来看看日本人在庚申日这一天不睡觉是为了对付哪一个妖怪？
图片取自怪化猫
日本传说中的精蝼蛄是一种在庚申日出现的鬼。在每年庚申日这一天，待人们熟睡之后，三尸虫会从人的身体里爬出来，升天而去，然后将该人的罪过奏闻上帝，减其禄命。
因此，从前的日本人在庚申日这一天，人们是不会睡觉的，一直熬到天亮，为的就是不让三尸虫从身体里出来。
为了对付三尸虫，人们还创造了一种咒语:“精蝼蛄来我家，我不睡，我装睡，我装睡，我不睡。”据说，念诵了这种咒语，就能避免三尸虫带来灾难。
从咒语中可以看出，这精蝼蛄似乎是三尸虫的一种。从熟睡之人的身体里溜出来的精蝼蛄，会在升天之前，从房间的天窗。上窥探房间里的情况，然后再离去。
我（水木茂）乡下老家的厨房里就有一个天窗。奇怪的是，天好的时候，不怎么想看天窗，到了下雨的时候，却总想看天窗。看着天窗的时候，虽是枯叶飘落，却总觉得像是有人在扔东西，去到外面一看，却是发现什么都没有。
或许，人们的这种心理为精蝼蛄的出现创造了契机吧！
神话与传说中的不眠与不死
撰文｜李夏恩
不睡就不死？
想象一个以睡眠为大敌的国度会是怎样一幅光景？伯虑国就是这样一个百姓全体失眠的海上岛国，这也让它变成了世界上最了无生趣的一个国家。两位造访者如此描述当地社会风气：
“他们那种磕睡光景，好无兴趣，并且行路时也是闭目缓步。如此疲倦，何不在家睡睡？必定勉强出来，这是何意？”
这样一个浑浑噩噩的奇葩国家，当然不可能真实存在。它是两个世纪前中国文人李汝珍在他的小说《镜花缘》中创造出来的诸多海外异域奇国之一。他还特意借书中主角多九公之口，解释了伯虑国人为何抗拒睡眠的原因：
“这伯虑国一生最怕睡觉：他恐睡去不醒，送了性命，因此日夜愁眠，此地向无衾枕，虽有床帐，系为歇息而设，从无睡觉之说；终年昏昏迷迷，勉强支持。往往有人熬到数年，精神疲惫，支撑不住，一觉睡去，百般呼唤，竟不能醒。其家聚哭，以为命不可保，及至睡醒，业已数月。亲友闻他醒时，都来庆贺，以为死里逃生，举家莫不欢喜。此地惟恐睡觉，偏偏作怪，每每有人睡去竟会一睡不醒，因睡而死的不计其数，因此更把睡觉一事视为畏途。”
《镜花缘》，李汝珍著，北京十月文艺出版社2004年版
因为怕死而不敢睡觉，反而导致死亡加速到来，而这又更加成为不敢睡觉的理由。李汝珍的讽刺之意可谓切中三昧。但李汝珍以睡与死的关系为寓言，却有着更深厚的意蕴。
但睡眠与死亡之间最大的区别在于，睡眠会醒，而死亡则永不会醒。从这个角度讲，睡眠通过短暂的死亡状态给了人醒来继续生活的机会，而长时间不睡，反而会失去这一机会，由此彻底堕入死亡的长眠不醒。从这点上来说，李汝珍对伯虑国人的怕死不睡，一睡便死的描述倒很有几分科学道理。这一点在1989年芝加哥大学的一场残忍的实验中得到了证实。研究人员让10只老鼠强迫保持清醒状态，这些老鼠在11天到23天内全部死亡，验尸报告既令人瞠目也让人惊悚：在老鼠身上找不到任何可以解释其死亡的异常现象，只是它们的身体放弃继续活着了。
睡觉未必会死，但长时间不睡觉肯定会死。这个残忍的实验证明了为何长时间的失眠会让人生不如死。但比起失眠的生不如死，在古人眼中，还是睡眠与死亡的关系更加亲密。因此，在古代神话中，人类之所以无法逃脱死亡命运的原因，就是在不该睡的时候睡着了。在人类最古老的美索不达米亚史诗《吉尔伽美什》中，英雄吉尔伽美什向人类长生不死的始祖乌拉皮什丁询问如何才能不死。面对这个问题，乌拉皮什丁的回答是：
“你试一试六天七夜不眠不睡，也许当你能制服睡眠，你也就能制服死亡，这两者之间十分相似。”
吉尔伽美什同意对抗睡眠，但他最终忍不住疲倦，沉沉睡去。到了第七天，乌拉皮什丁将他叫醒，尽管吉尔伽美什坚持认为自己只打了个小盹，但乌拉皮什丁却指给他看七个面包，这是吉尔伽美什睡着时，乌拉皮什丁吩咐他的妻子烘烤的，这七个面包，一个干瘪、一个散碎、一个受潮、一个变硬、一个长霉、一个开裂，只有一个最新烤出的面包是完好的——“这便是时间破坏力留下的印记，人类肉身亦复如是。”
吉尔伽美什石像。
不睡能修仙？
人类企图通过制服睡眠来征服死亡的努力就这样失败了。人类将生命等同于清醒，而将死亡等同于睡眠，这种通过简单的比附心态所创造出的神话，在全球各地都有流传。在印度库米人的传说中，神灵在造人之后几次三番睡着，让人类的生命被大蛇吞噬，最后，尽管神为人类造了狗让它吠叫来驱赶死亡的大蛇，但神一旦陷入沉睡，大蛇还是会来带走人类的生命。因此，“如果神不睡觉，人类就不会有疾病与死亡”。比起这种将不睡觉驱赶死亡的责任推给神灵的消极做法，北美神话中的人类初祖，则像美索不达米亚史诗的吉尔伽美什一样，为了从冥界带回自己的妻子，他同意冥界神灵对他的考验：三天晚上通宵不眠。然而，纵使他特意在白天睡了一觉，但仍有两个晚上，他在黎明即将到来前打起了瞌睡。从那之后，人类必须接受死亡的命运，就像每天必须睡觉一样。
今天，我们调侃熬夜不睡的家伙为“修仙党”，但在李汝珍所在的时代，在特定的日子不睡觉真的被视为修仙不死的玄秘法术。
这种玄秘的法术被称为“守庚申”。根据道教经典《太上三尸中经》记载，“人之腹中有三尸九虫，为人大害，常以庚申之日上告天地，以记人之造罪，分毫录奏，欲绝人生籍，减人禄命，令人速死”——这简直是给人内部安插了一个专司告密举报的小卧底。为了防止三尸九虫上天告密致人死地，所以修道之人，“凡至庚申日，兼夜不卧，守之，若晓体疲，少伏床数觉，莫令睡熟，此尸即不得上告天帝。”
动画电影《凡人修仙传》剧照。
这种以通宵不睡的方式逃避死亡的修仙秘法，自然是初民“不睡-不死”神话的翻版，惟一可能令人奇怪之处在于，为何偏偏要选在庚申日这天？这一天究竟有什么奇特之处，让人不睡就可以修仙？
答案是，它不过是一个数字游戏。庚是天干的第七位，而申是地支的第九位。七和九这两个数字，刚好是北斗的星数。在中国古代的信仰中，北斗是主宰死亡的星座，因此受到世人的敬畏和膜拜。尽管世人惯常称为“北斗七星”，但根据南朝道教宗师陶弘景在《冥通记》中的记载“北斗有九星，今星七见，二隐不出”。这两颗隐而不见的星星，就是北斗中“开阳”星旁的“左辅”和“右弼”。据说凡人若是能看到这两颗隐星，便能延长寿命。
所以，所谓的“守庚申”的玄秘修仙仪式，不过是古代“不睡-不死”神话与北斗崇拜杂交出来的产物而已。如果成仙只需要在庚申日不睡的话，那么今天不知有多少喜欢熬夜追剧的人可以修炼成不死神仙。但其实古代有识之士早已知道庚申日不睡觉没什么作用。唐代著名道士程紫霄云游到终南山太极观时，看见一大群人熬夜守庚申，他笑着告诉这群修仙党，所谓守庚申“此吾师托是以惧为恶者尔”——说完铺好了床，告诉大家赶紧洗洗睡吧。
不眠意味着神圣的清醒？
不睡除了让人疲惫不堪之外，达不到任何不死的效果。但神话传说中不睡与不死之间的关系，却赋予了不睡某种神圣高尚的意味。它仿佛暗示不睡的人，是在清醒地面对人生。
既然神灵总是表现为一种抗拒睡眠的清醒力量，也就难怪那些自诩君权神授的统治者们，总是喜欢将自己吹嘘成终夜不睡之人了。拿破仑经常用半夜工作来折磨自己的秘书梅纳瓦尔：“今晚1点或4点，请到这里来，我们一起办事。”他的御用马屁画师雅克·路易·大卫特意为他绘制了一幅他在杜伊勒里宫中的肖像。画中燃烧殆尽的蜡烛和时钟上指向四点一刻的指针，用以展现他所吹捧的这位法兰西的统治者是如何忧劳国事彻夜未眠。明国之君朱元璋也在诏谕中宣称自己勤劳国政到了“终夜不寐”的地步——相信不眠不休的漫漫长夜，肯定给他充足的时间考虑如何多干掉几个当年一起打天下的老伙计。
权力要时时保持清醒，防止他人趁自己睡眠时将它偷走。这是头戴王冠者难入眠的原因。而对那些致力于做精神世界统治者的文人们来说，失眠所带来的神圣清醒，会激发出创作的灵感。失眠对作家诗人来说，乃是家常便饭，甚至成为了他们生命的一部分。他们在失眠中感受生活与命运，又将失眠的感受记录下来，成为命运的寓言。蒙田、卢梭、伏尔泰、福楼拜、雨果、狄更斯、萧伯纳，都品尝过失眠的滋味，并且将其形诸笔墨。
法国画家雅克·路易·大卫的作品《跨越阿尔卑斯山圣伯纳隘道的拿破仑》
比起这些作家，俄国的知识分子，对失眠的感受似乎更加敏锐和深刻。诗神的爱子丘特切夫的临终绝笔就是一首不眠之夜的诗句：“我们的心儿像一个弃婴，也那样哭叫，也那样伤心，绝望地呼吁生命和爱情，可是它白白祈祷和悲叹：周围只有黑暗和空虚！它可怜的呻吟没能拖多久，最后就渐渐归于乌有。”
1915年，俄国大革命的前夜，连续失眠的曼德尔施塔姆写出了他最隽永的诗篇之一《失眠》。在这首诗中，他追随古希腊先辈的想象，从北方大陆的凛冬荒原，来到了古希腊贺拉斯之岸：
“荷马和大海：一切被爱驱动。
我该倾听谁？荷马如今也沉默了。
而浪涛从黑海上涌起，喧哗如雄辩，
沉重的轰鸣，碎裂在我的床头。”
撰文｜李夏恩
编辑｜李永博
校对｜薛京宁
来源：新京报
八字--正月甲木
正月甲木，初春尚有余寒，得丙癸逢，富贵双全。癸藏丙透，名寒木向阳，主大富贵。倘风水不及，亦不失儒林俊秀。如无丙癸，平常人也。徐乐吾曰：初春甲木与腊月同，寒木向阳，非丙不暖，立春之后，三阳开泰，更须癸为助，虽丙癸并言，以丙以重，故云癸藏丙透，主大富贵，人但知木能生火，不知初春甲木，实藉丙火以生，丙火者，阳和之气也，春回大地，气转阳和，万木自然发生，至於癸水，只要地支不太枯燥，如有丑等字，便为已足，正不必多也，丙癸并透，名为不晴不雨，正好养花之天，（见下正月乙木节）甲木气未壮者，亦适用之。
正月甲木以水火既济为正轨,余皆变局,但丙癸透干,不可相并,须中有间隔,使丙癸不相碍。或癸藏丙透,亦是不相碍,盖水火既济,为配合上之需要，水旺用火，火多用水，非水火并用也。丙透癸藏，支有印相生，而以丙火食神为用神，寒木向荣，有调候之用，更能泄木之秀，为木火通明之象也。
正二月甲木，素无取从财从杀从化之理。徐乐吾曰：正二月甲木，月令禄旺，自无从化之理。或一派庚辛，主一生劳苦，克子刑妻，再支会金局，非贫即夭。
徐乐吾曰：此言官杀太旺而无制，正月木方萌芽生机蓬勃，不宜裁抑，故不宜用金，月令临官，虽支会金局，干透庚辛，不能从煞。故金多无火，非贫即夭，木被金伤，残疾夭折，与下文正二月支成金局节同看。春木用金，总非上格，金多无制，非贫即夭。
如无丙丁，一派壬癸，又无戊己制之，名水泛木浮，死无棺椁。徐乐吾曰：此言印绶太旺也，春木当旺，毋劳印生。阴浓湿重，反损生机，故春木见金，用印化煞者下格，上文丙癸并透者，以丙火为主，兼一点癸水，调和既济，故主富贵，若一派壬癸，无戊己制之，则水泛木浮，即有戊己为制，而无丙丁出干，亦非上格也，如一派戊己，支会金局，为财多身弱，富屋贫人，终身劳苦，妻晚子迟。
如一派戊己，支会金局，为财多身弱，富屋贫人，终生劳苦，妻晚子迟。徐乐吾曰：承上文正月无取从化之理。前言一派庚辛，不能从煞。此言一派戊己，即使支会金局，月垣寅木受伤，亦不能从财也。初春木嫩，无力克土，总论云：上多则损力，土薄则财丰，若见金局，或庚辛，水气更弱，然月令寅宫，为甲木临官之地，即被冲动,不能消灭时令当旺之气,只作财多身弱论也。以上初春，专指雨水前而言。
或无庚金，有丁透，亦属文星，为木火通明之象，又名伤官生财格，主聪明雅秀。一见癸水伤丁，但作厚道迂儒。或柱中多癸，滋助木神，伤灭丁火，其人奸雄枭险，曹操之徒，言清行浊，笑里藏刀。
徐乐吾曰：上言丙火，此言丁火。正月甲木，喜丙丁为用，无丙而有丁透，亦属文星，木火通明。甲无庚不灵,故无庚用丁,虽同为木火通明,贵气较逊,聪明雅秀,文人学士之流也，食神伤官一也，但不可癸丁并透，并透则伤。用神不可损伤，一见癸水，伤灭丁火，仅为厚道迂儒，功名富贵，皆非其份。癸水仅须一二点，藏支为润，则免伤阳气燥渴，若柱中多癸，丁火之炎自灭。丁火与丙火不同，丙为太阳之火，只要丙癸相隔，不能伤丙。丁为炉灶之火，木湿何能有焰，然虽不发炎，其用自在，发为性情，为阴柔奸险之徒也。春月木火，无庚辛金间杂，则清纯取贵。
或一庚一戊出干，号曰财煞相生，运行金水，可许科甲，虽无阴骘风水,亦不失儒林艺士,若庚申 戊寅 甲寅 丙寅 一行金水运,发进士，或甲午日，庚午时，此人必富贵，但要好运相扶，不宜克制庚丁。
徐乐吾曰：上文言无金而贵，此言木旺见金，财滋弱煞格，亦可取贵也。七煞不可无制，身旺煞轻，而原局制重，运宜煞印。春木当旺，庚金衰弱，身旺煞轻，煞化为官，宜财生煞，不宜印化，如庚申一造，寅中甲丙戊并透，用申中壬水，泄金生木，原局有丙火泄木之秀，故行金水运，发进士以原命三寅藏丙，丙火出干，阳壮水渴，水为配合之需要也。甲午日庚午时，意义相同，最宜湿土生金之运，论运，须随宜配合，可见一斑。火旺水轻木燥，亦要金水运助之，不宜制了庚丁。金轻，忌食伤克去庚金，喜水运，用丁制煞，不宜克制丁火，不宜见子冲去午中丁火也，运程配合得宜，必然富贵。此非喜庚金为用，但原局见庚金，而有丙丁为制，亦可取贵耳，与下文支成木局，得庚为贵，意义不同。凡中等格局，皆须运岁相扶，否则不能大发也。（坊本此人必贵，抄本此人必富，究之富贵等耳）。
或支成金局，多透庚辛，此又不吉，号曰木被金伤，若无丙丁破金，必主残疾。徐乐吾曰：承上文，木多金少，用财生煞，名财煞相生，金重用丁火制之，名伤官驾煞，若支成金局，又透庚辛，又透庚辛，日主必弱，煞旺无制，月令临官，又无从煞之理，木被金伤，必为残疾夭折之命，下格同上一派庚辛节。
或支成火局，泄气太过，性不愚怯，但常有灾病缠身。徐乐吾曰：正月甲木，不能缺火，木火伤官，本主聪明颖，见上木火通明节，但支成火局，泄露太过，必须支有癸水滋木，方配得中和，否则，火旺木燥，无水滋润，偏枯之局，必主疾病，即使木旺宜泄，亦嫌气不中和，贵多就武。春深阳壮木渴，若支有癸水，配得中和，木火两旺，亦成美格。支成木局，有庚万贵，无庚，男命鳏独僧道，女命孤寡，见二庚出干，大富大贵。
徐乐吾曰：正月甲木，支成木局，四柱不见庚辛，大都为曲直仁寿格。如不成格，而生于雨水后，木旺以用庚克制为上，用丁火泄秀为次，则以得庚为贵，所谓见两庚出干，大富贵者，即总论重见生旺必为庚金斩凿，可成栋梁是也。用辛则否，以庚能劈甲，辛金力簿，无啄凿之用也，木盛无金，其人必是勤吃懒做，而无作为造就之人。特春木用金，不能缺火，原局有制，行财煞运必镣，与上文煞轻制重，宜煞印者不同也。
支成水局，成透则贵，无戊制之，水多木泛，不止贫贱，且死无棺木。徐乐吾曰：三春之木，正值当旺之时，何劳印生，四柱阳壮木渴，则宜一二点水为配合，见阴浓湿重，木反被损，故支成水局，必须戊土出干为救，更须丙火暄之，方成贵格。支成水局，而无戊土制之，则水泛木浮，印多必以财为救，有救则贵，无救则贫。与初春无丙丁，一派壬癸节同看。
总之，正二月甲木，有庚戊者上命，如有丁透，大富大贵之命，盖非戊庚金失母故也，或木多无庚而用丁，名木喜南而软弱。
徐乐吾曰：总结上文，初春气寒，以丙癸为上命，春深木老，以庚戊为上命，或用庚戊丁，上上之命，用财滋煞，用煞而身弱，以印化煞，不如身煞两强，以食伤制煞之为贵，故以丁透为上上之命也。金气至春而休囚，无戊，则庚金力薄，不能劈甲，故用庚不离戊土也，何以不言木火通明，盖木喜南而软弱，格虽贵，不过文学之士，木气泄弱故也。
凡三春甲木，用庚者，土为妻，金为子。用丁者，木为妻，火为子。徐乐吾曰：用庚者，煞为用也，财为妻，官煞为子，用丁者，伤官为用也，比劫为妻，食伤为子，言三春者，不分初仲，正二三月，同此看法也。
戊寅 甲寅 甲辰 乙亥 孝廉徐乐吾曰：按此造寅辰夹卯，亥暗会卯木，旺而不成格，以寅中丙火生财为用，支有亥水，辰藏癸水，气象中和，惜丙火不透，年月空亡，故仅小贵耳。
甲申 丙寅 甲寅 庚午 茂才徐乐吾曰：按此造庚金出干，无财相生，则庚金无力，大运双顺行南方，不过茂才而止。三春甲木总论
春月之木，渐有生长之象。初春犹有余寒，当以火温暖，则有舒畅之美，水多变克，有损精神。重见生旺，必用庚金断凿，可成楝梁。春末阳壮水渴，藉水资扶，则花繁叶茂。初春无火，增之以水，则阴浓气弱，根损枝枯，不能华秀。春末失水，增之以火，则阳气太盛，燥渴相加，枝枯叶干，亦不华秀。是以水火二物，要得时相济为美。
徐乐吾曰：三春甲木看法，分为三节，一初春，雨水之前，尚有余寒，丙癸并用，以丙火为主要，二仲春，雨水之后，谷雨之前，重见生旺，必用庚金，清明后，虽属三月，土木当旺，乙木司令，与二月同看，惟阳刃一格，为二月所独有，附于仲春后，三月墓春，谷雨后，土旺用事，丙火将旺，阳壮木渴，木气已竭，非藉水滋扶不可，此三春用法之别也。
