如有大疑问，您要自己思虑，请教卿士，请教庶人，请教占卜与筮辞之人。

第一种情况：您赞同，龟兆赞同，蓍筮赞同，卿士赞同，庶民赞同，这就叫大同。身体健康安宁，子孙兴旺吉祥。

第二种情况：您赞同，龟兆赞同，蓍筮赞同，卿士反对，庶民反对，吉祥。

第三种情况：卿士赞同，龟兆赞同，蓍筮赞同，您反对，庶民反对，吉祥。

第四种情况：庶民赞同，龟兆赞同，蓍筮赞同，您反对，卿士反对，吉祥。

第五种情况：您赞同，龟兆赞同，蓍筮反对，卿士反对，庶民反对，国内行事吉祥，国外行事凶。

第六种情况：龟兆反对，蓍筮反对，人皆从，不动吉，动则凶。”

注：1．霁：（jì音计）雨雪停止，天放晴。2．蒙：指收成不好。

3．驿：（yì音亿）本义置骑，此指收成好。4．克：胜任。

5．贞：占卦用辞。

6．悔：占卦用辞。

7．衍忒：（yǎn tè音眼特）推算过失。

8．时人：这些人。卜筮（shì音士）：古代推算吉凶祸福，用龟甲的称“卜”，用蓍（shī音师）草的称“筮”，合称“卜筮”。

议：本章一、二二项指气候；三、四二项指收成；五项指征伐。不是前面五项都是当作气候的。

可以看出当时龟卜还是优于蓍筮，人类从完全听从神权（龟卜）中，终于缓慢地向（蓍筮）自然之道迈进，这个方便之路的寻求，也非一早一夕能完成的，不知有多少代人的心血凝结成的。这个转折点真是来之不易，中华的思想家是从蓍筮处慢慢地产生出来的。周武王“人为万物之灵”的感叹，是道尽了其中的因由，也是周朝尊贵的由来。

实际上尧、舜实行的就是以人为本位，大禹治水更是兴起了人之本位的高潮，只是后来慢慢又被神权取代。从神权中再次回归的人民，终于出现“百家争鸣”之盛况，孔老夫子独选《十翼》赠给《易经》。后来的祭祀天地，意义完全有质的不同：从完全尊重到感恩与分享，虽然也还是祭祀，盲从与遵从完全是两码事。

古代祭祀、气候、收成、征伐、田猎、病患、生育、出门等常用龟卜吉凶，一条完整的卜辞有前辞（叙辞、述辞）、命辞（贞辞）、占辞、验辞四个部分组成。

占卜从选材、锯磨加工至表面洁白平滑；凿钻一道凹槽、一枣大圆穴的前期工作。巫师在这槽穴用火烧灼，使龟甲正面形成裂痕。巫师根据裂痕趋向辨识神明意图，用刀具刻写卜辞。待事后刻契验辞，最后是档案资料储藏于地下坑穴中。

由于河南省安阳市（殷墟）小屯村的农民耕作时无意间的发现。1899年秋，才有国子监祭酒“东怪”王懿荣（字正儒、廉生）因患疟疾，派仆人去购买药品。买回的药品中有几片刻有符号的“龙骨”，他发现这是古代文字，遂派仆人到全城药铺搜买。八国联军攻入京城，皇帝外逃，王懿荣遂偕夫人与儿媳投井殉节。

只知为君臣之义而死，不知为人文之义而活。痛哉哀哉！

先辈们认识世界的文明之路就是这样千辛万苦、千回百转，千山万水中累积走出来的，常人用二字“迷信”给予结案。

大同世界：便是上下一心，同心同德。可改天换地，谱写新曲之局面。

《杭州西湖美景》照片有头条提供，敬谢1

　 “八、庶征：曰雨，曰旸1，曰燠2，曰寒，曰风。曰时五者来备，各以其叙，庶草蕃庑3。一极备，凶；一极无，凶。

曰休征；曰肃、时雨若；曰乂，时旸若；曰晰4，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。

曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭5，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。

曰王省惟岁，卿士惟月6，师尹惟日7。岁、月、日时无易，百谷用成，乂用民，俊民用章8，家用平康。