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周末读诗 | 清泉流齿：和苏轼一起吃橘子，既香且甜
撰文 | 三书
就从橘子开始，从张九龄的《感遇·其二》开始。
让我们看看橘子对古典诗人意味着什么，橘如何从南方的普通果树，变成了君子人格的隐喻。橘子能不能只是橘子？
作为现代读者，每个人都有自己对橘子的感受和记忆。我们不妨重新与橘子对话，与古典诗歌对话，看看橘子有多少种打开方式。
《感遇·其二》
张九龄
江南有丹橘，经冬犹绿林。
岂伊地气暖，自有岁寒心。
可以荐嘉客，奈何阻重深。
运命唯所遇，循环不可寻。
徒言树桃李，此木岂无阴。
01
橘子，童年的奢侈品
读一首诗，在寻求理解或别人的讲解之前，最好先与一个个词素面相逢。作为事物本身而非隐喻或象征的词，将引发我们丰富的联想，这些联想不论与诗有关无关，不论合理还是荒诞，都可能成为“芝麻开门”的咒语，而这也正是读诗的私人乐趣所在。
唐代诗人张九龄的这首《感遇》，先不管“橘”在诗中隐喻什么，一读到“江南有丹橘”，我就想到童年。我出生在北方平原上的一个村庄。每年秋天，各样瓜果下来，村里每天川流不息地叫卖，卖苹果的、卖梨的、卖柿子的……从来没有卖橘子的。
橘子只在县城才有，我们极少去县城，去了也买不起。买不起，但可以看。医院门口的水果摊上，总是整整齐齐地垒一堆橘子。圆圆的、明亮的橘子，小太阳似地耀人眼目。旁边的苹果、梨之类，土生土长，实在太平凡。
那时，吃橘子是病人和老人的特权，还得家里有钱。小孩拾到一片橘皮已很运气，拿在手里闻着，能香一整天。偶尔分到一两瓣，含进嘴里也舍不得咽。村里的商店有橘子罐头，摆在高高的货架上，月牙儿似的橘瓣，一弯弯，睡在糖水中做梦。
橘子只能长在四川，和我们隔着很多山。雨过天晴的下午，在河滩能看见那些山。它们看着很近，又很远，像一道屏障浮在天边。后来从书上得知那是秦岭，橘子到了山北就不再是橘子。
南宋 马麟《橘绿图》
02
橘的隐喻：士不遇
橘子只能长在南方，两千多年前这已是常识。《周礼•冬官》曰：“橘逾淮而北为枳，此地气然也”。此一记载应是最早论及橘子的文献。古代以秦岭淮河为南北分界线，橘子长在北边就成了“枳”，文献很客观地认为这是地气使然。
但是到了屈原的《橘颂》，橘子则成了“后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮”。屈原把橘子的自然选择，人为地上升为一种品格，即“受命不迁”。本来是橘子无法适应北方寒凉的气候，只能生长在温润的秦淮线以南，屈原却在诗中将其赞美为坚贞不屈。此为橘之隐喻的滥觞。
自《橘颂》之后，橘作为君子人格的象征渐成共识。张九龄《感遇·其二》的前四句，即是对《周礼》记载和屈原颂诗的回应。“江南有丹橘，经冬犹绿林。岂伊地气暖，自有岁寒心。”他以反问加强语气，说丹橘经冬犹绿不在地气暖，而在于有“岁寒心”。孔子说过，岁寒，然后知松柏之后凋也。以松柏象征能够经受住严峻考验的君子人格，因为松柏在北方的严冬也不会凋零，比之于橘是否恰当暂且不论。
毕竟醉翁之意不在酒，张九龄说的并不是橘子，他暗示的是像橘子那样品行孤高的士子，很可能根本就是他的自我哀叹。此诗作于九龄被罢免宰相而贬荆州期间，荆州盛产橘，屈原也是荆秭人，引用《橘颂》也是因地制宜。
诗题为“感遇”，即感士不遇。“士不遇”是古代文人普遍书写的一个主题，由屈原《橘颂》发端，宋玉《九辩》定型，而后乃成范式一脉沿袭。橘子挂果成熟稍晚，当秋风袅袅草木零落，橘树青黄杂糅文章烂兮，确乎分外俊逸动人。
“可以荐嘉客，奈何阻重深”，此二句直接点明“士不遇”主题，嘉客典出《诗经•白驹》“所谓伊人，于焉嘉客”。未申明的诗意，可从此中补出，即呼唤如皎皎白驹而在空谷逍遥的贤人，在上者理应礼贤下士，然而“奈何阻重深”。“阻重深”隐喻在野贤士与朝廷之间，比秦岭更不可逾越的重重阻隔，又将奈何。
接下来两句想要自我宽慰，究竟却又无从宽慰。“运命唯所遇，循环不可寻”，治乱，运也；穷达，命也。天下之治乱与贤士之穷达，即天意与个人际遇的无常。治乱穷达循环往复，令诗人深感悲观而迷茫。
心里终归不平：“徒言树桃李，此木岂无阴？”世人只知桃李之美，如《韩诗外传》所说的“春树桃李，夏得阴其下，秋得食其食”，难道橘树不比桃李更佳吗？
这是诗人向世界发出的质问，世界呢，世界以冷酷的现实作为回答。
明 沈藻《桔颂帖》
03
诗僧皎然的橘树歌
唐代诗人咏橘者甚多，例如杜甫、白居易、孟浩然、柳宗元、李峤、齐己、皮日休等，都以不同方式咏过不同的橘子。我们来听听诗僧皎然在洞庭山另一位法师的院子里看到的橘树。
《洞庭山维谅上人院阶前孤生橘树歌》
洞庭仙山但生橘，不生凡木与梨栗。
真子无私自不栽，感得一株阶下出。
细叶繁枝委露新，四时常绿不关春。
若言此物无道性，何意孤生来就人。
二月三月山初暖，最爱低檐数枝短。
白花不用乌衔来，自有风吹手中满。
九月十月争破颜，金实离离色殷殷，一夜天晴香满山。
天生珍木异于俗，俗士来逢不敢触。
清阴独步禅起时，徙倚前看看不足。
皎然称梨栗为凡木，而将橘置于神圣的地位。洞庭湖一带有橘子洲，洲上满是橘子树。微谅上人院阶前也自发生出一株，皎然说这是上人德性所感应。赠答诗本身带有社交性质，我们在阅读时对其中的溢美之辞心会即可。
“二月三月山初暖，最爱低檐数枝短。白花不用乌衔来，自有风吹手中满。九月十月争破颜，金实离离色殷殷，一夜天晴香满山”，此五句诗把橘树的枝子、白花和果实写得又美又香。
虽是诗僧之间的赠诗，然而除了几个词，如“真子”、“俗士”、“禅起”，此外并无佛教术语堆砌，更无抽象说教之类。皎然著有诗歌理论《诗式》，深谙诗道的他懂得什么是诗。
此诗写橘树，低檐短枝清风白花如在目前，金实离离晴香满山如闻如见。
南宋 佚名《橘枝栖雀图》
04
和苏轼一起吃橘子
《浣溪沙·咏橘》
菊暗荷枯一夜霜。新苞绿叶照林光。竹篱茅舍出青黄。
香雾噀人惊半破，清泉流齿怯初尝。吴姬三日手犹香。
张九龄《感遇》诗中，橘子只是个概念，既不见色，也不闻香。皎然诗写的橘树是珍木，美丽脱俗，不食人间烟火。苏轼这首词，橘子才真正成为橘子，成为我们都知道的，也都喜欢吃的橘子。
“菊暗荷枯一夜霜”，橘子成熟在众木凋零之时，“新苞绿叶照林光”，秋色明净，橘树的新苞绿叶很喜人。尤其在竹篱茅舍旁边，一株青黄杂糅的橘树，更觉灿烂。
下片三句从嗅觉和味觉来写，读之叫人沁出口水，尝到橘子的酸甜。“香雾噀人惊半破”，橘皮乍剥，细细的香雾喷到脸上，那一瞬间的惊喜。吃第一口，“清泉流齿怯初尝”，橘汁凉凉的、酸酸的，“怯”亦有趣有味。
最后一句余香袅袅。古典诗人很少去写这么具体的细节，手上残留的橘子香味，而且流连了三日，而且是吴姬的手。吴姬当然很美，李白不是写过“风吹柳花满店香，吴姬压酒劝客尝”吗（《金陵酒肆留别》）？吴姬的手想必很白，记得韦庄写江南女子的白，“垆边人似月，皓腕凝霜雪”（《菩萨蛮》）。“吴姬三日手犹香”，橘子的香味在美人白净的手上弥散开来……一直弥散到时间上的远方，至今我们还能闻其香并被滋养。
清 高其佩《指画·橘》
05
让橘子只是橘子
不得不说，橘的古典隐喻如今已经过时。橘子就是橘子，无需被赋予人为的隐喻，橘子本身已足够神秘。
苏轼的咏橘，摆脱了隐喻的束缚，将橘子还原为单纯的橘子，还原为我们对事物的朴素感知。这样的写法神似美国诗人威廉姆•卡洛斯•威廉姆斯，这位于上世纪中期开一代生活流诗风的诗人，有一首著名的不像诗的诗，叫《冰箱便条》：“冰箱里的/李子/它们/可能是/你留着/准备当早餐吃的/请原谅我/它们太好吃/那么甜/那么冰”。
如果去掉表示分行的斜杠，这就是一句流水账式的便条留言，但诗人把吃李子那个瞬间的感觉变成诗。分行就像慢镜头，带我们看见并感受那些李子。苏轼的词同样，带我们先看见橘子长在哪里，然后步步接近，最后停在一个纯感官的瞬间。
诗人走了很久，我们还痴痴地停留在橘的香味中……
Q
蘅塘退士为什么要选唐诗？
三书：有人问罗曼•波兰斯基为什么拍电影，他说因为他想看的电影还没有被拍出来。一个诗歌选集的编撰者，也常常出于类似的心情，即想读的选本还没有，因而不得不自己动手。
乾隆二十八年（1763），时任知县的蘅塘退士孙洙，深感于流行的童蒙读本《千家诗》选诗之芜杂，于是和夫人徐兰英一起，开始重新编选唐诗，冀以新选本取而代之。《千家诗》自宋代以来，即为世俗儿童就学诵读之书，但孙洙在序中称其选诗“随手掇拾，工拙莫辨，且止五七律绝二体，而唐宋人又杂出其间，殊乖体制”。
他们采用的底本是《唐诗别裁》，此选本乃清代诗学大家沈德潜以《全唐诗》为蓝本，共计收录唐人诗作1900余首。孙洙认为《唐诗别裁》作为普及读本，仍属鸿篇巨制，更不适合童蒙诵读。伉俪二人历时一年，从中精选出311首，编之而成《唐诗三百首》。
撰文 | 三书
编辑 | 宫子，张进
校对 | 李世辉
来源：新京报
周公解梦：梦到这些场景，预示你将要过上富裕生活，令人羡慕！
周公解梦：梦到这些场景，预示你将要过上富裕生活，令人羡慕！
1、梦见蘑菇变成灵芝草，预示你将要过上富裕的生活，令人羡慕。
商人梦见自己采蘑菇，财运上升，将会有赚钱的投资机会到来，抓住机会就能迅速积累大量的财富。
求职者梦见自己采蘑菇，工作运不错，自己所投递的建立都被各大公司录取，并且都对伸出橄榄枝，把握机会，就能做出一番事业。
梦见挖蘑菇，预示着近期你的运势不好，有人向自己推销一些东西，由于自己的一时贪念，被他人骗取钱财。
2、梦见捉蝎子，暗示着你是一个固执己见的人，很难接受别人的建议，有大男子主义。正因为你的这种性格，你会树敌很多。这对你的人际交往是相当不利的，如果你不想有一天陷入困境而无人帮你，那就改变这种自以为是的作风吧。
梦见打死了蝎子，会与朋友分道扬镳。这暗示了现实生活中的你可能是一个做事不讲规矩的人，甚至为达到目的而不择手段。因为你的行为让人不敢苟同，所以朋友们纷纷离你而去，最终只剩下你一个孤家寡人。所以，改改你的秉性吧。
老人梦见蝎子咬脚，预示着不久会有好运来临，你可以计划下美好的将来，是祥兆。
梦见很多黑蝎子，预示着你近期的运势不错，做什么事情都比较顺利；但是近期在健康方面要小心些，可能会有关节上的酸痛，建议你要好好调理。
3、梦见摘生桔子，预示着近期的你可能会生病，身体会不适，平时要多加的注意。
生意人梦见摘桔子，预示着近期走偏财运，支出要控制些，对于某些不公开的投资项目会升职，是好兆头。
梦见摘成熟的桔子，预示着近期的朋友运势很好，会结交不少好友，但不可以喜气过盛，避免影响了目前的好运势。
职员梦见摘桔子，预示着近期的工作上有些心不在焉，工作中会出现一些小误差，是不祥之兆。
4、已婚者梦见采灵芝，预示着近期你的爱情身体会很健康，孩子也会健康的成长，不过生活中会有小三的出现，建议你要多加留意才好。
求职者梦见采灵芝，预示着近期你的求职运势不错，会有主动送上门的机会，不过，自己要抓住机会，好好的表现自己。
孕妇梦见采灵芝，预示着近期你离自己的心愿还有一段的距离，不过只要你肯坚持不懈就会得到自己想要的结果的。
孕妇梦见吃灵芝，预示着你和腹中的宝宝都非常的健康，而且日后宝宝也会顺利的降生，是吉兆。
上边的这些场景，你们有人梦到过吗
周公解梦梦见做这事，预示你的薪水会提高，各种收入会增加
梦见梨是什么意思？做梦梦见梨好不好？已婚女人梦见得到梨，预示要怀孕，会得不到个聪明可爱的男孩。病人梦见吃梨，提醒你要小心病情反复或又添新症。梦见切梨分给大家，预示你会因缺少长远眼光，蒙受损失。梦见卖梨，预示你经商可能要失败。梦见买梨，好事，预示你的薪水会有提高，或各种收入会增加。
梦见树木是什么意思？做梦梦见树木好不好？梦到树根，一方面可能表示你在实际生活方面能力扎实，另一方面也有可能预示生活中将有新的变动，或即将开始新生活。梦到树干，表示你对周围的环境具有很强的影响力。梦到树枝，表示你天性温柔可爱。如梦中的树笔直挺拔，象征你身体健康。如梦里大树枝繁叶茂，蓊郁苍翠，表示你家业兴隆，人丁兴旺。
图片来自网络
梦见土豆是什么意思？做梦梦见土豆好不好？梦见土豆，祥瑞，意味着生活无忧。孕妇梦见土豆，会生儿子。梦见吃土豆，预示着会有好运气。梦见土豆开花，预示着你要生儿子。梦见挖土豆，预示成功。梦见烹饪土豆，预示满意的工作。梦见种植土豆，预示自己的愿望即将实现。梦见收获土豆，自己的愿望要通过努力才能实现。梦见腐烂的土豆，预示快乐已经是过去时，你的未来前景暗淡。
图片来自网络
周末读诗 | 清泉流齿：和苏轼一起吃橘子，既香且甜
撰文 | 三书
就从橘子开始，从张九龄的《感遇·其二》开始。
让我们看看橘子对古典诗人意味着什么，橘如何从南方的普通果树，变成了君子人格的隐喻。橘子能不能只是橘子？
作为现代读者，每个人都有自己对橘子的感受和记忆。我们不妨重新与橘子对话，与古典诗歌对话，看看橘子有多少种打开方式。
《感遇·其二》
张九龄
江南有丹橘，经冬犹绿林。
岂伊地气暖，自有岁寒心。
可以荐嘉客，奈何阻重深。
运命唯所遇，循环不可寻。
徒言树桃李，此木岂无阴。
01
橘子，童年的奢侈品
读一首诗，在寻求理解或别人的讲解之前，最好先与一个个词素面相逢。作为事物本身而非隐喻或象征的词，将引发我们丰富的联想，这些联想不论与诗有关无关，不论合理还是荒诞，都可能成为“芝麻开门”的咒语，而这也正是读诗的私人乐趣所在。
唐代诗人张九龄的这首《感遇》，先不管“橘”在诗中隐喻什么，一读到“江南有丹橘”，我就想到童年。我出生在北方平原上的一个村庄。每年秋天，各样瓜果下来，村里每天川流不息地叫卖，卖苹果的、卖梨的、卖柿子的……从来没有卖橘子的。
橘子只在县城才有，我们极少去县城，去了也买不起。买不起，但可以看。医院门口的水果摊上，总是整整齐齐地垒一堆橘子。圆圆的、明亮的橘子，小太阳似地耀人眼目。旁边的苹果、梨之类，土生土长，实在太平凡。
那时，吃橘子是病人和老人的特权，还得家里有钱。小孩拾到一片橘皮已很运气，拿在手里闻着，能香一整天。偶尔分到一两瓣，含进嘴里也舍不得咽。村里的商店有橘子罐头，摆在高高的货架上，月牙儿似的橘瓣，一弯弯，睡在糖水中做梦。
橘子只能长在四川，和我们隔着很多山。雨过天晴的下午，在河滩能看见那些山。它们看着很近，又很远，像一道屏障浮在天边。后来从书上得知那是秦岭，橘子到了山北就不再是橘子。
南宋 马麟《橘绿图》
02
橘的隐喻：士不遇
橘子只能长在南方，两千多年前这已是常识。《周礼•冬官》曰：“橘逾淮而北为枳，此地气然也”。此一记载应是最早论及橘子的文献。古代以秦岭淮河为南北分界线，橘子长在北边就成了“枳”，文献很客观地认为这是地气使然。
但是到了屈原的《橘颂》，橘子则成了“后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮”。屈原把橘子的自然选择，人为地上升为一种品格，即“受命不迁”。本来是橘子无法适应北方寒凉的气候，只能生长在温润的秦淮线以南，屈原却在诗中将其赞美为坚贞不屈。此为橘之隐喻的滥觞。
自《橘颂》之后，橘作为君子人格的象征渐成共识。张九龄《感遇·其二》的前四句，即是对《周礼》记载和屈原颂诗的回应。“江南有丹橘，经冬犹绿林。岂伊地气暖，自有岁寒心。”他以反问加强语气，说丹橘经冬犹绿不在地气暖，而在于有“岁寒心”。孔子说过，岁寒，然后知松柏之后凋也。以松柏象征能够经受住严峻考验的君子人格，因为松柏在北方的严冬也不会凋零，比之于橘是否恰当暂且不论。
毕竟醉翁之意不在酒，张九龄说的并不是橘子，他暗示的是像橘子那样品行孤高的士子，很可能根本就是他的自我哀叹。此诗作于九龄被罢免宰相而贬荆州期间，荆州盛产橘，屈原也是荆秭人，引用《橘颂》也是因地制宜。
诗题为“感遇”，即感士不遇。“士不遇”是古代文人普遍书写的一个主题，由屈原《橘颂》发端，宋玉《九辩》定型，而后乃成范式一脉沿袭。橘子挂果成熟稍晚，当秋风袅袅草木零落，橘树青黄杂糅文章烂兮，确乎分外俊逸动人。
“可以荐嘉客，奈何阻重深”，此二句直接点明“士不遇”主题，嘉客典出《诗经•白驹》“所谓伊人，于焉嘉客”。未申明的诗意，可从此中补出，即呼唤如皎皎白驹而在空谷逍遥的贤人，在上者理应礼贤下士，然而“奈何阻重深”。“阻重深”隐喻在野贤士与朝廷之间，比秦岭更不可逾越的重重阻隔，又将奈何。
接下来两句想要自我宽慰，究竟却又无从宽慰。“运命唯所遇，循环不可寻”，治乱，运也；穷达，命也。天下之治乱与贤士之穷达，即天意与个人际遇的无常。治乱穷达循环往复，令诗人深感悲观而迷茫。
心里终归不平：“徒言树桃李，此木岂无阴？”世人只知桃李之美，如《韩诗外传》所说的“春树桃李，夏得阴其下，秋得食其食”，难道橘树不比桃李更佳吗？
这是诗人向世界发出的质问，世界呢，世界以冷酷的现实作为回答。
明 沈藻《桔颂帖》
03
诗僧皎然的橘树歌
唐代诗人咏橘者甚多，例如杜甫、白居易、孟浩然、柳宗元、李峤、齐己、皮日休等，都以不同方式咏过不同的橘子。我们来听听诗僧皎然在洞庭山另一位法师的院子里看到的橘树。
《洞庭山维谅上人院阶前孤生橘树歌》
洞庭仙山但生橘，不生凡木与梨栗。
真子无私自不栽，感得一株阶下出。
细叶繁枝委露新，四时常绿不关春。
若言此物无道性，何意孤生来就人。
二月三月山初暖，最爱低檐数枝短。
白花不用乌衔来，自有风吹手中满。
九月十月争破颜，金实离离色殷殷，一夜天晴香满山。
天生珍木异于俗，俗士来逢不敢触。
清阴独步禅起时，徙倚前看看不足。
皎然称梨栗为凡木，而将橘置于神圣的地位。洞庭湖一带有橘子洲，洲上满是橘子树。微谅上人院阶前也自发生出一株，皎然说这是上人德性所感应。赠答诗本身带有社交性质，我们在阅读时对其中的溢美之辞心会即可。
“二月三月山初暖，最爱低檐数枝短。白花不用乌衔来，自有风吹手中满。九月十月争破颜，金实离离色殷殷，一夜天晴香满山”，此五句诗把橘树的枝子、白花和果实写得又美又香。
虽是诗僧之间的赠诗，然而除了几个词，如“真子”、“俗士”、“禅起”，此外并无佛教术语堆砌，更无抽象说教之类。皎然著有诗歌理论《诗式》，深谙诗道的他懂得什么是诗。
此诗写橘树，低檐短枝清风白花如在目前，金实离离晴香满山如闻如见。
南宋 佚名《橘枝栖雀图》
04
和苏轼一起吃橘子
《浣溪沙·咏橘》
菊暗荷枯一夜霜。新苞绿叶照林光。竹篱茅舍出青黄。
香雾噀人惊半破，清泉流齿怯初尝。吴姬三日手犹香。
张九龄《感遇》诗中，橘子只是个概念，既不见色，也不闻香。皎然诗写的橘树是珍木，美丽脱俗，不食人间烟火。苏轼这首词，橘子才真正成为橘子，成为我们都知道的，也都喜欢吃的橘子。
“菊暗荷枯一夜霜”，橘子成熟在众木凋零之时，“新苞绿叶照林光”，秋色明净，橘树的新苞绿叶很喜人。尤其在竹篱茅舍旁边，一株青黄杂糅的橘树，更觉灿烂。
下片三句从嗅觉和味觉来写，读之叫人沁出口水，尝到橘子的酸甜。“香雾噀人惊半破”，橘皮乍剥，细细的香雾喷到脸上，那一瞬间的惊喜。吃第一口，“清泉流齿怯初尝”，橘汁凉凉的、酸酸的，“怯”亦有趣有味。
最后一句余香袅袅。古典诗人很少去写这么具体的细节，手上残留的橘子香味，而且流连了三日，而且是吴姬的手。吴姬当然很美，李白不是写过“风吹柳花满店香，吴姬压酒劝客尝”吗（《金陵酒肆留别》）？吴姬的手想必很白，记得韦庄写江南女子的白，“垆边人似月，皓腕凝霜雪”（《菩萨蛮》）。“吴姬三日手犹香”，橘子的香味在美人白净的手上弥散开来……一直弥散到时间上的远方，至今我们还能闻其香并被滋养。
清 高其佩《指画·橘》
05
让橘子只是橘子
不得不说，橘的古典隐喻如今已经过时。橘子就是橘子，无需被赋予人为的隐喻，橘子本身已足够神秘。
苏轼的咏橘，摆脱了隐喻的束缚，将橘子还原为单纯的橘子，还原为我们对事物的朴素感知。这样的写法神似美国诗人威廉姆•卡洛斯•威廉姆斯，这位于上世纪中期开一代生活流诗风的诗人，有一首著名的不像诗的诗，叫《冰箱便条》：“冰箱里的/李子/它们/可能是/你留着/准备当早餐吃的/请原谅我/它们太好吃/那么甜/那么冰”。
如果去掉表示分行的斜杠，这就是一句流水账式的便条留言，但诗人把吃李子那个瞬间的感觉变成诗。分行就像慢镜头，带我们看见并感受那些李子。苏轼的词同样，带我们先看见橘子长在哪里，然后步步接近，最后停在一个纯感官的瞬间。
诗人走了很久，我们还痴痴地停留在橘的香味中……
Q
蘅塘退士为什么要选唐诗？
三书：有人问罗曼•波兰斯基为什么拍电影，他说因为他想看的电影还没有被拍出来。一个诗歌选集的编撰者，也常常出于类似的心情，即想读的选本还没有，因而不得不自己动手。
乾隆二十八年（1763），时任知县的蘅塘退士孙洙，深感于流行的童蒙读本《千家诗》选诗之芜杂，于是和夫人徐兰英一起，开始重新编选唐诗，冀以新选本取而代之。《千家诗》自宋代以来，即为世俗儿童就学诵读之书，但孙洙在序中称其选诗“随手掇拾，工拙莫辨，且止五七律绝二体，而唐宋人又杂出其间，殊乖体制”。
他们采用的底本是《唐诗别裁》，此选本乃清代诗学大家沈德潜以《全唐诗》为蓝本，共计收录唐人诗作1900余首。孙洙认为《唐诗别裁》作为普及读本，仍属鸿篇巨制，更不适合童蒙诵读。伉俪二人历时一年，从中精选出311首，编之而成《唐诗三百首》。
撰文 | 三书
编辑 | 宫子，张进
校对 | 李世辉
来源：新京报
中医解梦，比“周公”靠谱！
“阴病梦寒，阳病梦热；内病梦乱，外病梦发。”——东汉·王符《潜夫论·梦列》
在人类文化中，无论古今中外，对梦的解析，始终是一个谜。“周公解梦”是中国最常见的对梦进行的解释。它告诉我们梦有可能会预示着什么，中医认为“梦证”和疾病密切相关，有一套完整的“梦诊理论”。
中国有文字记载的最早的梦诊医案，发生在鲁成公十年(公元前582年)。晋景公梦见自己被两个蓬头大鬼所击，口吐鲜血，闷倒在地。请桑门大巫为其解梦。这位巫师通过一番占卜，认为晋景公的病是先前被他杀死的两个晋国大夫的鬼魂在作祟。晋景公沉默不说话，问道：“可以用祈祷来消灾吗？”大巫说：“祈祷做法恐怕没什么作用。”晋景公问：“那么，你觉得我能活到什么时候？”大巫说：“那我就冒死跟您说吧，恐怕主公将尝不到今年新收的麦子了。”
大臣屠岸贾说：“距离麦子成熟还不到一个月，主公虽然有病，但精神非常好，怎么可能就只活这么短时间？若主公到时能吃到新麦子，就是你的死罪之期！”然后就将桑门大巫呵斥了出去。
不久，新麦开镰，晋景公非常生气，暗地里想：桑门巫诅咒我，说我活不到吃上新麦的时候了。今天，我要让你看着我吃上新麦。随即，让厨师用新麦做成饭，并召桑门巫来见。原打算先食新麦，然后杀桑门大巫。但是新麦还没来得及做成熟食，晋景公忽感心胸憋闷，大汗肢冷，腹胀疼痛，急忙让人扶持至厕所，即昏厥在厕所里，一命呜呼了。
这个故事带有较强的鬼神色彩。但是中国古代的巫医，不仅仅是以迷信骗人，有一部分也是有一定的医学经验的。这个故事就是通过梦来预知健康的最早的记录。
1
中医关于“梦”的理论
能预兆人体病变的梦，中医称之为“梦证”，是由于人体的阴阳五行失调而造成。根据梦境，来推断出人体哪一部位的不和，并加以辨证施治，即为梦诊，这是中医非常传统的一种诊法。
中医学认为，人和自然是一体，环境的变化会引起人体内在脏腑的感应，通过梦象反映出来。梦象虽然是心神活动，但神魂的变化与形体密不可分，由此可以了解脏腑阴阳气血的变化，进而是全身各个组织的变化。
《黄帝内经》是第一部从梦象中探寻疾病的医书，它指出由于五脏、五声、五音、五色、五行相合，由此可以推导出产生梦境的生理以及病理原因，它阐述了梦的本质和特征。
《千金要方》中有言：“善诊候者，亦可深思梦意，乃尽善尽美矣。”梦兆辨证的理论依据是梦兆对应于藏象，其推理演绎的工具是阴阳五行学说，根据阴阳五行学说对梦兆进行解析归纳，推导出梦兆与脏腑气血阴阳盈虚的关系。
清代学者熊伯龙认为妇女在妊娠期间的梦与生男或生女有关：
“生男阳气盛，阳盛则肠热，故梦刚物；生女阴气盛，阴盛则肠冷，故梦柔物。”
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梦与健康
梦到白天发生的生活琐事
多梦的第一种情况是梦到白天发生的事，故事情节也没什么离奇，很正常，就是那些琐事。就说明这些人没有处于深度睡眠，意识层面还在活动。
原因：
中医讲“脾主意”，做这种梦的人，一个是消化功能，也就是胃的功能不好，另外一个就是脾的吸收功能不好。
梦里的事历历在目，全能回忆起来，这种人睡觉时还有一个表现就是会流口水，这也是脾功能不好的一个表现。
解决方法：
针对这种消化不良导致的多梦，我们应该帮助他提高自己的消化和吸收功能，也就是提高魄力，这样他晚上消化食物的时候就不用扰到自己的魂，梦也就会少一些。
调理脾胃的同时，避免摄取有损脾胃功能的酸冷食物（包括山渣、柠檬、橘子、醋、生菜、泡菜等）、难消化的高纤蔬菜（比如韭菜、芹菜等）、以及高油脂食物都不宜多吃（如巧克力、油炸食物等）！
可以补脾健胃的的食物则包括莲子、山药、扁豆、紫米、红枣、猪肚、薏仁等，其中最具代表性的食物是四神猪肚(小肠)、山药排骨等。
梦到莫名其妙的离奇事件
多梦的第二种情况是老做梦，而且老做一些离奇的梦，这种梦跟自己的生活没有关系，梦到的事情连自己都觉得莫明其妙，这种梦我们管它叫做“神游物外，魂不附体”。
原因：
这种梦跟肝脏的功能有关系。“肝藏血，血摄魂”，魂在里面好好休息。而这些人就是收不住血，也藏不住魂。
解决方法：
这种情况我们一般用一些滋补肝血的方法，帮助他收摄魂魄，安心睡。中医有一个比较著名的方子，叫“酸枣仁汤”，现在被一些药厂开发出来叫“酸仁安神液”。酸枣是酸的，但是酸枣仁并不是酸的。
我们一般把酸枣仁炒熟以后用它煎汤煮水，加一些反佐的药物，来共同组成一个方子。其中还有一个药是我们经常用的茯苓，茯苓又叫茯神，本身就有安神的作用。
酸枣仁汤
材料：酸枣仁(微炒)60克、人参30克、石膏(碎)15克、赤茯苓(去黑皮)22.5克、桂皮(去粗皮)15克、知母(切、焙) 、甘草(炙)各15克
用法：上七味粗捣筛。每服15克，用水230毫升，煎至180亳升，去滓温服。
主治：发汗后，不得眠睡，或虚劳烦扰，气奔胸中不得眠。
从高处摔下和被人追杀的噩梦
睡觉多梦的第三种情况是做怪梦、做噩梦，梦见自己从高楼上摔下来，或者被人追杀，或者梦到一些血腥的场面，或者是被狗咬、被蛇咬，还有他们老梦见一些死去的人，或者梦到自己掉到一个肮脏的地方。
原因：
这种情况中医认为是肾的问题，肾是人体主惊、恐的，如果人的肾气或是肾精受到伤害的话，往往会做一些比较惊恐的梦。一般做这些梦的人都有过一些失精或者是受惊吓的经历，或者是家庭、亲人之间产生了一些变故。
解决方法：
对于这些人，首先我们要帮助他们祛除体内刺激自己的阴寒的信息、能量或物质，比如说瘀血和寒痰，有这些物质基础在，就会产生邪气，导致人在睡着的时候做噩梦。
我们一般用热性的药物祛除这些寒痰和瘀血，另外我们加一些矿物药。中医认为矿物药比较重，能够祛怯，就是让自己的胆怯、心里害怕等感觉消除。
一般我们选择的矿物药有龙骨、牡蛎，还有磁石。如果梦境特别惊恐，我们会用一些朱砂，但是朱砂里面有重金属，用的时候一定要小心，中病即止，含量要小。当把寒痰瘀血去掉以后，这些梦会自然消失。
病梦，是人体病变的梦兆。中医历来重视梦兆在内伤杂病辨证论治中的地位，关于梦境与病兆的关系，《黄帝内经》中是这样说的：
肝在五行属木。肝气盛，则可能梦到发怒；肝气虚，则可能梦见蘑菇等生草，或者梦到趴在树下不敢起来。
肺在五行属金。肺气盛，则可能梦到恐惧、哭泣、飞扬。肺气虚，则使人梦见白物，见到人斩血交横，则可能会梦到交兵战斗。
心在五行属火。心气盛，则可能梦到常笑而恐惧；心气虚，则可能梦见救火和阳性特征明显的物品，或者梦到火在燃烧。
脾在五行属土。脾气盛，则可能梦到唱歌、身体重或难以活动；脾气虚，则可能梦见饮食不足，或者梦见筑墙盖房。
肾在五行属水。肾气盛，则梦腰脊分开而不相连属。肾气虚，则可能使人梦见舟船溺人，或者梦到淹没在水中而非常恐惧。
此外，人体内属阴的功能强盛就可能会梦到渡大水而感到恐惧；属阳的功能强盛就可能会梦到大火烧灼；阴阳俱盛就可能会梦到相杀毁伤。
身体上部气机旺盛则可能梦到飞翔；身体下部气机旺盛则梦到下坠。吃得过饱则可能梦到给予别人东西；非常饥饿则可能梦到去取东西吃。
若体内有寄生虫，短虫多则可能梦到聚众；长虫多则可能梦到互相打斗毁伤。
3
提高睡眠质量的穴位按摩
提高睡眠质量也可以配合一些穴位按摩：按揉内关穴能够宁心安神，按揉神门穴能够宁心安神、宽胸理气，按揉三阴交能够调理病后失眠，能够调整脾胃、补益肝肾。
1、内关穴
方法：拇指按揉，速度适中，时间1到3分钟，力度适中。
2、神门穴
方法：拇指按揉，速度适中，刺激3到5次，力度由轻至重。
3、三阴交穴
方法：中指或多指也可拇指点揉，速度适中，时间1到3分钟，力度适中。
以上就是关于睡觉多梦的原因及解决方法，希望对大家有所帮助。如果您长期出现失眠多梦的情况，且真正影响到您的身体健康，一定要到专业医院进行诊断治疗。
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