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道人传法有天缘
朱橘是南宗四祖陈泥丸的徒孙。陈泥丸传道鞠九思，鞠真人传朱橘，朱橘传郑孺子。泥丸真人有三位杰出弟子，一是白玉蟾，光大宗门，其功尤伟；一是沙道昭；一是鞠九思，号九霞。
朱橘在道门的名号是“翠阳”，家族世代居住在淮西安庆的望江（今安徽省安庆市望江县），平常家庭，多少代中没有出现过时代名人。
朱橘出生前，母亲怀孕的时候梦见吞了一个很大的星星。怀孕十五个月，一直没有生产。这是异事异象。所谓奇特之人的出生，母必有异梦、奇梦。
有一天，朱家门外来了一个道人，手里拿着一个橘子，对朱夫人说：“吃了这个，孩子就生了。”夫人很高兴地接受了橘子，吃了，还问道人的姓名，道长展开一把扇子，上面写着“鞠君子”三字，“这是我的姓名。”说完，道人瞬间消失了。可见，这是一位形神俱妙的仙人，能瞬间隐身，至少道术高超，道术里的“遁术”能瞬息千里，瞬息隐显。
不久，朱橘出生了。这是南宋理宗景定三年壬戌年（1202）仲冬二十六日。父亲觉得奇怪，这娃在妈妈的肚子里十五个月没有出生，吃了道士给的一个橘子就出生了。父亲给孩子取名朱橘，以纪念生缘。朱橘长大之后，父母把这个传奇告诉了他，他记住了“鞠君子”。
孩童时代，朱橘过得很幸福。不幸的是，在他六岁的时候父母都辞世了，他是家族里的长辈照看长大的。
朱橘生性聪明，读书记诵，过目不忘，十八岁的时候在当地很有名了。他有志于儒家的科举功名，对《易经》颇有研究，精于占卜，也好道，还说，“丹道造化之妙，无出于此。”真正明白了《易经》，丹道之妙，容易把握。
朱橘喜欢佛道之学，阅读了不少佛道经典。他参加过科举考试，没考中进士，就放弃了。有一次在水池边看到自己的身影，突然有所感悟，觉得人生苦短，何必追逐名利，于是，开始羡慕修道之人，四处访道，周游名山。
南宋理宗绍定元年戊子年（公元 1228年），朱橘来到了广东惠州的博罗县，这是丹道南宗四祖陈泥丸的家乡。
有一天，朱橘在路上看见了一个道人，手里拿着一个橘子，唱着歌谣，看起来像个疯子，他冲着朱橘唱道：
橘橘橘，无人识。
唯有姓朱人，方知是端的。
听他唱歌的人觉得很奇怪，不理解这歌词究竟是什么意思。这歌里有朱橘的名字，只有朱橘听了之后心有所感，于是跟着疯道人走，走到没人的地方朱橘跪下礼拜，问道：“你是真人鞠君子吧。”
妈妈讲的故事起作用了。
道人看起来很吃惊，便问：“你是谁呀？”
朱橘告诉了他自己的姓名。道人好像想起了往事。道人看着朱橘，很高兴，就问他：“你平时喜欢的是什么？是富还是贵？”富是有钱，贵是有权。反正世人喜欢的无非就是这两样。道人接着说：“你喜欢什么？做个选择，我会帮助你完成所愿的。”
朱橘笑着说：“人生的富贵就像海上的浮沤、天上的浮云，聚散无定，没什么可留恋的。我听说神仙有长生不死之旨、回阳换骨之妙，能给我说说吗？”
道人听后，沉默不语。朱橘跪下来哭泣，反复讲自己求道的心愿，并说：“宿世与道有缘，才能幸运地遇见仙师，我不怕自己愚笨，还是向你求道，希望你能点化我。”
道人听后便说：“息字，从调心而论就是‘自心’；从调息而言，就是元气，就是虚无之根、造化之主。人体真气之升降离合，都从此心而起。众生之所以迷失本真、轮回六道、流浪胎、卵、化、湿四生的原因，就是不能了脱此心。
而古代的仙人们明了此心。了心则见自性，见自性则去圣不远。如果不能明了此心，就不是正觉、无上、至真之妙道。”
看看这里对妙道的描述。正觉，不是邪道邪术，而是正道，却能引领人走上觉悟；无上，这是最高的，没有比这样的法门再高的了；至真，绝对真实不虚，绝无一丝一毫的假。
妙道的这三个特征，是检验一切道要之总纲。妙道的第四个特点就是“妙”。妙，奇妙、神妙、微妙、灵妙、秘妙，妙不可言，修了就知道。
刚才鞠真人在考验朱橘。朱橘一听真人之言，恍然若失，形如忘我。鞠真人指着山前一块大石头说：“明天早一点来，给你传道，我当度化你。”
第二天，朱橘去那石头前，看到道人已经坐在石头上，问他：“你为何来迟了？”朱橘非常惭愧，转身走了。
到了半夜里，朱橘便去了，这时候道人已经在那里了，对朱橘说：“你现在来了，正好。”
朱橘发誓学道，也向鞠道人发誓，此生一定如法修道，如法持戒，如法传道，这是古代师徒间传道的“盟约”，师徒都有誓言。传道是很神圣的事情，要通过发誓告盟于天，宣誓于神。这是传法的重要环节、重要仪轨。
唐代张万福在《传授三洞经戒法箓略说·卷下》解释说，“盟，明也。彼此未信，对神以相明也。……但以凡心易动，神理难明，故须立约以契之，必令通神合道也。”“誓，制也。以言契心，告神盟也。而自制其情欲，不使放逸，期于会道耳。”
葛洪真人在《抱朴子内篇》提到“盟誓”之经历：“余师郑君者，……余亲事之，洒扫积久，乃于马迹山中立坛盟受之，并诸口诀诀之不书者。”
“受之者以金人金鱼投于东流水中以为约，唼血为盟，无神仙之骨，亦不可得见此道也。”
师徒盟誓是传道、授道传统。一则是告于神明，以神明来监督、见证，这是诚敬之心，古人敬畏神明；一则，是借此通神合道；三则，能因传道而盟誓的，是有仙骨仙缘之人，否则，没有资格与真师盟誓；四则，这是法脉宣告，因为法脉的根源也在天道，在隐态，在玄界，在仙真，这样的盟誓等于向玄界与历代祖师告知，某某是我弟子，是法脉传人。
自然，就会有护法之助与玄师之佑。这是道门注重师徒盟誓告天的仪轨里的密意。密宗更加注重师徒间的盟誓，特别是“三昧耶戒”，非常重要，不可违背，一旦违背，师徒就不能印心。不能印心则弟子就修不成了。
盟誓之后，鞠九思道人就把南宗丹法之九鼎（鼎器）、刀圭（药物）、火符（火候）之诀、五雷金书玉篆之文、九八飞神阳道之法、心传口诀，都传给了朱橘。
炉鼎、药物、火候，是丹道三秘。南宗丹法，自四祖陈泥丸以来，传神霄雷法。鞠九思是陈泥丸弟子，自然精通雷法。这一次，是雷法与丹法并传。飞神阳道之法，是修成阳神、飞升九天的方法。
传完口诀道法后，鞠真人郑重告诉朱橘，“你一定要到皖公山筑室修炼。”看看，祖师连你去哪里修炼都有安排。密宗也是这样，上师传法之后就会告诉你应该到哪里去修就能成就，这是借“地利”而修，《木讷记》里玛尔巴大师就给木讷祖师指明了修炼的地方，木讷祖师给若琼巴指明了隐修的岩洞。
皖公山在安徽潜山县，又名潜山、天柱山，历代都有仙真隐修于此。是修道者的风水宝地。历代文人、道者、禅僧写了很多有名的诗歌，如李白《江上望皖公山》诗中写道：
奇峰出奇云，秀水含秀气。
青冥皖公山，巉绝称人意。
默然遥相许，欲往心莫遂。
待吾还丹成，投迹归此地。
李白想在丹成之后归隐此地，进一步修炼。在丹家，“未炼还丹莫入山。”修炼有一定成就则入山炼丹，就容易成功。
白居易《题天柱峰》诗写道：
太微星斗拱琼宫，圣祖琳宫镇九垓。
天柱一峰擎日月，洞门千仞锁云雷。
玉光白橘相争秀，金翠佳莲蕊鬬开。
时访左慈高隐处，紫清仙鹤认巢来。
白居易写了天柱山的仙境、仙气与仙人。而唐代真人施肩吾是吕祖弟子，他也写到了天柱山道人修炼的事迹。
施肩吾《天柱山赠峨嵋田道士》诗写道：
古称天柱连九天，峨嵋道士栖其巅。
近闻教得玄鹤舞，试凭驱出青芝田。
苏东坡《无题》诗写道：
先生仙去几经年，流水青山不改迁。
拂拭悬崖观古字，尘心病眼两醒然。
历代写天柱山仙气的名诗名句很多，像儒仙邵雍的“一簇烟岚鏁乱云，孤高天柱好栖真。”栖真就是隐居于此修行之意。如王宗贤的“擎天一柱出群峰，时见真仙隐化中。”说明天柱山中有很多真仙隐身山中。
鞠真人安排朱橘要去皖公山修炼，有修道上的密意，名山洞府，有仙真护佑，有灵气滋养。鞠真人还告诉朱橘：“你要依法修炼。日后，有一个小儿到你那里去，你应该把道法传给他，继承你的法脉衣钵，其余的人不许传。”
连传法的问题都指出来了。鞠真人圆通三世，了知法脉宿命。这就是“明师”之明。这在密宗叫“授记”。南宗丹法有此传统，当年刘海蟾真人把丹法传给张伯端之后，对他说：“日后要把道法传给给你解缰脱锁之人，余皆不许。”后来，张伯端把道法传给了使他从“囚徒身份”中解脱出来的石泰先生。
把道法传给什么人，密宗也有此等授记，特别是香巴噶举的传承中，每一代传人都是奶格玛授记的。
朱橘这个所谓的“小儿”弟子，隐喻了朱橘学生的名字，他后来的弟子叫“郑孺子”。孺子就是小孩。不是说一定是个小孩来学道。
鞠真人对朱橘说：“你好好修炼，功成之日，我保举你能登上云天。”朱橘跪拜恩师，这时候，他看见鞠真人冉冉升空，肉身逐渐隐没在白云中了。
鞠真人修到了“白日飞升”的境界，拿密宗而言，是修到了“肉体直接飞升净土”的大成就。
张玉仙说：“神仙还是神仙修。”能修仙道的人，必定是命格里注定有仙缘的人，朱橘就是这样的，修则即身成就。密宗标榜“即身成就、即生成就”，仙道也如此。
朱橘依照鞠真人的教导，在皖公山隐修多年，修成了阳神，阳神出体，他人能见。有一次，有人看见修真庵前水边有个孩子在水上洗手，孩子洁白如玉，他行走起来快如流星。
这个人便跟进了庵中，结果小孩不见了，只有一个道人住在庵中。人们这才知道，那个小孩是朱橘修成的真神，丹家谓之“婴儿显像”。
南宋时代，国家偏安，宋、金、辽、西夏、大理、蒙古诸多小国之间，战争频仍。南宋领土内很多地方有土匪啸聚，朱橘生活的皖公山一带出现了土匪，他怕土匪有扰修行，就离开安徽，去了福建，之后去了惠州博罗县。这两处，多有南宗四祖陈泥丸、五祖白玉蟾修道、弘道的道场，一路行来，云水苍茫，也有朝圣之意。
在博罗生活了三年，朱橘与村民陈六关系很好。起初，朱橘吃素，后来，他吃肉饮酒。陈六很不理解，便问：“你以前持戒精严，可如今吃肉喝酒，为啥子呢？”
朱橘说：“我不过是和光同尘，不愿意显得自己和别人不一样罢了。你知道吗？如果有一条鱼要和别的鱼不一样，跃到岸上，那它死定了；如果一只老虎和别的老虎不一样，要下山来，它也死定了。对我而言，心与道冥，超乎万幻，至理之妙，已经证得，身外有身，非俗所知。”
三年后，一日，天气严寒，朱橘对陈六说：“我要走了，你给我办后事吧。”陈六不知道该如何办。第二天，朱橘坐化在旅馆里了。
陈六和旅馆老板把朱橘的肉体抬到旅馆门口，说有个道士死在这里了，大家可怜可怜，布施一点棺材钱。
不一会儿，募集到了十余贯钱，可安葬了。一贯钱等于一千枚铜钱，十余贯钱等于一万枚铜钱，大约值十三两银子。这在当时已经是一笔不小的安葬费。
第二天，朱橘又活过来了。
过了数日，朱橘要进城，对陈六说：“我应该站着死在县衙的门口。”陈六信了，跟着去了，朱橘果然站着死在了县衙门口，谓之“立化”。
陈六这次直接把朱橘用泥塑成“包骨真身”之像，立在县衙门口，这可是当时当地的“政治中心”，被这轰动性新闻吸引来的围观者有一千多人。
博罗县衙一个很凶狠的衙役出来了，乘着酒醉，拿了一条钢鞭，拎着凳子，坐在朱橘肉身塑成的泥像前，说：“前几天你骗人说要坐化，今天骗人说要立化，我要看看你是真是假。”说完用钢鞭把泥像打碎了，泥像碎后，只见泥巴，不见朱橘。
这时候大家才知道，朱橘真人不过借此显示神变而已，他的肉体早已“尸解”而后气化。多真人，临终时会有显化，借此说明仙道不虚，丹诀不假，大道可修，神仙可学，真人可成，众人可度，仙迹可传，道教可信。
朱橘的子弟郑孺，道号翠房，也是得道之人。他曾师从白玉蟾真人，而白玉蟾与鞠君子是师兄弟。
《罗浮山志会编》载：“郑孺，荣阳人，少慕仙道，闻白玉蟾在武夷，担簦往从之。至则已他适矣，乃往罗浮事朱橘，授以丹诀。曰：‘气归脐为息，神入炁为胎。’遂笃志行之，自此，不食亦不饥，气力百倍。以‘仙宫中有翠英之房，道君在中而说经’，乃更名清恺，而号翠房，遂为道士。后复往三山天庆观，遇玉蟾，礼为祖师，尽得其传，而后归冲虚。”
五代梁丘子注解《黄庭经》时引用了《秘要经》经文云：“仙宫中有寥阳之殿、蕊珠之阙、翠云之房，道君在中而说经。”估计打动郑孺而更名的经典，就是此《秘要经》。
郑孺本想拜白玉蟾为师，赶到武夷山，白玉蟾已经离开了，于是他就去罗浮山拜朱橘为师。朱橘教他的主要是胎息功夫，“气归脐为息，神入炁为胎。”这十个字就是口诀。
胎息功成，他便长期辟谷。辟谷对于丹士转化色身，意义重大。后来他拜见了白玉蟾，礼白玉蟾为祖师，因为白玉蟾与郑孺的祖师鞠君子是师兄弟，辈分上自然是祖师。
在丹家，师道尊严。他又得到了白玉蟾真传，然后回罗浮山，在冲虚观修炼。罗浮山是南宗祖庭之一，陈泥丸、白玉蟾、沙道昭、鞠君子、朱橘、郑翠房都在此修炼。
白玉蟾有《赠郑孺归冲虚》诗云：
铁作桥梁云作盖，石成楼阁水成帘。
归时猿鹤烦传语，记取前回白玉蟾。
看看古代仙真的修炼，只要得法、实修，一定成就。
（摘自陈全林微信公众号，侵删）
《周易》里的“大人”到底指的是什么人
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《乾》卦九二爻的爻辞“见龙在田，利见大人”，这里的“大人”该如何理解？
《释文》解释“大人”说：“王肃云：圣人在位之目。”孔颖达《正义》说：“‘利见大人’，以人事托之，言龙见在田之时，犹似圣人久潜稍出，虽非君位而有君德，故天下众庶利见九二之‘大人’。”都把“大人”解释成圣人。
“圣人”，我们一般认为是指品德高尚、智慧高超的人。但在先秦时期，“圣人”不但指智慧、品德，还包括身份地位在内。“聖”字，上左有“耳”以表闻道，通达天地之正理；上右有“口”表以宣扬道理，教化大众；下边的“王”代表统率万物为王之德，德行遍处施行。所以，“圣人”是指有品德、有智慧的王者，即如孔子在《论语》里多次称颂的尧、舜等。比如《论语·雍也》里，子贡问：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”孔子回答说：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！”能“博施于民而能济众”的就是圣人，能“博施于民而能济众”的，当然只有王者。
这样的例子还有很多，比如《孟子·滕文公下》：“尧舜既没，圣人之道衰。”《礼记·大传》：“圣人南面而治天下，必自人道始矣。”《韩非子·外储说右下》：“是以圣人不亲细民，明主不躬小事。”
来知德《集注》说：“大人者，大德之人也。”又说：“‘利见大人’者，利见九五之君以行其道也。”先强调德，有强调“九五之君”的位（诸多《易》家成五爻为“君位”，其实正是对应人间的君王的），“大人”这种有德有位的意思就很明显了。
《周易》卦爻辞里没有出现“圣人”一词，“大人”和“王”多次出现。那么，《周易》里的“大人”就是指“圣人”吗？
现代《易》家里，金景芳、吕绍刚《周易全解》也是这样认为的：“《易》中大人皆指德位兼具的人。九二虽非君位而有君德，而且乾卦不像别的卦那样，往往一爻取一象，一爻代表一人；乾卦诸爻共一象，从潜龙到亢龙，都是那一条龙。它们代表的人也是一个，从‘勿用’到‘有悔’，都是一个人在不同时间里的不同境遇和表现。这龙是高贵的动物，这人不是凡人，现在又居中，所以称大人。这位有大德的大人既已出世，其恩惠必将泽及天下，天下人都高兴见到它，故曰‘利见大人’。”
“德位兼具的人”，“恩惠必将泽及天下”，自然就是“圣人”了。
《文言》里说得更加夸张：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎。”
但《论语·季氏》里孔子说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”孔子把“大人”和“圣人”并列，显然不认为“大人”就是“圣人”。
有人认为“大人”是单指道德而言的，比如黄寿祺、张善文《译注》说：“大人：一般有两种含义：其一，指有道德有作为的人；其二，指有道德并居于高位的人。这里指第一义。”
“大人”当然也可以单以道德而言的，比如赵岐注《孟子·尽心上》说：“大人，大丈夫不为利害动移者也；正己物正，象天不可言而万物化成也。”但更多时候还是要强调地位的，比如《礼记·礼运》“大人世及以为礼”一句，郑玄注解说：“大人谓诸侯。”杜预注《左传·昭公十八年》也说：“大人，在位者。”
我认为，和“君子”一词一样，“大人”最初也是单指地位而言的，后来逐渐被赋予了道德含义，在《周易》成书年代（具体时间此处不论，但肯定早于《论语》、《左传》、《孟子》等典籍），“大人”应该更侧重于指地位。
但“大人”又不同于道德最好、地位最高的“圣人”，那么，自然就是次于“圣人”的在位者，也就是各个等级的王公贵族了。
李镜池《周易通义》说：“《易》的大人，泛指贵族。”周振甫《译注》也认为“大人”指贵族。
陈鼓应、赵建伟《今注今译》则说：“‘利见大人’即见大人有利。‘大人’犹后世算命先生所谓的‘贵人’（《蹇》卦上六《小象》‘利见大人，以从贵也’，即以贵人释大人）。‘利见大人’于经文中屡见，皆是得贵人相助之义。”又说：“《史记·龟策列传》：‘见贵人吉不吉，吉，足开首仰，身正。’此‘贵人’正是‘利见大人’的‘大人’。”
说“大人”为“贵人”本也不错，因为“贵人”是指显贵之人，也就是王公贵族，比如《穀梁传·襄公二十九年》：“，非所贵也；贵人，非所刑也；刑人，非所近也。”《史记·汲郑列传》：“弘为丞相，乃言上曰：‘右内史界部中多贵人宗室，难治，非素重臣不能任，请徙黯为右内史。’” 但这和后世算命先生所说的“贵人”可不一样。
还有，这里“利见”的“大人”，是指九二爻自身（即占者）呢，还是指他人（即王公贵族）？
如果是前者，这里的“见”就是现身、出现的意思；如果是后者，这里的“见”就是拜见、谒见的意思。
孔颖达《正义》认为是前者，说“故天下众庶利见九二之‘大人’”，是天下众庶利于见自己这个“大人”。尚秉和《周易尚氏学》说：“利见者，言大人宜于此时出见也。”
来知德《集注》说：“‘利见大人’者，利见九五之君以行其道也。如仕进则利见君，如杂占则即今占卜利见贵人之类。”是赞成后一种说法的，郑玄等人也认为是“利见九五之大人”。廖名春《<周易>经传十五讲》也认为：“是说龙出现在田野上，利于拜见大人。”
抛开“当位”、“居中”、“有应”、“无应”等问题不谈，单从字面意思来理解，我是赞成后一种说法的。《周易》里有很多“利某某”的话，都是以该爻为主体来说的，也就是针对问卦者来说的，若这个“大人”就是自身，“见”是出现的意思，依照古文语言简洁的习惯，多半会只说“利见”。后面既加“大人”一词，这个“大人”就不应该是主语本身。
“《周易》释辞”系列文章之八。
