金木水火土的顺序，为什么既不是相克，也不是相生？历史流传问题
根据较为通行的五行生克理论的顺位排列，其相生顺序为“木一火一土一金一水，根据相克的关系来看，则是“水一火一金一木一土。显然,我们日常习惯中所说的“金一木一水一火一土”的顺位并不与其中任何一种相合.那么,这种被我们惯用的顺位表达，究竟是怎样形成的呢？如果不想看考证，可以直接到最后一段看结论。
从思想传播的角度看.五行思想作为一种传统思想在汉文化圈的历时性传播中，存在着两条明显的线路,即士大夫精英路线和通俗路线.造成这种与其他文化现象如儒学或小说话本等仅在一个领域单向传播这种明显差异的原因.在于五行思想并非单独成体系，而是在很大程度上依赖于其他思想作为传播媒介俄们现在所说的五行，一般指的是牵附于儒家思想中阴阳五行，也就是所谓的公羊学.或是与普通百姓相关的医理五行.而非单纯的从易理中演化出的原始五行.那么，这种使得五行思想同时身兼“居庙堂之高”和“处江湖之远”的双重身份的特性双给五行顺位的产生带来怎样的影响呢？
一、从对五行理论的比附看五行顺位
根据董鑫学者研究，对于这个问题，有学者提到了晚清俞槌先生在国学笔记《茶香室丛钞》中的解释.“金木水火土”当以相生为序，木水两字误倒，俞槌先生又引了宋王逵的（蠡海集》“金为气之母”予以证明.在这里，俞槌之所以指出“金木水火土”为“金水木火土”，是因为“金”为“刚严”之气,以“金”为先，说明了王道之始为仁人志士起而反无道之治，继而为“水”之民反君,推翻暴君统治，成立新王政，此即"木"，再而为"火"之，然后是“土”所寓之“圣人之道，这里的逻辑基点，是将五行附会于治乱之道而得到的.将五行与政治相联系，是历代五行思想的主流.然而，由原始的五行思想，向附和帝王学的阴阳五行的演变，不是一蹴而就的.期间经历的以邹衍的五德终始学说为发端至汉代董仲舒天人合一思想集大成的演变过程.至少在汉代“罢黜百家，独尊儒术”的文化大事件后，才得以确立下来.那么我们所讨论的位次问题，与这种五行理论之间的时间差就不能不引起我们的关注。
首先，明确提出“金一木一水一火一土”这种顺位的时间，根据现有的文献，最早见于先秦时的（素问•脏气法时论》篇中“五行者，金木水火土，更贵更贱，以知生死，以决成败.同时期还有（国语•郑语》中的记载“故先王以土与金、木、水、火杂，以成百物L3我们看到，“金一木一水一火一土”的顺位提出，大约是在战国时代.而此时的阴阳五行思想尚处于萌芽阶段.虽然用其解释政治现象的事例散见于《左转》《管子》等书中.当仍未自成体系,人们自觉的使用这种理论甚至于在记述中产生倒误现象的解释，似乎有些不妥。
其次，将五行比附于五气，最早见于《素问•六节脏象论》：“天食人以五气『'又（素问•六节脏象论》：“五气更立，各有所胜「価此处的五气是医理上的概念,而并非政治上的概念.其从医理向政治概念的转化大致完成在董仲舒时代……七十二日木用事，其气燥浊而清，七十二日火用事，其气惨阳而赤……飞春秋繁露•治水五行》B）这里对五气的解释方与俞槌先生的理论相合.,那么，可以证明，具有政治意义的五气产生晚于我们所讨论的五行顺位的提出...明确了上述时间差概念,我们便俞槌先生的观点难以认同.
在五行思想的发展历程中，经历了丰富的内涵演变.。与卦理相通的河洛五行，与人事牵附的纲常五行，或是与朝代更迭联系密切的阴阳五行，上应天时为五季五方，下察地利为五谷五味，中通病理为五脏五情，甚至牵涉数字五的所有概念都能包孕其中。对比这些存在于不同文化现象中的五行的含义，可以梳理出五行中元素关系的简单脉络。
先让我们来看一下有关五行最早的文化现象，也可以说他的母体，易理学说，即河图五行.其实河图五行模式，就是一种方位四时五行模式,其更贴近早期人们对于五行的认识，这种模式比较重视方位.因而形成了木东、左）升金㈣、右）降，水0匕、下）火街、上）交济，土居中为本的模型。按左右上下中，或东西南北中的排列方法演绎就是“木一金一火一水一土”的位次.这与我们所说的“金一木一水一火一土”顺位显然不同.另外，还有一种与十天干的对应关系“丙丁火，火胜金;戊己土，土胜水;庚辛金，金胜木；壬癸水，水胜火……”秦简《日书》.唧“木一火一土一金一水”也不合适.而在《尚书•洪范》篇中说：“五行:一曰水，二曰火,三曰木，四曰金，五曰土.水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穡.润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穡作甘脂这里的顺位为“水一火一木一金一土L也与我们日常的提法不符.
医理对五行的借鉴，主要源自《黄帝内经》一书.其《素问》篇中，对五行与医理的关系作了较详细的论述.然而我们知道，传统中医脱胎于巫术，虽然医术实践无法与巫觐分出时间上的先后.但在源与流上,是先有的原始五行思想而后有的中医理论.。这个现实导致医者在五行理论上难以有独到的创建，而多为对原始五行思想的阐发.因而，可以说在《内经》一书中所体现的医理并非五行思想的文化载体，而是以五行思想为指导的方顶这一部分与我们今天讨论的问题无关.不过,值得注意的是，早在这本专著中，我们所研究的五行位次就已被提及.
最后让我们看一下纲常五行，这是董仲舒的代表理论“天人合一”中的一环.虽然我们所讨论的五行顺位的产生在董仲舒之前，但对他的思想的研究并非毫无意义.我们看到，现存文献中，董仲舒的《春秋繁露》第一次详尽阐述出木、火、土、金、水五行的位次、相互关系及其推演的逻辑与过程.即“木一火一土一金一水”的相生顺位。“天有五行:一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。木，五行之始也;水,五行之终也;土，五行之中也《五行之义》/而有意思的是，当脱离了理论的阐述，单纯列举这五种元素时，却出现了这样的顺位“金木水火虽各职，不因土,方不立……这一矛盾佐证了一个事实，即“金一木一水一火一土”顺位的提出，并非依附于任意理论存在.其更有可能是一种语言现象.
二、语言学可能是这种排序的原因
首先要明确的一点是，我们所讨论的五行顺位“金一木一水一火一土”的提出是处于原始五行时期。而且金木水火土，作为五行的五种元素,其内涵的沿革，在经历了从具体的五种物质，到抽象的五种象征概念，再到具有社会意义的过程，并最终发展成包孕宇宙万物的哲学概念.现在一般学术界都把五行思想的最终确立的时间定得较晚，并且将邹衍视为其集大成者顶梁启超《阴阳五行说之来历》,顾颉刚《五德终始下的政治与文化》.但从文献资料看,尽管五行的概念和内容的定型化是比较晚的事情，但五行思想一直弥漫在春秋战国时代，是当时人们的普遍观念.这个时期即是原始五行时期.这一阶段中五行元素的内涵应处于之前提到的从具体的五种物质，到抽象的五种象征概念的阶段。当从语言学的角度及五行元素原始象征意义的层面展开思考时，“金木水火土”就被看成了一个语段,其内部结构是名词的并列.然而，却并非“金”、.，木水火土.，五个名词，而是由.，水火金木两个双音节词，及“土”这个单音节词构成.
首先被从整体中抽离的就是土「'金木水火虽各职，不因土，方不立，若酸咸辛苦之不因甘肥不能成味也.甘者五位之本也，土者五行之主也.飞春秋繁露》 “五行所以二阴三阳何，尊者配天，金木水火，阴阳自偶.,,{<白虎通>疏证》相我们看到,在早期的涉及五行的古籍中，土经常被单独提及.那么，将其放在顺位的最后也就容易解释了.不过，在大多的经典中，土王四季的说法却被演绎成成了土对其余四种属性的统帅作用，其中尤以董仲舒的理论影响深远，他指出土的支配地位为“天次之序，认为木、火、土、金、水五行相生的关系，实即“父子之序L在四时说中，也有“土王四季”的说法，其最早从《管子•四时篇》就已经可看出端倪，如:“中央曰±,土实辅四时入出，以风土节土亦力.土生皮肌肤，其德和平用均，中正无私，时辅四时。在这种理论中，土所对应的时节正是长夏,即一年的正中。在方位说中，土对应的是中央的方位。这样看来,将土放在顺位的正中央也是有可能的.。那么究竟为何土的位置最终被放在了最后而不是中间，关于这一点，有学者研究后指出，五行四时配属情况其主要可分为两派，及“土王季夏派”与“土王四季派”.即前者认为以季夏为土或一年均分五季，序位上木为首，土居中，对四时置而不论.。而后一种则认为土王四时配的各季末十八日他就是后置法.对于无视历法而强行改变季节划分以附会五行理论的方法，显然不科学，这一点，在中医理论中也有印证.这样看来,也就不难理解土的位次被排在其余四者之后了.
下面，我们将对金木水火进行进一步的切分.我的切分方法是“水火互为一组，金木自成一对”的关系。
周易的革卦里提到：“水火相息，二女同居，其志不相得."《彖丸“）这里水火一词是用来比喻势不两立，互不相容,《论语.卫灵公》:“民之于仁也，甚于水火这里的水火指的都是具体生活中烹饪饮食御寒取暖的水火.。而在《史记•孙子吴起列传》中也提到“唯王所欲用之，虽赴水火犹可也."这里的水火指的是灾难，艰险.关于这个意思,《孟子•梁惠王下》中也有类似的记载.“今燕虐其民，王往而征之，民以为拯己于水火之中也.”我们可以看到，虽然具体意义上有所差异，上文中的水火均作为语法和语义上都独立的词出现凄中，《易》中的水火仍是两个性质相同的单音节名词，而到了《孟子》时，水火基本已经和为了一个双音节词.这种合并本身是语言学上的趋势.我们需要注意的是，这种趋势在春秋战国，起码在先秦两汉时期已经形成.支持这种假设的例证，除了之前提到的部分外，还有《孟子•尽心上》：“民非水火不生活.”又有“圣人治天下，使有菽粟如水火.菽粟如水火，而民焉有不仁者乎?，《周礼•天官•亨人》：“掌共鼎键以给水火之齐.旳（吕氏春秋•为欲》:“犯白刃，冒流矢,趣水火，不敢却也聲等。需要注意的是，在有单音节词合成双音节词的过程之中，水被排在了火的前面.
我们再以同样的思路看金木一词.遗憾的是，金木虽然作为一个双音节词存续下来，但却没有像水火一词一样得到普及应用邛余了五行相关的论述外，很少岀现两者同时岀现的场合.。仅以零星几例留存.如《庄子•列御寇》：“为外刑者，金与木也;为内刑者，动与过也.。宵人之离外刑者，金木讯之;离内刑者，阴阳食之.夫免乎内外之刑者，唯真人能之曲这里的金木代指刑具，在词性上与阴阳等同，同表手段.即以金木讯之，以阴阳食之.我们知道，金一般有两种意思.。一是象征财富的贵金属黄金，一是泛指一切金属及合金的概念.。后一种更接近五行中金的概念.。那么，作为材质的场合，金与木便容易被放在一起比较.在脱离了原始生产工具的石器与骨器后，便利的铁器（金）和成本低廉的木器变成了生产器具材质中的主流。而这种变化产生的时代，与金木水火土五行顺位提出的时代基本吻合.由此看来，金、木两种元素由于其在材质领域的作用而被紧密联系在了一起.其普及程度逊于“水火”一词的原因，可以理解为落后于社会变迁的速度顶在其产生之时，是存在成词的合理性的庄子》中“金木讯之”的金木就是值得刑具的两种材质，借以引申为刑具.而随着儒学的发展，教化的作用超过了刑罚.金木一词，也就不再作为常用词出现在士大夫的文章中.这里再引用一个稍晚时期的例证.汉•扬雄《法言•学行》:“天之道不在仲尼乎?仲尼驾说者也.不在兹儒乎?如将复驾其所说,则莫若使诸儒金口而木舌.金口”指的是“铜铃”，显然指的是材质与“木舌”对应..同样,这里的金在木之前被提出.
在从成词的角度划分了“金一木,水一火，土”的组别关系后。我们来看一下各个组别内部的顺位问题.也就是为什么，金在木前，水在火前.这里我们不妨先回到五行理论本身.金胜木，水胜火.在我们之前提到的云梦秦简《日书》中记述“丙丁火,火胜金;戊己土，土胜水;庚辛金，金胜木;壬癸水，水胜火……”照这种观点看来,其先后关系是显而易见的.当然我们也知道，在传统的阴阳五行思想中，五行中的关系不是以元素本身的强弱决定的，而是取决于阴阳关系.阴在前，阳在后.在这里,水属阴，火属阳;金属少阴，木属少阳.因此在（白虎通》中才有“五行所以二阴三阳何,尊者配天，金木水火，阴阳自偶「'一段描述.当然，这只是一种理论上的推测，并不能证明这种顺位的产生便由于此.只是根据现有资料的一种类推性的认知」旦是,这种词语内部的先后结构关系大约与五行思想产生于同一时期这一基本事实是可以确定的.
接下来，我们来讨论一下“金木”，“水火”“土”三组元素的顺位关系中最后的问题.即，“金木”与“水火”的位次问题.之前我们已经得出结论，“金一木一水一火一土”的五行顺位的产生，大致发生在董仲舒“天人感应”学说之前的先秦两汉时期.这一时期的五行思想，元素的抽象程度较低，较为贴近现实中的具体事物.根据描述事物的语言惯性，提出了以下排序依据.
1、象征的含义由具体到抽象
2、与生活的关系由疏远到密切
从抽象程度上，“金木”的程度最低，其次是“水火”最高是“土，先让我们来看一段关于《尚书洪范》的文字...曰水，二曰火,三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰従革，土爰稼穡.润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，従革作辛,稼穡作甘。”其译文是“第一叫水，第二叫火，第三叫木，第四叫金,第五叫土、水向下面润湿,火向上面燃烧，木可以弯曲伸直,金属可以加工成不同形状，士可以种植庄稼.向下湿润的水产生咸味，向上燃烧的火产生苦味，可曲可直的木产生酸味，可改变形状的金属产生辣味，可种植庄稼的土产生甜味「'在解释五行产生五味的过程中，金与木分别是“可改变形状的金属产生辣味”与“可曲可直的木产生酸味”即由其本身产生酸辣的味道.水与火为“向下湿润的水产生咸味”和“向上燃烧的火产生苦味”即由水腌及火烤赋予事物咸苦的味道，是一种施为的过程，是第二性的.而土则是进一步“可种植庄稼的土产生甜味”即由土产生的庄稼再进一步产生甜的味道冲间经历了一个媒介庄稼,是第三性的.可见,从五种元素中体会阐发事物是逐层递进，由易到难的。
三、结论
综合上面考证，我们可以得出这个顺序的由来结论。首先，并不是后人随意附会的，金木水火土的出现与原始五行学说出现时间基本一致，因而是先秦时候就有的叫法。那么为何有这样的叫法，两个原因：一个是语言问题，当时人们首先信息并不通达，知金木水火土五元素，而排序则根据，金木双音节，水火也是双音节，只有土被搁置。双音节就是金木与水火可以单独组词，但不存在金土的说法。（当然现世金木词组见得少，没有流传下来）这是语言习惯上就把土排掉了。另一个更贴近现实，那就是依照与日常生活的关系，金最稀有，最贵重，见得最少。木虽然我们说见得多，但比起最常用的水火土，还是小巫见大巫了吧！
掌握阴阳五行变化，中医术语一点通
\r\r\r\r第一章 阴阳五行\r\r\r\r\r第一章 阴阳五行\r第一节 阴阳\r阴阳 是阴与阳的合称，指事物或事物之间普遍存在的相互对立的两种基本属性，既可标示一事物内部相互对立的两个方面，又可标示相互对立的两种事物或现象。阴阳相反相成是事物发生、发展、变化的规律和根源。
\r阴阳消长 对立统一的阴阳双方中，阴和阳的量与比例不是静止不变的，而是时刻处于相互制约、相互斗争的此消彼长、此长彼消的运动变化之中。
\r阴 行于内的，表现为内向的、内里的、向下的、抑制的、减弱的、重浊的为阴。
\r阳 行于外的，表现为向上的、向外的、亢盛的、增强的、轻清的为阳。
\r阴证 在临床上疾病表现为病情发展缓慢的、抑郁的、机能低下的、代谢减退的，以及在外科疮疡中不红不肿、疮根散漫的都属于阴证。
\r阴盛 属中医病机，多指阴寒偏盛，导致阳气偏衰而出现的里寒证。
\r阴虚火旺 阴液不足，虚火亢盛而出现的低热、手足心热、午后潮热、消瘦、盗汗、口燥咽干、小便短少而热等内热症状。
\r阴中之阴 指阴的事物中分阴阳，而其中属于阴的一方面。如背因为在外而为阳，胸腹在内而为阴；胸的位置在上而为阳，腹的位置在下故而为阴，所以说腹为阴中之阴。
\r阴中之阳 指阴的事物中分阴阳，而其中属于阳的一方面。比如背因为在外而为阳，胸腹在内而为阴；胸的位置在上而为阳，所以胸应当为阴中之阳。
\r阴阳互根 互根即互相依存。是指一个统一体中相互对立的阴阳双方又相互依存，以对方的存在作为自身存在的条件；阴阳又在一定的条件下可以互相转化。
\r阴生于阳 根据阴阳互根的道理，“阴”是以“阳”的存在为自己存在的前提。在人体来说，阴气所代表的物质（）的生化，必须赖于阳气所代表的能动力量。因此说，是通过阳气的活动而摄取和产生的。
\r阳生于阴 根据阴阳互根的道理，“阳”以“阴”的存在为自己存在的前提。在人体来说，阳气所代表的能动力量的产生，必须依附于阴所代表的物质（）作为基础。因此说，阳气是由化生出来的。
\r阴平阳秘 阴气平顺，阳气固守，两者互相调节而维持其相对平衡，是进行正常生命活动的基本条件。
\r阴阳之宅 在中医理论中是指肾。中医学认为肾中藏有元阳、元阴，所以肾为阴阳之宅。
\r阴阳失调 是指阴阳之间的相对平衡被打破，导致阴阳偏盛或偏衰，是病理变化的基本原理。
\r阴阳离决 阴阳的关系分离决裂。是指由于阴阳之间失去平衡，出现一方消灭另一方，或一方损耗过度而致另一方失去依存，无法再继续保持阴阳之间的相互关系，多用以解释死亡。
\r阴阳自和 阴阳趋向相对平衡的建立，多表示疾病的好转或痊愈。
\r阴阳两虚 多指脏腑阴阳俱虚、气血俱虚、肾阴阳俱虚。在临床上既有阳虚的表现又有阴虚的表现。
\r阴阳转化 相互对立的阴阳双方，在一定的条件下可以互相转化，阴可以转化为阳，阳也可以转化为阴。
\r阴阳胜复 胜即胜利或亢盛，复即报复或反复。在阴阳双方矛盾斗争中，一方亢盛，导致另一方的报复，出现阴盛阳复或阳盛阴复的情况，从而影响事物变化过程的转归。前人运用这种变化规律来解释自然界和疾病过程的变化，如今年雨水过多，阴湿胜，那么明年就会阳燥来复，出现干旱的天气。
\r阳生阴长 阳气生化正常，阴气才能不断滋长，以此说明事物生发的一面。
\r阴胜则寒 阴气偏盛，阳气偏虚，就会出现寒证表现。
\r阴损及阳 根据阴阳互根原理，由于亏损而导致阳气化生不足的病机。
\r阳损及阴 根据阴阳互根原理，由于阳气虚弱而导致化生不足的病机。
\r阴胜则寒 阴气偏盛，阳气偏虚，就会出现寒证表现。
\r阴虚火旺 亏虚，阴阳平衡失调，阳气失去制约；阳又使进一步亏虚，从而出现虚火炽盛的一系列病证。
\r阴虚内热 由于阴虚导致水不能制火，而出现阳气内盛所致的发热。
\r阳生阴长 阴气的存在与滋长，离不开阳气的温煦与气化，以此说明自然界万物的生发。
\r阴不抱阳 指由于阴的病变，不能维系阳气的正常固守，出现病理上的“阴虚阳亢”或“阴盛格阳”的病理现象。
\r阴胜则阳病 阴指阴寒，阳指阳气。外感寒邪会使卫外的阳气活动受约束，阴寒内盛也会导致脏腑的阳气虚弱，这些都是阴寒胜而影响阳气的病证。
\r阳胜则阴病 阳指阳热，阴指阴液。阳热过盛或虚火妄动都会使阴液耗损，这些都属阳气胜而阴不足的病证。
\r重阳 两种属阳的性质同时出现在一个事物上。如一昼夜的日中（正午），白昼为阳，日中为阳中之阳，故称重阳；夏季属阳，暑为阳邪，故夏月感暑，也可称为重阳。
\r重阴 两种属阴的性质同时出现在一个事物上。如一昼夜的夜半，夜为阴，夜半为阴中之阴，故称重阴；冬季属阴，寒为寒邪，冬季感受寒邪，也可以称为重阴。
\r至阴 至，即“到”。太阴为三阴之始，故太阴称为至阴；腧穴名，足太阴膀胱经井穴，足小趾末节外侧，距趾甲角0.1寸。
\r重阴必阳 疾病的性质原属阴气偏胜，但当阴气亢盛到一定限度时，会出现阳的现象或向着阳的方向转化，但这些转变是以一定限度作为条件的。
\r重阳必阴 疾病的性质原属阳气偏胜，但当阳气亢盛到一定限度时，会出现阴的现象或向着阴的方向转化。这些转变都是有条件的，不应理解为必然如此。
\r阳常有余，阴常不足 元代朱丹溪认为阴是精血，阳是气火。精血是生命活动的物质基础，不断消耗，易损难复，故阴常不足。如不注意保养精血，嗜酒纵欲，伤戕过度，则阳气易亢，虚火妄动，故阳常有余。
\r阳强不能密，阴气乃绝 阳强，即阳亢。就是说阳气过亢，不能卫外而固密，而在内的阴气又受损耗或蒸迫而外泄，以致真阴亏损。
\r阳杀阴藏 杀即收束或消灭。阳气收束，则阴气也潜藏，以此说明阴阳互根的关系。
\r阴在内，阳之守也 阴为物质，阳为功能，物质居于体内，是产生功能的基础。
\r阳在外，阴之使也 阴为物质，阳为功能，功能表现于外是内在物质运动的体现。
\r人生有形，不离阴阳 人体的生长、发育都离不开阴阳的互相作用。
\r第二节 五行\r五行 古人认为金、木、水、火、土五种物质，是构成世界不可或缺的基本元素。它们在不断运动、变化之中，具有相互资生、相互制约的关系。中医学常用五行来解释医学领域中的一系列问题。
\r五常 用五行代表的五类自然事物的正常运动。
\r五音 古乐中的角、徵、宫、商、羽五个音阶。五行学说用五音配五脏。从患者发音的高亢、低沉、重浊等推测五脏的病变。
\r五声 是指与人的精神活动有关而发出的呼、笑、歌、哭、呻（呻吟）五类声音，是藏象学说按五行的观点对人的发声活动进行了归类。
\r相生 生即相互资生、促进、助长。相生是指事物之间具有相互资生、相互促进、相互协同的一面。具体为：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
\r相克 克就是相互约制、排斥或克服。相克是指事物之间具有相互约制、相互排斥、相互拮抗的一面。具体是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
\r相乘 乘有乘虚侵袭之意。相乘即相克得太过，超过正常约制的程度，是事物间的关系失去正常协调的一种表现。
\r相侮 侮为恃强凌弱之意。相侮是指五行相克关系的反向克制，是事物间的关系失去正常协调的另一种表现。
\r制化 制即克制，化为化生。五行学说认为，化生和克制是互相为用的，事物生中有克，克中有生，才能维持其相对的平衡协调。如木能克土，但土能生金，金又能克木，通过这种调节，使木不能过度克土。
\r所胜 胜，与克通。在五行相克关系中，“我克”者为所胜。如木克土，又称土为木所胜。
\r所不胜 胜，与克通。在五行相克关系中，“克我”者为所不胜。如土被木所克，则木为土所不胜。
\r子气 在五行相生关系中，“我生”者为子气。如火为木所生，则火为木的子气。
\r母气 在五行相生关系中，“生我”者为母气。如木生火，则木为火的母气。
\r母病及子 用五行说明五脏间相生的母子关系中，由母病累及子而称。如木生火，肝木为母，心火为子，当肝阳上亢发展至一定程度，就可能使心火亢盛而致病。
\r子盗母气 用五行说明五脏间相生的母子关系中，由于子病反累及母而称。多用于阐述五脏虚损性疾病互相影响的病理。如土生金，脾土为母，肺金为子，当肺气虚弱发展至一定程度，就可能影响脾气运化的功能。
\r木喜条达 木是肝的代词，条达即调和畅达。用树木生发的现象来比喻肝的生理特点。肝主疏泄，一方面疏泄胆汁，帮助脾胃消化；另一方面，肝胆又有升发透泄的作用，使全身气机舒畅。因此，肝气的特点是喜调和畅达，既不能过亢，又不能抑郁。
\r木郁化火 五行归类中，肝属木，木郁即肝郁。由于肝郁引起肝阴亏损或素有内热而出现肝火症状，故称。临床表现有头痛、眩晕、面赤、呕血、咯血，甚或发狂等。
\r木火刑金 木火，指肝火；金，指肺金。肝火过旺，可以耗伤肺金，引起肺病的加重，出现干咳、胸胁疼痛、心烦、口苦、目赤，甚或咯血等。
\r木郁化风 五行归类中，肝主风，属木，木郁即肝郁。由于肝郁导致肝血亏损或素体血亏而出现肝风症状，故称。临床表现有眩晕、舌麻、震颤、痉厥等。
\r火性炎上 用火焰上燃的现象比喻火邪致病的病变向上的特点。火有虚实之分，实火多属外邪阳热，主升主散，火热伤肺，则见喘咳、咯血或鼻衄等症；火迫心神，则见头痛、呕吐、昏迷、谵妄等症。虚火多由精血亏耗、阴虚阳亢而起，症见烦躁、咽痛、声嘶、齿龈出血、耳鸣等。均属火性炎上的病变。
\r火盛刑金（火旺刑金） 火指心火或热邪，心火炽盛可藉伤肺阴，引起喘咳痰血；热邪炽盛，会伤害于肺，引起热咳或“痰热阻肺”，病情严重的，可出现高热、呼吸急促、鼻翼扇动，甚则咯血等症状，又称“火热迫肺”。
\r火不生土 火指肾阳，即命门火；土即脾胃。当肾阳虚弱，命门火不足，脾胃得不到此种阳气的温煦，影响胃气腐熟水谷和脾气运化营养精微，运化水湿的功能，出现肾脾阳虚的综合病症，均属火不生土。临床表现为腰酸膝冷、畏寒、饮食不化、小便不利、浮肿或天亮前腹泻等。
\r土生万物 脾胃属土，用自然界万物滋生于大地的现象，比喻脾胃为营养化生之源的生理特点。胃主受纳和消化食物，脾主吸收和输布营养精微，为各脏腑器官组织的生长和机能活动提供物质基础。
\r土喜温燥 土代表脾，在水液代谢的生理活动中，脾具有运化水湿的功能，脾气温燥，则运化功能健旺，吸收正常。若过多受纳生冷食物，就会损伤脾阳，影响脾运化；反之，脾虚不运又会形成湿浊内停，发生小便不利、水肿和痰饮等症。
\r土不制水 土指脾土，水指水湿，即脾虚不能运化水湿，致湿浊停滞，出现多吐稀白痰、小便小利、大便溏泄或水肿等症。
\r金气肃降 用以说明肺的生理特点。金代表肺，肺主气的活动，肺气宣清而下降，气化活动就顺利，三焦水道也能通调；反之，若肺气不能清肃下降，就会使气上逆，发生咳嗽、气喘或小便不利等症。
\r金寒水冷 指肺肾虚寒。肺属金，肾属水。肺金与肾水在生理上相互资生，病理上也可相互影响。当肺气虚而累及肾，或肾阳虚而影响肺，都会出现肺肾虚寒的综合病证。临床表现有咳嗽、吐痰稀白、气喘、畏寒、腰膝冷、水肿等。
\r水性流下 用水往下流的现象比喻水湿邪气致病的病变向下的特点，如腹泻、下肢倦怠或下肢浮肿等。
\r水不涵木 涵，滋润之意。肾属水，肝属木。当肾阴虚不能滋养肝木，则肝阴不足，虚风内动，故称为水不涵木。
\r水亏火旺 水指肾水，火指心火。肾水不足而致水不济火，使心火独旺，出现心烦、失眠或睡卧不宁的证候。也指肾阴、肾阳的失调。水即肾水，火即命门火。肾水亏损，命门火偏亢，出现亢进、遗精等症。
\r水火不济 心属火，肾属水，水火二者互相制约，互相作用，以维持生理的动态平衡，称为“水火相济”。如果肾水不足，不能上济心火；或因心火妄动，下伤肾阴，便失去这种协调，出现心烦、失眠、遗精等症，这种病变就属“水火不济”。
\r时令 是指每一季节的主要气候。
\r四时 即春、夏、秋、冬四季，亦指一日的朝、昼、夕、夜。
\r节气 二十四节气的泛称；二十四节气中的一类，即立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒，一年共有“二十四节气”。
\r三伏 即初伏、中伏、末伏，是一年中最炎热的时候。
\r十二时 即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二时辰，每个时辰为两小时。
\r五运六气 简称“运气”。“运”指木、火、土、金、水五个阶段的相互推移；“气”指风、火、热、湿、燥、寒六种气候的转变。古代医家根据甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸这十天干以定“运”，甲己配为土运，乙庚配为金运，丙辛配为水运，丁壬配为木运，戊癸配为火运，统称五运；子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥这十二地支以定“气”，以巳亥配为厥阴风木，子午配为少阴君火，寅申配为少阳相火，丑未配为太阴湿土，卯酉配为阳明燥金，辰戌配为太阳寒水，叫作六气。从年干推算五运，从年支推算六气，并从运与气之间，观察其生治与承制的关系，以判断该年气候变化规律及其对人体健康和疾病的影响。
\r\r论十二地支之丑土：既是心思维缜密，又会生性固执
丑在十二地支中排行第二位，属性为阴，内暗藏癸水、辛金与己土，属《河图》的乾位。
丑土为阴土、为东北方、为艮卦、序数为2、生肖为牛、为凌晨1点—3点。
丑代表牛其实是反映了祖先在生活和劳动中发现的最真实的规律。
原因是牛经常干活离不开田地和水，而丑土就代表田地和粪便的意思，因为己土代表阴土小土，己土和癸水在一起那就特别类似粪便。
其他地支都没有丑土代表粪便明显，而牛也是经常在地上排斥很多粪便，所以才说是最真实的规律。
丑位于东北方，属于冰霜湿泥之地，处尾月梅开之时，丑中有水有土有金，地支不见辰的时候，也可以作为半个水库。
岸是土堆成，可以水流，所以丑有柳岸之名。
《三命通会》中有记载：丑为柳岸。丑中有水、有金，岸者，土也，所以止水也，故谓柳岸。
丑人时见己未，乃月照柳梢，极为上格。
大意为：丑为柳岸。丑中包含有水、土、金，岸是土堆而成的，能够阻止流水，因此，丑有柳岸之名。
丑年出生的人，如果时柱遇见己未，称作“月照柳梢”，属于一种极为上格的命。
丑的万物类象
寒土、湿土、泥、池沼、堤坝、地下室、稻田、为桥梁、下水道、厕所、黑暗、隐蔽、矿井、煤炭、宅兆、牢狱、黑社会、私情、、玄学、抽象、银行、军营、厂矿、田园、宫殿、为宅兆、为金属矿山、矿场、牧筑耕夫、帽子腰带、神祠、官署、宦地、坟墓、少年。
丑土与午、未、戌的关系
丑土与午火则代表着黑暗对文明的制衡，原因是丑是阴暗的存在，而午火代表人类文明的象征。丑土穿害午火，火气被丑土泄尽，代表着失去光明，邪恶势力可以摧毁文明。
丑土不怕冲破库气，因为丑中辛金方才有利废之用，能制木成财，二阳之气得以舒展。不冲其气不能发挥作用，只因丑土为质的形势出现，内中虽含纯阳之气，但内敛隐匿，加上辛金收藏于此中。深埋而不显其光，自难作用于人之运途之中，所以丑遇未为破壳而出光跃四野之象。
丑戌刑，丑暗制戌中的丁火，戌也暗制丑中癸水，这代表着黑暗对文明的制衡，也代表着只有文明才可以制约黑暗。
丑在八字组合中的性情体现
丑土的思维比较缜密的人而且也有些固执，跟人打交道也喜欢直来直去，不喜欢拐弯抹角，当然对人也是以诚相待，但自己内心会有一些防备，生活中也认真向上的人。
丑土人能吃苦，工作尽心尽力，不喜欢招惹是非，他们见善不欺，见恶不怕，是很有正义感的人。但是丑土人先天缺少生机和活力，能量不足，大富贵的较少，要想出人头地，须依靠其它五行的帮助才能成大器。
丑土适合的职业方向
丑土在事业的发展上会有权势方面的倾向，是具福禄命之人。丑土代表官人，一般在金融、会计或者保险等行业会有一定的成就。
丑在八字组合中的一些特别象意
八字组合阴多者，必定是想偏，思想容易歪，不够积极活跃，有暴力倾向，皆金水主润下，肃杀，如原局丑土多者，阴气更重，丑中藏癸辛己，都是极阴之物，往往八字丑为财库的人，组合得位，一般都是暗财，见不到人的财偏多。
如果丑土是七杀库的人，那就麻烦了，金主肃杀，七杀主小人，是五行里七杀最凶的一个特质，容易有暴力倾向；如果是正官库，也主这个官当得不够正大光明，黑暗的一面，所以这是丑土的特质，不得不细细感悟，还有一些地方形容丑土最合适不过了，比如屠宰场，丑中藏金，肃杀之气很正，一进屠宰场就感觉阴气逼人，没错，就是那种感觉，这或许就是自然之理吧。
丑时对应人的健康状况
丑为阴，在人身体内主内，是不容易看见的地方，会是些什么呢，首先想象一下脏腑是不是不容易看见的地方？肚子里面的是不是不容易看见的地方？再者，人的性器官，子宫等这些不显露的地方统统都归于丑土的象。
丑时在中医角度上看这个时候是肝休息的时期，所以晚上最好不要熬夜也不要酗酒。
而当丑土弱时、有损时，主隐性疾病，表现为脾胃差、肠胃差等。男子性功能障碍、膀胱疾病、糖尿病、风湿病，等。丑也主女性性器官，若丑土受伤，女性容易有妇科炎症。
