周易第64卦 未济卦（火水未济）
易经儒道
易经儒道
易经儒道
周易第64卦详解
未济卦原文
未济。亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。
象曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
白话文解释
未济卦：亨通。小狐狸快要渡过河，却打湿了尾巴。看来此行无所利。
《象辞》说：本卦上卦为离，离为火；下卦为坎，坎为水。火在水上，水不能克火，是未济卦的卦象。君子观此卦象，有感于水火错位不能相克，从而以谨慎的态度辨辩事物的性质，审视其方位。
《断易天机》解
未济卦离上坎下，为离宫三世卦。未济就是未完成，此卦爻位不正，形象上极端恶劣，但变化在酝酿之中，未来充满希望。
北宋易学家邵雍解
不能资助，待时而动；由小而大，不可躁进。
得此卦者，运势不通，诸事不能如愿，宜由小及大，稳步进取，要耐心去突破难关，则终可成功。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：运势颠倒，务必谨慎。
财运：诸事不顺，步步为营。
家宅：改变方向；门户不合。
身体：血脉不顺，用药谨慎。
传统解卦
这个卦是异卦（下坎上离）相叠。离为火，坎为水。火上水下，火势压倒水势，救火大功未成，故称未济。《周易》以乾坤二卦为始，以既济、未济二卦为终，充分反映了变化发展的思想。
大象：水性下注，火势向上，水火不交，阴阳不得正位，未能完成和未能成功之意。
运势：运气欠佳，但必须耐心突破难关，终可成功，有初凶后吉之象。
事业：处于最后的关键时刻，成功与否就在眼前，因此务必不可掉以轻心。自我节制非常重要，坚持到底，必要时也可能慎重地进行适度冒险，以成就事业。
经商：市场处于大变动的前夕，前景如何尚不明显。这是最为艰苦的时期，头脑必须冷静，切勿冒险，不可行动过度，适度节制，观察动向，决定行动。
求名：长期的努力和追求即会有结果。在成败的关键时刻应泰然自若，听天由命，顺其自然。
婚恋：已经渡过了困难阶段，再慎重地加把劲，会有美满的结果。
决策：此卦的意思是“未完成”，表明前途无量，有充分发展的可能。因此，必须坚持中正的原则，以明智、中庸、诚信、谦逊的态度，成就事业。面对人生，唯有勤勤恳恳，极力尽人事，听天命，不必过分计较成功与否。
台湾张铭仁解卦
未济：表示阴阳不调和，气血不顺。人事情绪不顺应是最大的影响主因，幸好此卦会有否极泰来之变化，一切均会雨过天晴，值的等待。
解释：快要获利。
特性：思想高远，又缺乏耐性，神经质，情绪不稳定，内心易有冲突感，孤独感，悲观，感性。宜往艺术哲学宗教发展。
运势：气运不通，诸事不能如愿，有初衰后盛之象。凡事要有耐心去突破难关，前途将大有可望。与人共谋事者，终有大利，可为之。
家运：初运不振，耐心熬过辛苦的路，可得幸福。
疾病：病情不稳定，注意心肾不交、失眠、血液等病。
胎孕：平安。
子女：子女迟得，但终有繁荣之象，将来都能振奋家声，以慰祖德。
周转：有不少困难，成败各半。
买卖：初限不佳，渐有好转之象。
等人：虽迟到，但有吉兆。
寻人：负气出走，会自己回来。
失物：不能寻回。
外出：积极行动，十分有利。
考试：不错，有好成绩。
诉讼：宜拖延时间，日久可得贵人之助，和解了事。
求事：枉费心机，无希望，再等候时机。
改行：可进行。
开业：勿因初时不佳而灰心，生意会转兴隆。
周易第64卦初六爻详解
初六爻辞
初六。濡其尾，吝。
象曰：濡其尾，亦不知极也。
白话文解释
初六：涉水渡河，沾湿了衣尾，前进有困难。
《象辞》说：涉水渡河，沾湿了衣尾，见微知巨，再冒险前进，是不知儆戒。
北宋易学家邵雍解
凶：得此爻者，经营不利，涉水行舟者，谨防溺水之患。做官的仕途有阻，不能前进。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：鲁莽行事，无路可走。
财运：不记教训，谋财无方。
家宅：门户方位不正；团聚不易。
身体：病在下身。
初六变卦
易经儒道
初六爻动变得周易第38卦：火泽睽。这个卦是异卦（下兑上离）相叠。离为火；兑为泽。上火下泽，相违不相济。克则生，往复无空。万物有所不同，必有所异，相互矛盾。睽即矛盾。
周易第64卦九二爻详解
九二爻辞
九二。曳其轮，贞吉。
象曰：九二贞吉，中以行正也。
白话文解释
九二：提着腰带涉水过河。卜问得吉兆。
《象辞》说：九二爻辞讲贞吉，因为九二阳爻处下卦中位，像人行事遵循正道。
北宋易学家邵雍解
吉：得此爻者，安份守纪者，谋望遂意。做官的克服困难者，晋升有望。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：上下相得，无往不利。
财运：用心经营，满载而归。
家宅：美善之家；必得贤妇。
身体：胸腹阻滞。
九二变卦
易经儒道
九二爻动变得周易第35卦：火地晋。这个卦是异卦（下坤上离）相叠。离为日，为光明；坤为地。太阳高悬，普照大地，大地卑顺，万物生长，光明磊落，柔进上行，喻事业蒸蒸日上。
周易第64卦六三爻详解
六三爻辞
六三。未济，征凶，利涉大川。
象曰：未济征凶，位不当也。
白话文解释
六三：渡不了河，出行有凶险。不利于涉水渡河。
《象辞》说：渡不了河，出行有凶险，因为六三阴爻居阳位，像人处境不利。
北宋易学家邵雍解
凶：得此爻者，宜见机行事，不宜妄动。做官的有因人成事之美。在商旅则涉川历险而利可获。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：见机而作，妄动则凶。
财运：把握良机，船运有利。
家宅：安居为宜；迎娶为吉。
身体：预防祸祟，渡川以解。
六三变卦
易经儒道
六三爻动变得周易第50卦：火风鼎。这个卦是异卦（下巽上离）相叠。燃木煮食，化生为熟，除旧布新的意思。鼎为重宝大器，三足稳重之象。煮食，喻食物充足，不再有困难和困扰。在此基础上宜变革，发展事业。
周易第64卦九四爻详解
九四爻辞
九四。贞吉，悔亡，震用伐鬼方。三年有赏于大国。
象曰：贞吉悔亡，志行也。
白话文解释
九四：吉利的贞卜，没有悔恨。大动干戈，助殷讨伐鬼方，费时三年，打败了它，获得殷国的奖赏。
《象辞》说：吉利的卜问，没有悔恨，说明志得意行。
北宋易学家邵雍解
吉：得此爻者，会得好人提举，获利丰厚。做官的会受到重用，名利双全。读书人会取得佳绩。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：志得意满，名利双全。
财运：远方经营，利润可观。
家宅：安居乐业；二年成婚。
身体：可保三年。
九四变卦
易经儒道
九四爻动变得周易第4卦：山水蒙。这个卦是异卦（下坎上艮）相叠，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻险。卦形为山下有险，仍不停止前进，是为蒙昧，故称蒙卦。但因把握时机，行动切合时宜，因此，具有启蒙和通达的卦象。
周易第64卦六五爻详解
六五爻辞
六五。贞吉，无悔，君子之光。有孚，吉。
象曰：君子之光，其晖吉也。
白话文解释
六五：吉利的贞卜，没有悔恨。打了胜仗，捕获了俘虏，这是君子的光荣，吉利。
《象辞》说：君子光荣，君子光明正大，自然吉利。
北宋易学家邵雍解
吉：得此爻者，谋望有成，财利丰厚。做官的能得到升迁。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：运势正旺，诸事皆吉。
财运：官方业务，获利稳定。
家宅：大吉之家；婚姻必成。
身体：神清气爽。
六五变卦
易经儒道
六五爻动变得周易第6卦：天水讼。这个卦是异卦（下坎上乾）相叠。同需卦相反，互为“综卦”。乾为刚健，坎为险陷。刚与险，健与险，彼此反对，定生争讼。争讼非善事，务必慎重戒惧。
周易第64卦上九爻详解
上九爻辞
上九。有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
象曰：饮酒濡首，亦不知节也。
白话文解释
上九：捕获了俘虏，饮酒庆贺。没有灾难，但酗酒闹事，头发都淋湿了。俘虏乘机作乱，将他们杀了。
《象辞》说：酗酒闹事头发都淋湿，也太不知节制了。
北宋易学家邵雍解
平：得此爻者，行险而顺，不良者有溺水之厄，纵酒之灾。做官的有望升迁。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：能知节俭，可保无虞。
财运：量入为出，永享其富。
家宅：勤俭持家；相敬如宾。
身体：饮食失节，不可不慎。
上九变卦
易经儒道
上九爻动变得周易第40卦：雷水解。这个卦是异卦（下坎上震）相叠。震为雷、为动；坎为水、为险。险在内，动在外。严冬天地闭塞，静极而动。万象更新，冬去春来，一切消除，是为解。
易经儒道
参考资料：李占成老师阐述《易经》火水 未济卦
本卦是《易经》第64卦，由异卦上离火、下坎水相叠而成，称之为“火水未济”。主卦是坎卦，卦象是水；客卦是离卦，卦象是火。本卦是《易经》六十四卦最后一卦，以未能渡过河为喻，阐明“物不可穷”的道理。未济卦是既济的综卦，下坎上离，离为火，坎为水。火向上炎，水往下润，两两不相交。卦中也是三阴三阳，两两相应，有同舟共济之象，故此卦“亨”。
未济卦，象征未完成、还没有终止。本卦坎为水，离为火，火在水上，难以济物，谓之未济。未济象征事未成。本卦六爻均失正，有“事未成”之象。但阳刚阴柔能相应，充满着发展的可能性。未济内含可济之理，因而亨通。但若处事不谨慎，则没有什么利益。
1. 卦意
⑴序卦传：“物不可穷也，故受之以未济。终焉。”
解释：未济：指渡河未到彼岸，或尚未渡河；喻指事情还没有做完。终焉：终，终结，完结；焉，语气助词；这里的意思是六十四卦到这一卦就结束了，但六十四卦新一轮的循环也就开始了。
本传的意思是：天地万物生生不息，终了开始，开始终了，循环往复，没有穷尽。事情完成了，新的事情又会开始。因此在既济卦之后设置了未济卦。
到了未济卦，代表万事万物运行变化规律的六十四卦演算周期，才算完备而终结，当然一个新的周期运行又开始了。未济卦所表明的是，开始新一轮周期的过渡阶段，是六十四卦中的大轴子。
⑵卦辞：“未济，亨。小狐汔（qi）济，濡其尾，无攸利。”
解释：济：即渡，或过。汔：意为干涸，或接近。濡：意为沾湿或迟滞。
本卦辞意思是：未济卦所讲是亨通。小狐狸过河一开始弄湿了尾巴，继续前行就会有危险。
老狐狸多疑，河边转悠而不轻易下水，下水常常是撅起尾巴，而小狐狸却不是这样，很快弄湿了尾巴。小狐狸湿了尾巴，身体比重增加，浮力减小，很难再前行。
从卦象上分析，未济卦的上卦为离为火，下卦为坎为水，火在水上便是未济卦的卦象。表面上看好像与既济卦差不多，只是颠倒了一下，可实际上却完全处于混乱状态中了。上卦离火上炎，下卦坎水下流，不再具有相交之象。这说明火与水无法互补，无法达到平衡的状态。阴爻居于奇位，阳爻居于偶位，六爻皆不得位，象征一切秩序都已混乱。更严重的是，内卦臣子刚健，而外卦君王柔弱，所以君不像君，臣不像臣，国已不国。
我们再来看本卦中的交互卦，二三四爻组成互卦离火，三四五爻组成交卦坎水，如此上坎水而下离火又组成了新卦既济。这样既济卦的完美状态就在未济卦中孕育，诸如阳爻与阴爻皆当位、主客双方三个爻皆有应等。
本卦告诉人们：乱久必治；混乱中孕育着有序；在困难的时候，我们一定要看到未来的光明，进而鼓足我们的勇气。
⑶彖辞：“‘未济，亨’，柔得中也。‘小狐汔济’，未出中也。‘濡其尾，无攸利’，不续终也。虽不当位，刚柔应也。”
本彖辞的意思是：“未济，亨”，因为阴柔六五得中。“小狐汔济”，因为还没有游到河的中间。“濡其尾，无攸利”，因为不能继续前行到达终点。
从卦象上看，阴柔六五、阳刚九二皆不当位，但却是刚柔相应，都在坚守中道，因此能够亨通。与此同时，本卦内存交互卦水火既济，正好说明在未济卦中孕育着一种完美有序的状态。
⑷象辞：“火在水上，未济。君子以慎辨物居方。”
解释：慎：很注意，小心谨慎。辨物：分辨事物的种类，辨别事物的情况。居方：意思是辨别众物的性质、条件等因素，使之各得其所。居：住；住的地方，住所；在。方：方位，地点。
本象辞的意思是：本卦卦象是火在水上。也就是说火势向上，水性下注，水火不交，阴阳不得正位。象征事情未能完成，或未能成功。君子观察到这番景象，悟知当审慎辨别各种物性，使之物以群分而各得其所。
⑸爻辞和爻象
①初六爻辞：“濡其尾，吝。”爻象：“‘濡其尾’，亦不知极也。”
解释：濡：沾湿，沾上；沾染；停留，迟滞。吝：小气；舍不得极：顶点，尽头。
本爻意思是：小狐狸过河不慎弄湿了尾巴，前行有困难。“濡其尾”，亦不明白自己所能承受的极限。喻指小狐狸缺乏自知之明，开始就遇到了麻烦。
从卦象上看，初六阴爻居于阳位，具有冒进和急躁的特性。其处下卦坎中，坎代表水，其才质柔弱，贸然涉水，会有危险。小狐狸在渡河时被弄湿了尾巴，说明其自不量力，亦不知道自己所能承受的极限，急躁冒进，结果招致麻烦。不过初六与九二阴阳相合，与九四阴阳相应，说明初六虽然遇到困难，但还有贵人相助。因为在最混乱的未济卦中，每一爻都有相合与相应者。
②九二爻辞：“曳（yè）其轮，贞吉。”爻象：“九二贞吉，中以行正也。”
解释：曳：拖，拉，牵引。中以行正：中，指九二居中；行，九二上行；九二上行至三爻得正。
本爻意思是：抑制九二前行速度，坚持下去吉祥。“九二贞吉”，在于能够循中道而行。本爻重在自我克制，就像抑制车辆前行一样。
从卦象上看，九二阳爻居柔位，本身具有冒进和急躁的特性，但能持守中道，遂改了自己的秉性，进而上行得正。未济卦主张上行，因为上行可得正。
③六三爻辞：“未济，征凶。利涉大川。” 爻象：“‘未济，征凶’，位不当也。”
本爻意思是：事情未完成，还没有稳定下来，此时远行征伐有凶险。这是事情的一面，另一面只可以谋大局做大事。“未济，征凶”，因为六三不当位而失正。
从卦象上看，六三阴爻居刚位，示现急躁冒进的特性，但其才质柔弱，又现能力之不足；处于下卦坎险之中，又处上互卦坎险之中，险中有险，所以其不利于出征。但是六三与上九正应，说明六三可以跋山涉水到远处做事。上卦是离卦，代表光明，意味着六三能够脱离危险找到光明，同时六三处于下互卦离火之中，离中离，所以六三是可以“利涉大川”的。
本卦告诫人们：人生充满着无限的喜悦，亦充满着数不尽的变数。适应变数就可迎来喜悦，反之人生就会陷入困境。适应变数就得审时度势，就得与时偕行，就得有自知之明，就得远小人而近君子。此四者，可谓人生之要。
④九四爻辞：“贞吉，悔亡；震用伐鬼方，三年有赏于大国。”爻象：“‘贞吉悔亡’，志行也。”
解释：本卦至四爻，表明未济向既济的转化，已经有了实际上的步骤。震：四爻为伯为公侯，位在五尊之下，故亦曰震，震亦为王为公。伐鬼方：指讨伐鬼方小国。大国：指殷商。
本爻意思是：坚持方可吉祥，悔恨亦消除。王公用兵讨伐鬼方小国，经过三年的讨伐最终取得了胜利，鬼方小国受到天子的封赏。“贞吉，悔亡”，是在推行其意志。
从卦象上看，九四阳爻居柔位，已经脱离了下卦坎险，进入了胜利的转折时期。九四为近君大臣，阳居阴位刚柔相济，坚持下去就不会有危险。九四处上卦离火之始，又处下互卦离火上端，前景可谓吉祥亨通。
这里又讲一个故事。说的是武丁之后，商朝又出现了一次衰落，使国家衰落的便是武丁之后第五世商王武乙。当时人们都敬鬼神，武乙把自己做的木头小人称作天神，然后武乙与这个天神玩游戏，找一个人代“天神”下赌注。结果武乙赢了，武乙随之将“天神”砍得粉碎，然后他向人夸耀自己战胜了天神。后来武乙到黄河与渭河交汇处打猎时，遇到雷雨并遭雷击而死。武乙的行为，使周边的诸侯又开始反叛商朝，当时周公带着自己管辖的民众跨过梁山来到岐山避兵灾。后来周文王的父亲季历，带着兵将协助商朝天子讨伐西羌的鬼方国，也是经过三年后打败了鬼方国，并因此受到了商朝天子的重赏。
⑤六五爻辞：“贞吉，无悔；君子之光，有孚，吉。”爻象：“‘君子之光’，其晖吉也。”
解释：晖：同辉。
本爻意思是：坚持就会吉祥，悔恨消退；君子的光辉，在于有诚信，吉祥。“君子之光”，其光辉吉祥。
从卦象上看，六五阴爻居君位，失位失正，意味着君主能力偏弱。然而君主在德不在才，如果能谦下仁和讲究诚信，那么必然能得到有能力之人的辅佐。例如九二、九四与上九众多有能力的贤臣辅助，因而是吉祥的。
⑥上九爻辞：“有孚于饮酒，无咎；濡其首，有孚失是。”爻象：“饮酒濡首，亦不知节也。”
解释：失是：指失去节制，或有失正道。
本爻意思是：诚信用于饮酒，没有咎害。如果纵情滥饮，被酒淋湿了头，那就是诚信失了法度。“饮酒濡首”，是不知道节制自己。
从卦象上看，上九阳爻居阴位，失位失正。但上九处于未济卦的最上端，表明事业已趋于圆满。上九属于功臣，与六五亲比，具有辅佐君王的济世之心，这是好的。犹如胜利后庆功一样，做为功臣怀着诚意赴宴饮酒，是没有过错的。如果自恃有功，不知控制自己，纵情滥饮，即使对君主是忠诚的，那也会因失节而招来麻烦。
2.理念
⑴主理念
①天地万物生生不息，终了开始，开始终了，循环往复，没有穷尽。如《易经·序卦传》所讲。
②乱久必治。如本卦卦辞所讲。
混乱中孕育着有序。（同上）
人生充满着无限的喜悦，亦充满着数不尽的变数。适应变数就可迎来喜悦，反之人生就会陷入困境。适应变数就得审时度势，就得与时偕行，就得有自知之明，就得远小人而近君子。（同上）
在困难的时候，我们一定要看到未来的光明，进而鼓足我们的勇气。（同上）
③坚守中道，刚柔相济，吉祥亨通。如本卦彖辞所讲。
④人当审慎辨其物性，使之各居其所。如本卦象辞所讲。
物以群分，人以类聚。（同上）
人们只要能够明辨各种事物，看到事物的本质，并努力使事物的变化趋向好的方面，则万事可成。（同上）
火在水上二者异性，君子当慎辨物居方。（同上）
⑵从理念
①不明白自己所能承受的极限，是危险的。如初六爻辞、爻象所讲。
人当明白自己所能承受的极限，自觉做到自知之明。（同上）
②循中道而行，必然得其正。如九二爻辞、爻象所讲。
自我克制，适宜前行，吉祥亨通。（同上）
③人生充满着无限的喜悦，亦充满着数不尽的变数。适应变数就可迎来喜悦，反之人生就会陷入困境。如六三爻辞、爻象所讲。
局面尚不稳定，远行征伐有凶险。（同上）
适应变数就得审时度势，就得与时偕行，就得有自知之明，就得远小人而近君子。此四者，可谓人生之要。（同上）
④在事物出现转折的时刻，坚持就可获得吉祥。经过坚持不懈的努力，人生目标是可以达成的。如九四爻辞、爻象所讲。
⑤一个人能够谦下仁和，讲究诚信，他就必然能够得到有才能之人的辅佐。如六五爻辞、爻象所讲。
诚实守信，光明正大，可谓君子的美德。谦下仁和、讲究诚信的领导者，必然会得到有才能之人的辅佐。（同上）
⑥诚信用于饮酒，没有咎害。但不能够节制自己，纵情滥饮，失去了法度，最终会给自己招致祸端。如上九爻辞、爻象所讲。
人们做事当有分寸，要有节制。若是自恃有功，因此坏了一些规矩，那就会惹上麻烦。（同上）
⒊即时感悟
⑴从卦象上分析，未济卦的上卦为离为火，下卦为坎为水，火在水上便是未济卦的卦象。从表面上看，本卦好像与既济卦差不多，彼此只是相互颠倒了一下。可在实际上并非如此，上卦离火向上升，下卦坎水向下流，不再具有相交之象。这说明火与水无法互补，无法达到平衡的状态。同时阴爻居于奇位，阳爻居于偶位，六爻皆不得位，象征一切秩序都已混乱。更严重的是，内卦臣子刚健，而外卦君王柔弱，呈现出了君不像君、臣不像臣、国已不国的局面。所有这些，已经说明未济处于完全混乱的状态中了。
⑵未济之时，事业上处于最后的关键时刻，成功与否就在眼前，因此不可掉以轻心。此时自我节制非常重要，要有坚持到底的决心，必要时也可以慎重地进行适度冒险，以成就事业。在求取功名上，长期的努力和追求即将有结果，在成败的关键时刻应泰然自若，顺其自然。
未济之时，在经商上，市场处于大变动的前夕，前景如何尚不明显。这可能是最为艰苦的时期，此时头脑必须冷静，切勿冒险，不可行动过度。要注意适度节制，密切观察动向，审慎决定行动，三思而后行。
未济之时，在事项的决策上，面临“未完成”或“正在做”的事业，可谓大业未竟。此时亦表明前途无量，有充分发展的空间，因此一定要坚守中正的原则，要以勤恳、明智、中庸、诚信、谦逊谨慎的态度，来成就事业和面对人生。这样一定会有好的结果。
⑶人生充满着无限的喜悦，亦充满着数不尽的变数。适应变数就可迎来喜悦，反之人生就会陷入困境。适应变数就得审时度势，就得与时偕行，就得有自知之明，就得远小人而近君子。这个时候最为重要的是，要切实控制好自己。
⑷人们做事要当位，当位才能名正言顺。吩咐别人做事，首先要正其名分，有了名分方可有更好的担当。就名正言顺的问题，孔子在《论语·子路》中有一段话，现摘录如下：
《原文》：子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚为正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
《译文》：子路说：“如果卫国国君期待您去治理国政，您首先要做的是什么？”孔子回答说：“一定是先把名分定下来！”子路说：“是这样吗？老师您太迂腐了啊！名分正与不正有什么要紧的呢？”孔子回答说：“野蛮呀！仲由。君子对于他所不明白的事情，大都持以存疑的态度。假如没有正当的名分，那么他说的话落实起来就不会顺利；他说的话得不到顺利落实，那么他所做的事情就难以成功；所做事情不能成功，那么礼乐教化就会因此而难以振兴；礼乐不能振兴，那么国家刑罚就难以公正；国家刑罚不能公正，那么民众就会无所是从。因此君子做事必须得有正当的名分去发号施令，号令既出即可得到实行。君子对于自己的言行，不能有马虎与勉强罢了。孔子在卫国提出“正名说”，时年64岁。时值公元前488年，鲁哀公7年。
古人讲：“身不能正名，而可以正天下之名者，未之有过。”凡为政之道，皆应以正名为先。在社会仅有初步分工的孔子时代如此，在社会分工精细化的当今，“正名”显得尤为重要。所以我们不管做什么事情，都应当以正名为先。
⑸未济是六十四卦最后一卦，事物至此好像是要终结了，其实不然。既济之中内含未济，未济之中内含既济，二者相互转化，永无止境。《易经》六十四卦、三百八十四爻、五千余言的卦辞爻辞，阐释了宇宙变化、自然现象、社会发展、人间冷暖的基本规律，《易经》真可谓是博大精深！
按照古书记载，易有“三易”：一是《连山》，二是《归藏》，三是《周易》。春秋时代，《周易》作为占筮书流行，不断有人对它进行解释和研究，其中包括孔子。到战国时，便出现了《易传》七种十篇，称为“十翼”。后来《易传》被编入《易经》，就成了我们今天所见到的《易经》，准确的说是《周易》。
《易经》经文分为“上经”与“下经”两个部分，上经三十卦，下经三十四卦，共有六十四卦。六十四卦由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八大经卦，两两重叠济变而来。《易传》一共七种十篇，分别是：《彖传》上下篇，《象传》上下篇，《系辞传》上下篇，还有《文言传》、《说卦传》、《杂卦传》和《序卦传》四篇。古人把这十篇“传”叫做“十翼”，意思是说“传”是附属于“经”的羽翼，即用来解说“经”的内容。《彖传》是专门对易经卦名和卦辞的注释，《象传》是对易经卦名及爻辞的注释，《文言传》是对乾、坤二卦的进一步解释。《系辞传》可谓是《易经》的哲学纲领，其内容博大精深，是学易必读之篇。《系辞传》是《易传》十篇中最重要、最有代表性的文字，它是我国古代第一部对《易》的产生、原理、意义及易卦占法等，全面而又系统的说明。《系辞传》阐发了许多从《易经》本文中看不到的思想。《系辞传》与《彖传》、《象传》不同，它不是对《易经》卦辞、爻辞的逐项注释，而是对《易经》的整体评说。《说卦传》是对八卦卦象的具体说明，是研究术数的理论基础之一。《杂卦传》将六十四卦以相反或相错的形态，排成两两相对的综卦和错卦，从卦形中看卦与卦之间的联系，与《序卦传》研究的角度不同。《序卦传》讲述了六十四卦的排列次序。可以说，《易传》的作者在解说经文的同时，也比较充分的发挥了其业已形成的思想理念。
（编辑/雪松）
《易经》有没有当代价值?有哪些当代价值?我接触到的人,有的能够说出些,有的压根就不知道,还有胡乱诌的。这部群经之首、大道之源、人类第一智慧宝典、人生百科全书,确有其难以理解的地方但只要你能够系统读上几遍,那就可以把握其核心内涵,进而把握其核心价值。世上的事不怕不理解,就怕不接触,接触了那就会有触手可得的感觉。易经的当代价值可以概括为三个层面:
一是民众与社会层面主要表现是其理念仍广泛作用于当今民众的思想与行动,以及成当今社会上的习惯思维。《易经》所彰显的思想或理念,当今人之所以觉得“似曾相识”,或有“原来如此”之感慨,皆因这些思想或理念已经融入了当今人们的思想中,或是早已成为当今社会共识,只是“百姓日用而不觉”、“充盈社会而不察”。在这个层面彰显的《易经》理念,我们一般将其归纳为10个小标题,这样看起来就会一目了然。
二是民族层面,主要表现是其理念被凝结为民族精神、民族品格、民族思维与民族风俗。
三是政治层面,主要表现是其理念已融入的执政理念,包括社会主义核心价值观等。
此“三个层面”不是彼此孤立的，而是相互融会贯通的，并且在六十四卦中几乎都有体现。正因为如此，我们说六十四卦卦卦有当代价值。为如三个联面”之后，每一卦都有“人生提示”。这些“提示”可谓是研修《易经》的人生感悟，是对《易经》理念的相应表达。其中多数可谓是“即时感悟”，旨在抛砖引玉。把《易经》理念与当代人的思想文化共识融会贯通，是易学研究进人一个崭新阶段的重要标志。历史与现实有机结合，显现出《易经》本有的无限活力，使得中华民族更具文化自信，使得大中华民众更富于民族自豪感，使得世界更易于构建人类命运共同体。《易经当代价值的三个层面》(上经)一书，首先要弄明白的则是每一-卦中关于序卦传、卦辞、彖辞、象辞、爻辞卦辞与爻象的含义，这是易经文化的本源问题。离开这个本源来谈《易经》的当代价值，那就成了无源之水和无本之木。
《易经》第64卦，火水【未济】，君子以慎辨物居方。
《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
1.原文：
2.释义：火水未济
既济为物之尽，物尽不变，未济就是再不相生，既济之后授之以未济，再回到乾为天。
人间道：
在未济之时，有亨。也有吉的时候，比如刚进入一个公司就是未济的时机。君子观象：水火不
交，代表有不当的象。处此之时，必各安其位、各得其所，慎动。
小人未济时，从不量力而进，终未能济，乃自招损也。
3.卦象图解：
（1）一人提刀斧：劉姓，武官，手有生殺之權。
（2）一虎坐：肖虎人，王姓，虎坐乃無威之象。
（3）梯子有至字：無刀曰至，桎梏受困象。
（4）一旗插在山上：揭竿而起，正義之師。
（6）一人取旗：代替也。官人戴帽：高姓，宋姓，其人取代之象。
4.阳宅：
火水未济（二女儿住在二儿子的位置）
（1）女身男态。
（2）逢虎，枯坐无成。
（3）刘、宋、高姓的，会从武。
（4）婚事不成。
（5）求财是非多、有争执、官司。
注：部分内容来源于倪师天纪资料。
「龙隐说易」梅花易数入门教程5：火水未济向阳生
我们之前分享了万物负阴而抱阳，每个英雄都有落幕之时，每个女人都有褪颜之季。人生没有那么多的花团锦簇，更多的是平淡如水的生活，甚至是枯燥无味的岁月。在漫长的人生旅程中，我们如何才能愉快的度过此生呢？富贵并不是最终的答案，权利也不是终极的标准。人生百年，掰着手指数来数去不过3万来天，金钱总是来了又走，身边的人聚了又散，只有自己身心一直陪伴自己灵魂，每时每刻，不管欢喜与悲愁，如何做一个对自己负责的人呢？
如果说一阴一阳之谓道，是活明白。那么万物负阴而抱阳，是活的价值。不管明白也好，价值也好，千头万绪归根到自己身上，还是要开心愉悦的每一天，这是生命赋予我们的使命，也才是活着的信仰。这个使命或者信仰究竟是什么？ 人的一辈子究竟为什么而来？其实，所有的宗教都在试图探求这个终极问题，分为三个内容：
（1）我从哪里来？ （2）我到哪里去？ （3）我是谁？
这，才是整个易经的精髓。画虎画皮难画骨，不管你对易经了解有多么的广袤精微，或者通过易经如何神乎其神，在内心里面没有升起一轮新日，那么易经对你来说，还仅仅存在术的层面。
什么是术？数术或者技术，一种应用于生活的基本技能，可以通过巧妙的方式快速有效地进入到自己想要的效果或阶段。每个行业里都有高手，这些高手都掌握了一些常人所难以做到的技巧性内容，这个东西就是术。 术可以养身亦能毁人。我们自以为掌握了天下无人可知的诀窍，应用如鱼得水，但是所有的诀窍都是应运而生，什么意思呢？适合当下的情景和状态，一旦情况变了，那么你手里的诀窍往往就成了阻碍自己的壁垒。
术的对立面叫什么？道。道无形而存真，无意而存理。什么是道呢？ 我们走的每条路都是道，人生做的每件事都是道，从事的每一个行业也是道。但是此道非彼道，同样是道，但是相差万千，这就是高手和大师的区别。 高手和大师差在哪？
（1）高手求快，速度胜未来。大师求慢，十年磨一剑。（2）高手求果，结果证一切。大师求因，凡事一念间。（3）高手在高，艺高人胆大。大师在低，谈笑论春秋。
这就是术与道的差距。道的本质是逆阴而阳，就是知道了这个世界的残酷与悲惨之后，依然乐观面对。这就是易经里面谈到最终的内容，一轮新日，向阳而生。在整个六十四卦里面，最后两个卦分别是水火既济卦和火水未济卦。 很多人对这两个卦并不陌生，但是对这两个卦阐述的终极思想并没有完全领悟。水火既济就是万物负阴而抱阳，关于阴大于阳，我们之前谈论过很多的内容，在这里再延申一下：
（1）人背后发凉是疾患的开始，阴大于阳。 （2）厉害的男人也是女人所生，阴大于阳。 （3）所有的武术和功夫，都讲究心肾相交，从丹田之气升上来，阴大于阳。
水火既济就是结束了吗？水代表安静，火代表躁动，安静取代了躁动，一切归于平静，这就是人类的终极吗？不是的。《三国演义》里面有一句话，话说天下大事，合久必分，分久必合。一切的结束，才是一切刚刚开始。这就是火水未济。躁动又取代了安静，火又会跳到水的上面，这是一种什么样的景象呢？在茫茫的大海之上，破晓之时，一轮红日跳了出来，火水映射，无限希望，这才是最后的终极。
说直白些，这样理解： 不管你现在取得了多大的成就和辉煌，这些美好的东西始终都是昙花一现。也不管你现在正经历了种种磨难和困苦，这些灾难的境遇也都会付之如水。在人生的长河当中，有风平浪静之时，也有惊涛海岸之刻，所有的境遇都会来回反转，周而复始，而我们唯一要做的就是内心升起一轮红日，充满希望，乐观生活。
向阳而生，就是易经的精髓，就是道，就是大师之路。你和你同行业的大师去聊聊天，你会发现你所有的遭遇，他都经历过，你的委屈和悲惨，甚至难以启齿的经历，在他眼里都是过往云烟。大师的眼里，没有过去和现在，只有未来。
如何成为你本行业的大师呢？ （1）自己的眼光一定放的足够远，这里不是空间，而是时间。 （2）自己时刻充满信念，所谓的一切，只不过磨练当下的自己。 （3）阳光面对，雨后方然见彩虹，幸福都是奋斗出来的。
日常的我们经常会这样： 1、我就是烦他（或她），见他就不想说话。2、这人或事就是伤害了我，一辈子忘不了。 3、就是他不对，他不这样，结果肯定不这样。
是的，你说的都没有错，错的不是事情的本身，而是你对事情的看法。我们去看大型的银行门口，你会发现会有两个狮子，一个是张嘴的，一个是闭嘴的，这就是阴阳之道；我们再看有规模的佛教寺庙门口，你会发现两个门神，一个是哼将、一个是哈将，一个管呼，一个管吸，这也是阴阳之道。你看完所有的所有，你会发现这个世界就是阴阳互动平衡的，总有对你好的，也总有对你不好的，总有令你欢喜的，也总有令你烦恼的。不管你心情如何变化，世界还是那个世界，而只不过是自己影响了自己。
事后反思，我们也知道自己不对。可是，当负能量上来的时候总是控制不了自己，如何才能提升自己的正能量，向阳而生呢？这里说几个简单可行的方法，每一种都可以，坚持一周就会起色发生改变，建议以40分钟为标准，40分钟以上会更好。
（1）每天早晨你选择一个安静的地方打坐，慢慢地吸气，感觉整个世界都围着你转了起来，然后再慢慢呼气，似乎身上所有的负担和压力都释放了。
（2）每天中午你找一个阳光充沛的地方，坐在椅子上面，把两个手都自然的垂下来，完全放松的样子，然后一点一点接受太阳的照射，彷佛自己赤身接受阳光的抚摸。
（3）每天晚上你找一个比较宽敞的地方，在网上买几套经文，慢慢调和墨水，然后轻轻用毛笔蘸墨，临摹经文，越写越轻松。
讲到这里，《什么是易经阴阳》就讲完了。 （1）一阴一阳之谓道。 （2）万物负阴而抱阳。 （3）火水未济向阳生。
这三个方面的理解和感悟，统称之道。关于道和术，有这么一个原则：有道无术，尚求于术；有术无道，止于术。我们讲完了道的层面，下面开始讲解术的内容。术从哪里开始呢?五行生克。
