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衡水故事 | 饶阳县133个村庄的来历
一、段君道、孔君道古名叫平原里，金代金章宗明昌元年，也就是公元一一九0年，十二月丁亥章宗到饶阳来阳，离开官道所走过的道路，因而叫君道。明洪武二年，也就是公元一三六九年，段氏夫妇和五个孩子迁居君道附近居住，后来以姓氏得名叫段君道。位于饶阳县城东南。现该村段姓仍居多。明永乐二年，也就是公元一四0四年，从同西洪桐县迁来杨氏家族和从浙江温州迁来孔氏家族在君道附近居住，因孔氏家族户大人多，以孔姓起名叫孔君道。
二、南刘庄明永乐二年，也就是一四0四年，从同西迁来刘氏兄弟两家，先居住九吉村，一段时间后，又从九吉村迁来此地定居叫刘家庄。因北边有个村叫刘家庄，故起名叫南刘庄。因村小人少，又名小刘家庄。后世简化为南刘庄。位于饶阳县城东北方向。早年这里产荆条较多，编筐业较发达。
三、李池明永乐二年，公元一四0四年，从同西洪桐县迁来此地定居建村，因李氏来的早，地处河套内，村庄地势洼，经常有大量积水成池，故以姓氏起名叫李家池。后世简称李池。该村位于饶阳县城北。以农业为主。
四、张池相传明代初，从圣水搬来姓张的叔侄两家，在此建村。（其他与李池相同，故此得名张池）
五、朱池明永乐二年，公元一四0四年，从山西洪桐县迁来朱王两家（姑舅弟兄），在此建村居住。（其他与李池相同）
六、白池明永乐二年，公元一四0四年，从山西洪桐县迁来的白氏家族在此定居建村（其他与李池相同）
七、菜园明永乐二年，公元一四0四年，从山西洪桐县迁来耿、王、刘三家在此定居，因离城近，以种菜为生，当时俗称菜园，因而得名菜园。
八、良见元朝时，名叫梁鉴，即以梁氏为鉴之含义。该村早年的梁和卿、梁大有曾被誉有仗义疏财的美德。村民为纪念他们起名叫梁鉴。后世演变为良见。该村之梁氏孝义碑，梁氏祖莹碑，都有记载。早年期间以制花炮手工业居多。
九、邵家村明永乐二年，公元一四0四年，邵氏从山西洪桐县迁来饶阳，来此定居，因离城近，以种菜为生，当时起名叫邵家园子。后来聚居人多村庄扩大，起名邵家村。今邵姓已无，但该村西北洼有一片地，至今仍叫邵家园子。
十、君乡明代万历年间，该村以和睦著称，素有君子之乡之美名。当时上报皇朝之后，被万历皇帝诰封名为君香。至今未变
十一、故城魏朝以后有前、后故城之分。乾隆饶阳志记载，前故城即饶阳县汉朝城址。魏书地形志记载，后故城是魏朝时饶阳之城址。后世逐渐发展成为一村。因系汉、魏两朝的饶阳县故城，故得名故城村。该村位于饶阳县东南方向，该村西侧有古城遗迹。
十二、端午村古名当午村。相传西汉时，更始二年春正月，刘秀由蓟驰赴信都，经过饶阳之芜蒌亭（今草芦村北处）冯异向刘秀奉上豆粥为食。当时正当午时，为纪念这个时间，该村起名叫当午村，后世演变为端午。也就是正午的意思。考后汉书光武本纪和列传记载，刘秀到饶阳芜蒌亭的时间有误，仍待考证。另一传说，端午村的来历，是为了纪念屈原而起名叫端午村。端午，即旧历五月初五，据史书记载，战国时楚人屈原，名平，字灵均，是古代有名的伟大的爱国诗人，代表作有“离骚”。曾仕楚三闾大夫，学识渊博，主张彰明法度，举贤授能，联齐国抗强秦，是一位著名爱国者，后被奸臣所忌，革职罢官，流放江南。他闻楚国被秦所灭，悲愤万分，遂于五月初五投汩罗江而死。后世人们为了纪念他，以五月初五为端午切。我们认为此说较正确故取用。该村位于饶阳县城东北。
十三、东、西草芦汉更始二年，公元二十四年春正月，光武北徇蓟，王朗檄购光武十万户。光武趣驾页辕时，曾住在农民之草舍。至饶阳芜蒌亭这里，正遇灾荒，农民缺吃无烧。部将冯异向光武帝刘秀送上豆粥以做饮食。又安排光武住在草舍之中，从此这里草芦。后来发展为东、西草芦，曾叫过大、小草芦。东、西草芦位于饶阳县城北偏东。近年来这里制做花炮较多，是县里花炮加工点之一。注：今东草芦村西北一里许，有一块四亩地大小的土疙瘩，俗称马棚顶，即芜蒌亭遗址。（不知道还有吗？有时间去看看）
十四、北关、城北小庄北关位于旧城北侧，据深州风土记载，北关始于南北朝时，即魏收地形志所谓饶阳有博陵城。北关即原博陵城北关。城北小庄，元末明初时，此庄原是大草芦即东草芦肖家的祖坟地，当时住着一户看坟人，明初从良见、王同岳、北官庄、崔路子口、京堂等村先后迁来一些户定居这里建庄，起名肖庄。因庄小、人少，人们习惯小庄。属北关大队。（现在没有听说过这村，不过，历史上确实存在）
十五、南关据深州风土记载，今饶阳城系南北朝时博陵故城，魏收地形志，批发市场是的饶阳有博陵城。隋唐时期，曾在此建为芜蒌县。南关即博陵故城的南关，解放前南关的东街、北街为一头，西街、南街为一头，分为两头办事。一九四五年解放后统一为南关村。早期年间，此村个体小商户和手工业较多。
十六、东关据深州风土记载，今饶阳城系南北朝时博陵故城，东关即博陵故城东关。抗日战争时期与原郭家池合并为一村叫东关村。所提郭家池，相传明永乐二年，郭氏从山西洪桐县迁来该地定居建村。因地势洼，常有积水，故以得名郭家池。
十七、西关据深州风土记载，今饶阳城系南北朝时博陵故城，西关即博陵故城西关。明代永乐二年，从山西洪桐县迁民中一部分在此定居，因处城西侧，故名西关村。
十八、东北街解放前城里四街统称为城里，包括原名西马道、东马道、货市、衙门口、十字街等街巷。一九四五年解放后叫东街、北街。一九五八年公社化时，为便于组织领导把两个街建设为东北街大队。故而得名。
十九、西南街与东北街义含相同。
二十、思吉村思吉村因在饶阳旧城西，故人们习惯称为西村。村民相传王莽赶刘秀，刘秀路过该村时，正是鸡叫之时，但鸡未叫。故名思鸡，即思念公鸡之意，后世演变为思吉。今考后汉书光武本纪，上述传说无可靠根据。据乾隆饶阳志记载，清康熙四十四年，公元一七0五年，孔兴朝为饶阳教谕。原籍浙江绍兴人，在孔兴朝十岁时，父母继逝，葬于通州。兴朝父母和已遗言迁葬饶阳，以表示对饶阳还有遗爱。后迁来，葬于城西思吉村，在墓旁建居守灵。前后各两间。肖朝的四个儿子居处室，母亲谢氏与子妇四人居内室，一天到晚哀号。三年如一日。后人为纪念他们，以村名为思吉村。思吉即思善的意思，一九四九年全国解放后，人们习惯思西村。
二十一、王同岳古时叫陈屯，当时是以姓氏得名。明永乐二年，从山西迁来的王氏家族。与郭、赵、徐、路四家合建一个砖窑。故名王同窑村。后改为王同岳。
二十二、路同岳古名仇家佐，以姓氏得名。明永乐二年，路氏从真定府灵寿县迁来居住仇家佐， 后来与王、郭、赵、徐四家合建一砖窑烧砖。将仇家佐改叫路同窑，之后又改名路同岳。
二十三、徐同岳古名叫子午村，明肛初该村以仇氏为大户。明永乐二年从山西迁来徐氏家族居住，故名徐同窑。抗日战争时期，仇氏几乎绝户以徐氏得名叫徐同岳。一九四七年土地改革中，与赵同岳合为一村仍叫徐同岳。赵同岳，原来叫赵同窑，得名相同。与徐同岳合并后，因赵氏不为居多，所以以徐姓得名徐同岳。二十四、葛同岳明永乐二年，从山西洪桐县迁来王、郭、赵、徐四家定居该地，同建一砖窑为生。故起名叫郭同窑，后改为郭同岳。清初改为东同岳，因该村葛姓居多。故称为葛同岳。
二十五、崔池明代嘉靖年间，由王同岳搬来崔夏伍、崔龙田兄弟两家。因该处地势低洼，常有积水，故以姓氏起名叫崔家池。以后简称崔池。
二十六、杨池明代中期，该村系王同岳姓杨的一个庄子在此种地，按季节住此。后杨家兄弟分了家，其弟搬到庄子上居住，因该庄子地势洼，经常有积水，故起名杨家池，后世简称杨池
二十七、横头明永乐二年，公元一四0四年，路氏从山西洪桐县迁来此处定居。给南官庄富户阎家种地，阎家送给他一块不易耕种的横头地，因而以此地得名叫横头。
二十八、寨子古名武家寨，以当时的武姓得名，武氏家族只剩一人在外打铁护口。其他人多数在兵荒中被杀死。明永乐二年，从山西洪桐县迁来部分移民居住该村，武姓人少又常在外，故改名寨子。现臧姓居多。
二十九、王庄明永乐二年，从山西迁来王氏家族在此定居建村，以姓氏起名王家庄，后世简称为王庄。
三十、辛庄明永乐二年，从保定清苑县迁来姓臧的兄弟二人，又从山西迁来王氏等人，遂成立村庄，成名叫新庄。清代演变为辛庄。
三十一、杨君道君道之名始于金代。金章宗明昌元年，章宗来饶阳，曾走过这里，故名君道。即国君所走之道。明永乐二年，杨氏从山西洪桐县迁来在此定居建村，以姓氏起名叫杨君道。
三十二、圣水相传西汉更始二年，公元二四年，春正月，刘秀带兵由蓟驰赴信都，到该村人渴马疲，见到一村姑在井台打水，兵将们在此饮水解渴。井虽不大，但水甚旺，源源流长，还有剩余。当时认为是皇帝之福，故起名圣水刘秀坐皇帝后，派人为村姑在此修庙一座，因监修官是安平人，故在圣水修了一个小庙，在安平修了一个大圣姑庙。今考证安平县志，安平有圣姑台，台上建有圣姑庙，与群众传说相符。
三十三、崔口、杨口、张口、段口据三国志魏武本记载，汉献帝建安十一年，公元二0六年，曹操凿滹沱入水，以运粮，名叫平虏渠。因村居摆渡口，故名路子口。又以姓氏冠以张、崔、杨、段四个路子口。
三十四、东、西支沃元朝末年叫石窝。石氏之祖为了躲避兵荒之乱，从顺天府宛平县石窝村迁来饶阳在这里建村居住，仍沿用其老家村名石窝。明永乐二年，从山西迁来此居住之后，传讹为支窝，含有老家原籍分出之意。因人户增加，发展快，遂以方位分为东、西支窝。后来耕地扩大，土地肥沃，收获增加改为现名东西支沃。位于饶阳城里西北方向。1970年到1976年全部迁至滹沱河南堤以南新村。
三十五、褚庄明代永乐二年，褚氏家族从山西洪桐县迁来定居，以姓氏起名褚家庄，后世简称褚庄。位于饶阳县城西五公里。
三十六、曹庄明朝初年叫曹家庄，永乐二年，曹氏从山西迁来饶阳，居住该庄。因曹氏户大人多，其它姓户数少，以曹姓起名曹家庄。后世简称为曹庄。
三十七、田庄相传饶阳城里有个叫田老久的，在村南有一块地属他所有。他在地边上埋桩为界，又建房居住。后来就称此村为田家庄，后世简称为田庄。
三十八、罗屯明永乐二年，公元一四0四年，从山西洪桐县迁来华、高、王三家在此定居，后来罗家从马厂屯北的一个庄子搬到此处居住，后罗姓居多，故以罗姓得名罗家屯。后世简称罗屯。该村由于地处河套，过去常受河水冲刷，所以流沙多，农作物不易生长。
三十九、刘各庄古时叫刘岗，实际吸有姓运（同音，那个字打不出来）姓孔的两姓居住。明永乐二年，从山西迁来李、赵、王三姓在此居住。后改刘岗为刘家庄。清末以来又改名为刘各庄
四十、牛赵村也就是人们常说的牛村。该村最早时只有杜、张两家在此居住。明永乐二年，牛氏家族从山西迁来，在此居住，改名为牛家村。据家史记载，牛家至今已三十五代，抗日战争时期牛村和邻村的赵村合并为一村叫牛赵村，该村为牛村公社所在地（现以取消）。
四十一、官佐明朝初年在此村修建聚仙观。村庄座落在该观的左面，由此得名观家左。程姓为此村大户，明永乐二年，范姓从山西迁来在此居住。又改名叫官家左，后世简称为官佐。现程姓已基本没有了，范姓居多。
四十二、耿名庄明代时，此庄有贾氏居住建村。后耿姓家族从南京迁来北方。一迁巨鹿、一迁束鹿、一迁饶阳。来此定居后娶妻李氏。生子叫荣，荣之子叫宽，耿宽孝顺父母，治家有方，七世同堂，受到皇封，并载入明史。耿家庄以耿氏得名。后改叫耿各庄。
四十三、胡村明永乐二年，公元一四0四年，胡氏一家与其表兄从山西迁来饶阳，定居该地，以胡姓得名叫胡家村，后简称胡村。
四十四、王村明代前此处有曹、侯两家居住。永乐二年，王氏家族从山西迁居该村，因王氏家族人多，故以王氏得名王家村，后世简称王村。
四十五、张铺元代建村，叫张平铺。这里是元代饶阳（属真定府晋州），去真定府必经之路。从饶阳经王家庄、张平铺到安平，通往晋州，设有官道。张姓在此开设铺店供过往须用，得名叫张平铺，后世简称为张铺。
四十六、富村元代时，该村原址系真定卫军屯地，地处古河道之中，设有军屯预备仓。土地肥沃，较为富足。相传有一地方官从饶阳城西行视察各村，所到之村，农民都吃粗茶淡饭，到富村后，正值数家吃白面饺子，所以起名富村。由于地处河套，常年没有发展，所以没有过多变化，现该村多以种植业和养殖业为主。
四十七、圈子宋元时代，王姓一家被官家雇用驯养军马，在此建圈，俗称圈子又叫王家圈子，现名圈子。
四十八、南、北京堂金世宗大定四年，公元一一年，该地为飞梁寺佛教徒念经之处。在该寺的南北面建有两座经堂一南一北。后来许多住户来此居住，发展为村，故取名南、北经堂，明代万历年间改为南、北京堂至今。南京堂曾为公社所在地。后合乡并镇后取消。
四十九、单铺金世宗大定四年，公元一一年，该村建飞梁寺。佛寺主持经常救济寺院旁边居住的贫农，得名善朴村，意思是佛徒行善补助之村。明初，于该村设立许多铺店，供香客食宿买卖，又改为善铺。永乐二年，公元一四0四年，单氏家族从山西迁至善铺居住，以姓氏改名为单铺村，至今尚未改动。据记载，原飞梁寺遗址，现为该南京堂公社粮库。善朴村之名见明正德年间重修飞梁寺记。单铺王庄是善铺之旁边的小庄子，明初以姓氏得名叫王家庄，后世简称王庄，一九三一年后与单铺合为一村。
五十、一致合明永乐二年，公元一四0四年，孙、仇两家从山西迁来该地建村居住。以姓氏得名孙仇庄，后因两姓经常闹纠纷，清嘉庆年间，分为仇家庄和孙家庄，一九三七年，在的领导下，两庄群众一致要求合为一村，故起名一致合。
五十一、张、范、刘苑村古时，宋、腾两家是当地富户，在此养花种草，名叫南、北、中苑。明代洪武二年，公元一三六九年，张氏从山西榆次县迁至南苑居住时，已无花草，成为耕地，改名叫张苑村。明永乐二年，公元一四O四年，范氏从山西洪洞县迁来中苑建村居住，以姓氏改名为范苑村。明初燕王，明成祖朱棣造反时，北苑只剩刘氏一家，故以姓氏改名为刘苑村
五十二、李家庄明初，燕王造反时，此处只剩李氏一家居住，以姓氏得名李家庄。因庄小，人又少，又叫小李家庄。
五十三、马长屯元代时，该村系官方马厂地，属真定卫军屯地，后有部分百姓移居上地，故起名叫马厂屯。明永乐二年，冯氏从山西迁来马厂屯居住，又改名叫马长屯。现在人们以马屯称其村。
五十四、马庄明永乐二年，公元一四O四年，马氏从山西迁来在此建庄居住，以姓氏取名叫马家庄，今马姓已绝，尚有马家坟地存在，现该村之王、崔、李氏各姓居民均由本县辛庄、王同岳、耿各庄迁来。后世简称马庄。
五十五、引各庄金代金章宗明昌元年，公元一一九O年，章宗车驾赴饶阳，该村村民曾为皇帝的车驾引路，取名引驾庄。明清时代曾以姓氏改名叫尹家庄，初年又改名叫引各庄。注：村民相传刘秀曾路过此处，因村民指导过路，刘秀坐皇帝后而取名引驾庄。据考证，此传说不确实。此次地名普查中，村民相传唐代曾在此村建福泉寺。据查阅清乾隆饶阳志记载元至正年间在此村建福泉寺，现尚有清代重修之石碑一桶。
五十六、程各庄金代金章宗昌元年，公元一一九O年，章宗车驾饶阳，曾在此村由乘车改换乘轿。故该村取各为乘驾庄。明清时代曾以姓氏改名叫陈家庄。初年又改名为程各庄。是以程氏得名。今该村魏姓居民系永乐二年从山西迁来的兄弟二人，当时两人住陈家庄，一个迁往献县魏村。注：村民相传是刘秀过饶阳，曾在此村乘轿，此说有误。根据后汉书载，刘秀初起兵时骑牛，后来才骑马乘车，当年刘秀过饶阳时正是背时之势。不堪之时，换成大轿的可能性不大，故不采录。
五十七、寺岗明代万历年间在此村建中元寺，该村以寺得名叫寺家庄。清代嘉庆以后因滹沱河洪水泛滥，冲毁村庄， 村民迁至高土岗居住。所以新点改名叫寺岗。
五十八、孟岗明初，以姓氏得名为孟家庄。清嘉庆以后，因滹沱河水泛滥，冲毁该村，村民迁居高土岗，就改名为孟岗。
五十九、李岗明代初，以姓氏得名南李家庄，由于与上述两岗同样的原因，村民纷纷迁至高土岗，改名叫南李岗，今名李岗。
六十、安岗明永乐二年，公元一四O四年，安、马二姓从山西迁来此处居住，以安姓起名叫安家庄，清嘉庆以后，也是因为滹沱河水之因，村民迁至高岗，起名叫安岗。
六十一、王岗明初以王姓得名叫王家庄。清嘉庆以后，原因同上述岗一样，后改名王岗
六十二、邢岗明永乐二年，邢氏从山西迁居于此建村居住，以邢姓得名叫邢家庄，也是因为与上述村庄的原因，搬至高岗，取名邢岗。
六十三、孔店明永乐二年，孔氏从温州迁来饶阳，在今孔店村东原来有个小村叫南庄上，孔姓一家在此开店为生得名叫孔店。据孔店村之孔氏家谱载，饶阳孔氏从山东曲阜先迁温州。明永乐二年又从温州迁来饶阳。兄弟共三人，老大、老三居住孔店。老二居住本县孔君道。整个孔氏至今已传近百代了，约四千年历史。
六十四、北歧河宋朝时村南有条河叫赵家运粮河，即原唐河，又叫滋水。因村座落在河北面河叉中，帮名叫北歧河。该村之孟、娄姓，均系明永乐二年从山西迁来的。早期盛产烟叶。
六十五、西歧河宋代时村北有条河叫赵家运粮河（同上），因村座落在河南面河叉上帮名南歧河。明永乐二年，迁民至此。又以方位叫西歧河。
六十七、小官亭明永乐二年，从山西迁来的人，在此定居建村，也修有亭子，以招待来往官吏在此歇脚，起名叫官亭，因为东边有个大官亭，所以叫小官亭和西官亭。
六十八、大官亭宋元两朝时叫蔡家庄。因系驸马蔡镇的庄田而得名。明初修了一条从北京到南京的官道，经过蔡家庄，为了招待来往官吏，在村东建了一个亭子，备有茶水、食品等。故名官亭。清初改蔡家庄为官亭，因村大，又是重点路站，所以叫大官亭。
六十九、徐庄明永乐二年，有两家徐氏人从山西迁到此处建村居住。以姓氏得名为徐家庄，后世简称徐庄。
七十、姚庄明永乐二年，姓翟的从山西迁来在此居住，以姓氏名为翟家庄，后来姚姓家庭迁来，因姚姓系大户，又改名叫姚家庄，后世简称姚庄。注：相传清朝南官庄阎家曾在此捐款修桥故又称阎家口，又有阎家口桥。
七十一、段庄明洪武二年，段氏夫妇二人和五个孩子，从山西榆次县迁来饶阳，居住段君道，后来一个孩子迁到这里居住发展成庄，以姓氏得名叫段家庄，后世简称段庄
七十二、东刘庄、西刘庄唐贞观末年，以老唐河下游长流河而得名叫长流庄，明代长流庄和蔡家庄曾合并为一村，并设集市改名蔡刘集。明末本县北齐村姓刘的在此村要了一大片地，改名刘家庄，一九四O年，因村大且长，又分东西刘家庄。后世简称东西刘庄。
七十三、万里唐朝时，有三户姓杨的在此居住，因处在老唐河的河湾处，名叫杨家湾里。明代从本县吕汉迁来李姓几家在此居住，杨家已绝户，改名为湾里。一九五八年人民公社化时又改名万里。早年间这里盛产鸭梨。
七十四、大何庄明朝万历年间，本县影林村何氏兄弟三人分家后，老三搬来此居住，后亡故，何廷兄弟二人在此守墓居住，所以何家取名为何家庄。清嘉庆年间曾分为大小何家庄，现名大何庄。
七十五、后铺明代初，从本县流满村迁来一家数人，在此开饭铺为主，因有三个饭铺，当时他的叫叫后饭铺。以后人口逐渐增多，形成一个村，起名叫后铺。注：后铺位于原老唐河边七十六、前铺明永乐二年，从山西省迁来一家人在此开饭铺，因有后饭铺，所以这家就叫前饭铺，后逐渐人多，形成一个村子，起名后铺。
七十七、西迁民庄明永乐二年，石氏从山西榆次迁来饶阳居住北杨庄，即后来的大迁民庄。后从该村迁到此建房居住，因都姓石，取名叫石家庄。清嘉庆年间张氏从蠡县八里庄迁到石家庄，改名叫西迁民庄，又叫小迁民庄。
七十八、范娄李该村是由范庄、娄庄、小李庄三个自然村合并而成，均以氏姓得名/娄庄：明初以姓娄的迁来此居住，起名西娄庄，因姚庄到刘庄有条官道通过此村，故又名大道娄庄。明代与范庄合并为范娄庄。范庄：以姓范的迁来此居住，起名范庄，村小人少，后又有阎、赵二姓搬来。明代与娄庄合并为范娄庄。小李庄：姓李的明代从本县草芦村迁来居住，以姓氏得名李家庄，因村小，人又少故叫小李家庄，后世简称小李庄。一九三八年，范庄、娄庄、小李庄合并为范娄李。注：清代嘉庆年间范娄李曾分为范庄、娄庄/
七十九、高口唐代时，现在的东西张岗村、高口是一个村以姓氏得名叫张高村，后因唐河发大水，冲毁了该村，高姓搬到东岸河口居住，取名高口村。该村现位于我县之边缘。
八十、东、西张岗唐代时名叫张高村，以姓氏得名。后因唐河发大水，冲毁了村子，张氏迁至河西岸居住，起名叫张家庄。明代时唐河再次泛滥，又把张家庄冲成两个村子，分为东西，从此，东村叫东张家庄，西村叫西张家庄。清嘉庆年间以后因滹沱河多次泛滥该村受到威胁，村民迁至高土岗居住，又改名叫东西张岗至今。
八十一、套里宋元以前，该村座落在唐河北面的河套里，起名叫套里村，又名北套里村。注：据翟氏家谱记载，明永乐二年，翟氏从山西迁来北套里居住，后来翟氏家族有的迁至城里和翟留吾村居住（现东留吾村清代曾因翟氏而名翟留吾）
八十二、河头明代永乐二年，从山西迁来的移民在此定居建村，因老唐河从西向东而流，到村边向北拐处称唐河头，因村子座落在此，取名河头村。
八十三、大尹村相传唐朝末年，尹、冉、郑三姓数家为避安史之乱，从山西迁来饶阳在此定居建村，当时以尹姓为大户，所以取名尹村。后户数增多，又建集市，改名为大尹村。清代时，有个姓索的原系皇亲，因触犯皇上，犯了灭门之罪，为逃避罪责，从肃宁搬到大尹村投奔其舅舅郑氏，隐姓埋名，过继于其舅舅。至今该村仍流传郑索二姓不结亲之说。附：大尹村西头有文昌庙遗址，现新建旅馆门口，十字街路北有英雄纪念碑，系三十五年，公元一九四六年立。
八十四、留名佛东魏兴和三年，公元五四一年，饶阳众僧在此处敬造佛像建有佛寺。因该佛寺主持人心地善良，待人很好，故起名留名佛。造像记载：魏兴和三年（岁次、辛酉）二月癸朔二十五日丁卯饶阳境内僧二百余人等敬造玉像弥勒一躯，上为皇帝陛下群臣百官，中为师僧父母，下为法介舍生，为福受益，一时成佛。。。。。。考：一九八一年七月，县志向当地人作了大量调查，据百岁老人刘保堂等介绍，留名佛建村早于大尹村，大尹村唐代建村，可见留名佛建村在唐代以前的东魏。符合当地人传说。另一方面留名佛村寺庙众多，有白衣老母庙二个，关老爷庙一个，老爷庙一个，三皇庙一个。（至今尚存无几）。当时庙内有三士，心眼很好，为人善良，故名留名佛。
八十五、娄庄明洪武二年，公元一三六九年，索、娄二家从山西迁来饶阳居住该地，当时以姓氏得名叫西索家庄。娄氏居该村西头，后同索家庄分开起名娄家庄，后合并叫索娄庄。一九三九年至一九五六年，索娄庄曾与东何庄合并为何娄庄。一九五六年两村分开，又叫索娄庄，一九五八年公社化时，改名娄庄。
八十六、东何庄清代嘉庆年间，以何氏在此庄居住而得名何庄，因西边有个大何庄，所以又叫小何庄和东何庄，一九三九年曾与索娄庄合并为何娄庄，一九五六年分开。现名东何庄。
八十七、吾固明初，山东省衍州府东鄂县子路村之刘成迁来饶阳，在此建村居住，至今已三十多代了。当时村叫太平庄。曾分为东西两头，东头叫龙门舍九，西头叫曰龙门舍八。后改名无故，即太平无事之意，现名吾固村。
八十八、大宫殿明永乐年间，从本县影林村迁来何姓数家，又从山西迁来郭姓数家，因村设有集市，当时起名大恭俭，即勤俭持家之意。后因当地人相传列国时期这个村曾有个行宫，明朝万历年间改名大宫殿。初曾分为大小宫殿两个村，一九四九年解放后大小宫殿合并为一个村，仍叫大宫殿。
八十九、东风庄明初，从本县南李家庄，也就是现在的南李岗，迁来姓刘的，以姓氏得名叫小刘庄，当时刘家的祖宗武艺高强，相传会破墙穿孔，人们称之为黑风大王爷，故小刘庄俗称黑风庄。一九五八年公社化时改名东风庄。
九十、大迁民庄明永乐二年，常守能携家从山西迁来饶阳先在杨家庄居住。后常、白、张、于、徐、胡、郑八大姓同迁来饶阳此地建村居住，当时起名北杨家庄。因他们都是外村迁民，后改村名为大迁民庄。又叫东迁民庄。后世改为大迁民庄。
九十一、索庄清代本县大尹村索姓数家迁来该地建村居住，以其姓氏取名索家庄。以前是四个小疃合为一村，东头叫东索家庄，西头叫西索家庄，南头叫南索家庄，北头叫北索家庄。十五年，公元一九二六年，西索家庄分出去，南、北、东三庄合并为索家庄，简称索庄
九十二、郑庄明朝初，本县大尹村郑氏家族迁居至此建村居住，以郑氏得名叫郑家庄。后世传为郑庄。
九十三、大王庄明初永乐二年，从山西迁来王姓家族在此建庄居住，以王姓起名大王家庄。后简称大王庄。附：大王庄东街口曾有三官庙遗址，现以不存在。
九十四、西王庄明永乐二年，从山西迁来王姓家族在此居住，因东边有个大王家庄，遂取名小王家庄。明代中期大王家庄与小王家庄合并为大王庄，从一九六二年分开仍叫小王庄。一九五八年公社化时改为西王庄。
九十五、五公五公，古人云敬信乡，隋开皇六年，公元五八六年，始有五公之名。五公是指李氏家族，他敬族、李德林、李百药、李安期、李宗臣五代世袭安平公而言。清代嘉庆年间，五公分为大五公、小五公两村。以后，又合为五公村。这里，又是全国著名劳动模范耿长锁同志的家。
九十六、东送驾庄金代，金章宗明昌元年，公元一一九0年，章宗乘车赴饶阳，走时，村民途中欢送他，由此得名小送驾庄，因本县西部有个大送驾庄，又名东送驾庄。因该村宋氏大户，曾一度改名为宋家庄。现复名东送驾庄。村民相传：王莽赶刘秀时，刘秀经过此村，村民曾送过他，后来刘秀坐了皇帝，此村也就改名叫送驾庄。王莽赶刘秀之传说甚多，我们考证如下：据后汉书记载，更始二年，公元二四年，春正月，刘秀由蓟驰赴信都，经过饶阳。但当时他正处在危急奔逃之时，因而村民不可能组织欢送他。所谓送驾应系欢送皇帝，那时刘秀不是皇帝。他坐皇帝后没有到过饶阳。传言是送过刘秀，查无记载，王莽赶刘秀的传说，没有在饶阳发生过这个事伯，故不录。
九十七、园子据该村村史记载：二百年前清朝乾隆年间，有几户贫农在该地给大曹庄一家地主种菜园子为生。清末，人口增加为自设村庄，曾与大曹庄地主打官司获胜（据说是当时托西太后身边的大官，后打官司获胜）所以成为一个独立的村庄。该村至今仍存在打胜官司的判决书。起名叫园子村。因该村历史不长，村小人少，故在对外联系中有时注明“小堤园子”意思也就是说，小堤附近的园子。
九十八、杨各庄相传为汉朝的村庄，当时杨姓为大户，以姓氏得名，叫杨家庄，后世演变为杨各庄。前些年这村盛产手工杂挂面，细嫩味美，远近驰名。注：该村东南有元代至正七年修建的黑山寺，黑山寺名来源于寺内有一口井，水为黑色，得名黑山寺。其井壁上有墓门题：经信墓。传说是建井时所遇。未敢动此墓门。寺后小墓邱很多，相传为纪信墓。县民相传楚汉相争时，刘邦一个大将名叫纪信，死在饶阳杨家庄。据考证：经信，秦末人，为刘邦部将。刘邦被项羽兵困荥阳时，经信假扮刘邦，使刘邦脱险。诈降后，被项羽识破，纪信被烧死。荥音邢。荥阳在今河南省郑州西叶县。故纪信墓应在今河南叶县。
九十九、邹村邹村为西周时村落。原名周村。宋代时，因滹沱河泛滥将该村冲成东西部分。东边叫东庄，西边叫西庄。古河道在今邹村烈士墓处南北穿流。二十年前，河道尚明显可见。因东西庄人口增多，受河道威胁，只好向东西两头发展，形成了今天邹村南北窄，东西长的形状。明代永乐二年，邹氏从山西迁至此居住，将东西庄合并为一村，以姓氏起名为邹村。早期年间，该村有一个大集市，附近几个县都有名气。一九七四年五月，在该村南发掘出灰土、灰陶片、瓦片并有灰陶豆、铲币三十多个。以实物考证，这里就是西周时的古村遗址。
壹佰、耿口根据县志记载，耿口古名景尚口，又叫耿尚口。相传明代建文元年，也就是公元一三九九年，小燕王，系朱元璋之子，朱棣，封为燕王，为争帝位起兵造反，造反时，这村杀的只剩耿氏一家，被迫迁居于滹沱河渡口。故名耿尚口。一九五八年公社化时，简化为耿口。
壹佰零一、南官庄据史书记载，宋元时期有官田制。官庄即官家之庄。因居北官庄南面，故名南官庄。考：据辞源载，官庄，官府管辖的田庄，唐以后历代皆有，但名目不一。如宋有屯田庄、公田庄，都是官庄。宋史职官志三“屯田朗中，员外朗，掌屯田、营田、职田、学田、官庄之政会”。南官庄阎氏、北官庄陈氏，明代以前就住这里，故言宋元时代村庄。
壹佰零二、高桥村民相传王莽赶刘秀时，走到今三桥村北（注：汉时村北有滹沱河支流），挡住了去路，刘秀命兵丁砍柳树枝，临时搭成一座桥，人马顺利能过。因此村名叫柳枝桥。县志载有宋、王、高三柳枝桥。今考后汉书光武本纪和二十八将列传，均无此记载。加相传，宋代时成德军都监刘志，曾在此监修一座桥，人们为了纪念他，所以起名叫刘志桥。考：宋史河渠志成德军都监刘志，曾巡视滹沱河。乾隆饶阳志载：高、宋、王三刘志桥，于桥梁下又载，刘志桥，在县南二十五里，今废。由此考之，则刘志桥始于北宋。明代建文元年，公元一三九九年，燕王造反时，该村杀的只剩高徐宋三个男孩和一个老姑娘。所以高氏得名叫高刘志桥。后世简称高桥，至今群众还传说宋王高祖老姑坟的故事。
壹佰零三、宋桥（与高桥来历相同）今考后汉书光武本纪和二十八将列传，均无此记载，况且王莽刘秀一说，纯系后人对汉光武歌功颂德，历史上在饶阳根本没有发生该历史事件，帮不采录。明代建文元年，公元一三九九年，燕王造反时，该村杀的只剩高徐宋三个男孩和一个老姑娘。所以本村以宋氏得名宋刘志桥。
壹佰零四、王桥与高桥来历相同）今考后汉书光武本纪和二十八将列传，均无此记载，况且王莽刘秀一说，纯系后人对汉光武歌功颂德，历史上在饶阳根本没有发生该历史事件，帮不采录。明代永乐二年，从山西迁来王氏，所以以王氏得名王刘志桥。后世简称王桥。
壹佰零五、小堤村西汉时，公元前一九四年，这里叫乐乡。史记、汉书均有记载。汉书载：高帝（汉高祖刘帮）十年，过赵国时，寻问乐毅后。找到其孙乐叔。之后封乐叔于乐乡。建乐乡侯国，又设置乐乡县。东汉初省入饶阳。其县城在今小堤村南四里许，乐乡寺处即县城遗址。明朝永乐年间，滹沱河水泛滥，乐乡村被冲毁。居民迁至小北堤居住。于是改名叫小堤。后发展为大村庄。清雍正二年，饶阳改属深县。增杨各庄、小堤为铺舍，又于此设集市，故又称小堤镇。因小堤建村于东西走向的小北堤，至今该村还是东西长，南北窄，中间高，四周低的形势。注：乐毅，战国时燕国名将。曾率兵反抗齐国侵略军
壹佰零六、大曹庄相传北宋仁宗年间，宋朝武惠王曹彬之孙。从真定府灵寿迁居饶阳住此村，起名叫大曹庄。据说大曹庄村西南一里许有曹国舅墓。考：宋史曹彬传，外戚传。后妃传。曹彬字国华，真定灵寿人，仕汉、周两朝。宋时为将相。咸平二年六月亡，终年六十九岁。曹彬生有七子，第五子曹祀之女即慈圣光献曹皇后。群众传说与宋史记载相符，帮大曹庄以姓氏得名，始于北宋仁宗年间可信。
壹佰零七、固店村相传光武帝刘秀，在中兴之时，曾到过此地，并在村北建城光武城，又名罗城。另传固店村西有搬倒井，是刘秀饮马时搬倒的传说。所建之城和搬倒井之古迹确有。可见固店大城北两村历史悠久。考：明朝正德四年重修飞梁寺石碑和以后万历饶阳志均有光武城之记载。该村以故去旧城这意，取名故县，后世演变为固店。南北朝时期，饶阳有鲁口城，这里成为燕赵重镇，兵家必争之地。鲁口曾为博陵郡治，北齐天宝五年饶阳迁到鲁口做县城。唐于此置深县，唐天宝元年升饶阳为饶阳郡。因鲁口曾为饶阳县城，故后人称为故县村（古殿村），明朝以后演变为固店。
壹佰零八、西沿湾西汉末年，滹沱河经此村西南拐向东流又在今东沿湾村东北拐向东南流。因两村居河沿湾处得名东西沿湾。两村原属饶阳，唐朝时东沿湾划归陆泽县，也就是深县。现属深县。西沿湾一直属饶阳。
壹佰零九、桑园相传西汉末年，王莽追刘秀时，刘秀被追的人困马乏，又渴又饥之时，隐蔽在此处桑林里休息，摘桑葚充饥，临走时随手挥笔写了一个牌子----桑园，挂在桑村上，从此得名桑园之名。经考汉书、后汉书均无此记载，历史上在这里未发生王莽追刘秀历史事件。经考桑园，以种桑养蚕而得名。古有公桑蚕室，疑即鲁口城的公桑蚕室所辖之桑树园，故该村始建于曹魏时代。
壹佰壹拾、张各庄明代永乐二年，公元一四零四年，张氏从山西迁来此地居住。以姓氏起名张家庄。因本县北部有个张家庄（注：今西张岗）故又称南张家庄。后世演变为张各庄。
111、沃地唐高宗时，滹沱河经此村南，东流，此村座落于河北堤拐弯处一片洼地上，当时叫洼地或名窝堤。后世演变成为沃地。今该村居民之祖先均系明永乐二年从山西迁来。
112、张保（五个张保）据新唐书刘君良传载，隋大业末年，天下大乱，乡人相依并存，所以众民筑墙围村为堡，以抗入侵，当时叫义城堡。义城堡后世会传讹为“张堡”，于是附近几村以方位名南、北、西张堡， 以姓氏名为许、贾张保五个村。注一：明清时住西张保之周姓居大户，曾改名周张保。一九四七年土改时，该村与贾张保合并，起名新张保。一九四九年全国解放后，两村又分开，仍叫西张保。注二：五个张保，该地居民相传宋金战争中，杨家将曾在这里驻过军，修过土围子，并摆过阵，故名堡。此说仅说明堡的来历，末说明张堡之含义，故不采录。
113、南马、北马宋金战争时，有一个姓许的司马官，曾带兵驻过该地，为当地做过好事，居民为了纪念他，所以村名为许司马，后该村扩大分为南许司马、北许司马。现简称南马、北马。注：司马，少昊置官名。周朝时为六卿之一，名叫夏官大司马，掌管军旅之事，汉朝时大司马、大司空、大司徒为三公。
114、南善、北善宋代时叫南舍人。村民相传有一个舍人住过该村，故名舍人村。后世村子发展扩大分为南舍人、北舍人两村，又演变成南舍仁、北舍仁。一九三七年改名叫南善和北善。考：宋史李访传，五公人，曾为中书舍人，其子李宗谔曾为起居舍人，其孙李昭逊真宗时为太子中书舍人。故疑李访及后代曾居住此村，因此而得名。
115、北官庄始建于宋元官田制时期，官庄，其意是官家之庄，因居南官庄之北，故名北官庄。注：饶阳南北官庄加一种传说是：明永乐二年从山西洪桐县南北官庄迁来的移民仍以老家的村名建立新村。经考，北官庄陈氏，南官庄阎氏两家在明永乐迁民之前，就居该地。相传燕王造反时，北官庄杀的只剩陈氏一家，后陈氏迁居深县，再也无据可查。
116、南村明洪武二年，公元一三六九年，韩氏家族因故从本县东韩村迁居该地居住，以韩姓起名韩村。因本县有个东韩村，故名叫西韩村，后世人口户数增多，又以方位分为南北两个韩村。考：乾隆饶阳志记载，福宁寺在韩村。洪武年间建，此与传说相符，故可信。117、王屯根据乾隆饶阳志载：元代时此地系河间卫军屯地，因此为官屯。后因屯居王姓较多，叫王官屯。后简化为王屯。
118、大城北大城北，顾名思义大城之北，传说汉光武帝刘秀在此建筑内外二城，名叫罗城，又名光武城。但后汉书光武本纪、列传均缺此文。另一传说是汉献帝建安十一年曹孟德筑镇平虏渠口叫鲁口城。魏收魏书地形志记载，饶阳有鲁口城，其光武城之说根据不足，以鲁口城北而定较为可靠。因早年北部有个小城北，故此得名大城北。
119、郭村古鲁口城废弃后，居发重在此建村，正置原城郭（即内城之外加筑的城墙叫城郭）之外，而得名郭村。
120、靳家庄相传明永乐二年，靳氏家族从山西洪桐县迁居该地建村，以姓氏起名靳家庄。
121、大送驾庄送驾庄顾名思义，欢送皇帝而得名，据考金代金章宗明昌元年，也就是公元一一九0年，章宗曾车驾，来饶阳。县民在今大小送驾庄曾有过送驾之事，故有送驾庄之名。因东部有个小送驾庄或叫东送驾庄，故此该村叫大送驾庄。
122、东里满相传明永乐二年，迁山西民来此定居建村，因古有五家之邻，五邻为里之说。当时该村户口刚满一里，故名里满。里满，村庄不大，人丁兴旺之意，因居西里满东面，所以取名东里满。
123、西里满相传明永乐二年，迁山西人来此定居建村，因古有五家之邻，五邻为里之说。当时该村户口刚满一里，故名里满。因居东里满西面，所以叫西里满。
124、留楚唐朝时，名叫元香，是一个小村庄，位置在今天留楚西南角。明朝成化年间在该村东北角修建一座名叫留众寺的庙宇，元香居民每求神拜佛，常降香于留众寺，后有居民迁民大寺旁随与该寺连成一片，村庄增大，有留众庙之称呼，因该村相传楚汉相争时，楚太子曾死在村西北角，人们为了纪念他，故起名留楚。
125、东赵市古名朝市，相传宋元以前该村有个小集，是个早市。故名朝市。后世演变为召市。明代燕王造反前，本村有白、庞、苌三姓。现庞、苌二姓已无。明永乐二年从山西迁来许氏，从深县堤南村迁来李氏。万厉年间，西疃之赵英居首户，又是皇朝天官之外祖父，遂改称为赵市。初，分为东西中三个赵市，一九四七年土改中，东、中赵市合并为东赵市。
126、西赵市古名程庄子，以程姓得名。明永乐二年，从山西迁来孙氏，从武强窦家口迁来赵氏居住，遂形成现在的西赵市，因居东赵市以西，所以叫西赵市。
127、常安又名常杆。史记赵世家载，赵悼襄王六年，也就是公元前二三九年，封长安君以饶。长安君旧封在今空城，常安一代。长安由此得名。明代万历年间演变为常安。常安即长久平安之意。原常安居民有刘邵二姓，永乐年间从山西迁来刘氏，从本县曹庄迁来曹氏。该村又是全国劳动模范宋欣茹同志组织领导的先进农业典型。
128、东韩村东韩村，又名小韩村，以韩姓得名。村西有十八亩冢，村西头有铫期将军庙。东汉进，韩氏给人家看坟，后人口增多，遂成一个小村，叫小韩村。明洪武二年韩氏大部迁往西韩村。永乐二年牛、刘、何、张诸姓从山西迁居该村。
129、东段村、西段村明朝永乐二年，段氏家族从山西迁来此定居建村。以姓氏得名为段村，明代末年滹沱河水泛滥，将该村冲成东西两半。东半村叫东段村，西半村叫西段村。
130、豆店相传唐朝时，该村名叫窦甸，村民散居于河沟，东西两町，因地处深武饶三县交界处的边缘，遂取名窦甸。清朝演变为豆店。
132、大、小邵村明朝以前，有大、高、白三个邵村，都是以姓氏得名，明朝永乐二年，也主是公元一四0四年，从山西迁来李、张、刘、牛诸姓，人烟逐渐增多。于是高白邵村合并为高邵村，又名小邵村。李、张、刘、牛为大邵村。
133、团里明代天启年间，该村李英龙得中进士后，出任贵州省某州为州同。某年滹沱河水泛滥将该村人畜淹没冲走。他借机从南方返归故里，重修顶宁寺，号召失散四方之民，聚寺团集，亲如一家。原村民纷纷返里居住，遂取名团里村。（素材源自网络，仅供参考）
沈阳护士给女儿做核酸检测不敢相认，榜样教育，要优于一般教育
2021年的开局，有些眼熟，也有些眼红。
新冠疫情下，人类与病毒所做的斗争从来没有停止过。
辽宁省省会，沈阳市，因一位从韩国归来的尹姓老太太，
没有严格遵守14+7的规定，将疫情引爆全城。
自律这件事，从来没有像今天这样突出过。
而两相对比之下，一个年仅7岁的小女孩和她的“阿姨妈妈“，
却让我们看到了何为铁桶般的严格自律，以及疫情下的浓浓亲情。
榜样教育，是一种最易被忽略的教育……
沈阳护士给女儿做核酸检测不敢相认，“你的声音好像我的妈妈”刘沫涵，沈阳市第五人民医院普外一科的护士。
她的女儿今年7岁了，却和很多医护人员的子女一样，和妈妈相处的时间极为有限。
作为一名医务工作者，妈妈此次的核酸检测工作极为重要。
她每天要承担的工作就是和时间赛跑，和病毒赛跑。
因为这段时间她每天回家很晚，无暇顾及女儿，所以孩子早早就被送到了奶奶家。
对于一个小女孩来说，平时都是黏在妈妈身边的乖乖宝。
一旦分开，自然是十分想念母亲的。
偶遇，就这样华丽丽地发生了。
1月2日，新年的第二天，妈妈被分配到自己所在的小区采集核酸。
她7岁的女儿恰好排在了她所负责的点位。
小女孩配合度极高，结束后还非常有礼貌地说，“谢谢阿姨，阿姨加油”。
出于礼貌，刘沫涵顺势回复道“谢谢你小朋友”。
就是这样一句简简单单的话，却让在严密的防护服下包裹着的妈妈“露了馅”。
女儿说“阿姨，你的声音好像我妈妈”。
那一瞬间，刘沫涵眼泪几乎要流出眼底，女儿就在身边，她却不能相认。
她怕女儿缠着她回家，那么多人还等在冰天雪地里，此时不是寒暄的好时机。
她也怕眼泪沾满护目镜，看不清又该如何工作呢？
电光火石之间，刘抹涵硬生生将泪水憋了回去。
她大气地挥挥手和女儿作别，看着女儿那渴望得到回应的小眼神，心，有点痛。
女儿转身，出门，干净利落，她的懂事和礼貌，着实也让妈妈感到安慰。
后来，妈妈通过视频告诉了女儿“实情”，阿姨就是妈妈。
女儿复盘了一下自己的心路历程，“感觉好像是妈妈，又好像不是”。
在得到确切的答案后，女儿欢呼雀跃，“妈妈当天好帅，妈妈特别伟大”。
为什么说“榜样教育，要优于一般教育”？医者父母心，作为一名医务工作者，在疫情爆发时走在前面，这是责任与担当。
而为人父母者，或许只想更多地陪伴孩子，能不必“噙着泪水”当面相见不相认。
然而疫情远没到放松的时候，总有人为你负重前行。
教育的方法千姿百态，有人对舶来品趋之若鹜，比如亲密育儿，甚至“哭声免疫法”。
有人对老一辈的教育嗤之以鼻，早都OUT了。
更多人陷入教育焦虑中，分，分，学生命根，成绩至上。
孰优孰劣，我不想挨个探讨。以上，我权且称之为“一般教育”。
而榜样教育，则是一种放之四海而皆准的，最为“廉价”的教育方式。
为什么这样说呢？
首先，孩子天生具备模仿能力，他就是父母的复印件。
美国心理学家安迪.梅尔佐夫发现，小宝宝会模仿成年人吐舌头的动作。
即便幼小如婴儿，妈妈对他微笑，宝宝也会扯起嘴角微微上扬，来回应你的善意。
模仿敏感期，发生在孩子的2~3岁，你无意间的行为，可能会奠定孩子一生的基础。
所以，在孩子很小的时候，父母就该具备“榜样意识”。
其次，榜样教育，是最具感染力的教育，我这样说恐怕没人会反驳吧。
不写作业母慈子孝，一写作业鸡飞狗跳，血压上来了，成绩却上不去。
在林林种种的教育方法中，榜样教育成本最低。
不用怒吼，不用买辅导书，不用挤进名师补课班，就做好你自己就好。
最后，榜样教育也是最为温柔的一种方式。
武亦姝的爸爸武雷，靠着《令人心动的offer》火出圈了。
爸爸是名校毕业生，知名大律师，女儿是清华才女，央视盖戳认证的《中国诗词大会》冠军。
父女相继成名，原因无他，榜样的力量。
父亲再忙，每天下班回到家也要关掉手机，和女儿一起学习。
父母的言传身教，竟胜过千言万语你听说过“吸收性心智”吗？
意大利著名教育家蒙台梭利提出，幼儿会直接吸收环境中的东西，成为其心理的一部分。
尤其是对于学龄前的孩子来说，0~6岁正是他安全感、行为习惯、性格形成的关键期。
父母的基因自不必说，此外，包括价值观、性格、言行举止等，均会在不同程度影响着孩子的成长。
所以，环境对于孩子的成长来说至关重要，而父母则是环境中不可替代的成长“参照系”。
你想把孩子放到怎样的环境中，他多半就会成为一个怎样的人。
孟母三迁的故事，时至今日仍然有很强的借鉴意义。
榜样的力量是无穷的，也是可以代际传承的。
王阿姨，一直和儿子在国外生活，因为种种原因，已经有4年没和国内的女儿见面了。
那次回国，她看到一个小女孩的背影，在机场蹦蹦跳跳的。
旁边的人纸屑没有精准地扔到垃圾桶里，她便捡起来扔进去。
小样子像极了女儿小时候，是那样的听话懂事，想到这，王阿姨不禁鼻头一酸。
女儿来接机了，拉过了那个捡垃圾的小女孩，“叫姥姥”。
世界上的无巧不成书，其实深究下来也都有着必然。
单看背影，就能找到那种熟悉的感觉，这是一种骨子里的教养与传承。
父母就是那盏明灯，能在很大程度上决定着孩子生命的航向。
努力去成为孩子的榜样，这将会让孩子受益终生。为自己和孩子的未来，喊一声“奥利给“吧！
我是糖果妈妈，一个学习成长型的宝妈，专注孕产和育儿，想要轻松养娃别忘了关注，糖果妈妈团队将为您的育儿之路答疑解惑。
中国姓氏图腾及发源地大全，快看看你的姓氏起源于哪里（七）
自古以来，华夏子孙是以姓氏为家族延续的标志。
姓产生后，世代相传，一般不会更改，比较稳定，而氏则随着封邑、官职的改变而改变，因此会有一个人的后代有几个氏或父子两代不同氏，姓氏是标示一个人的家族血缘关系的标志和符号。
中华姓氏的起源，直溯到距今大约5000多年伏羲氏时期。先祖伏羲他始画八卦，教人捕畜牧，以充庖厨。这是中国历史上第一个开始有姓的人，而且自伏羲氏开始"正姓氏，别婚姻"。
它的作用主要是便于辨别部落中不同氏族的后代，便于不同氏族之间的通婚。因此姓氏的产生，标志着从群婚制到以血缘关系的婚姻制的转变，是人类文明进步的一个重要里程碑。
和氏图腾释义
【释义】和，指与声音相应，和谐地跟着唱。和，由口和禾组成，禾的甲骨文像一颗成熟的谷子，下有根、中有茎、上有叶，顶上一株垂向一侧的谷穗禾表示完整的谷子。
【起源】和姓主要源自：子姓、芈姓
和姓，纳西族第一大姓，古代纳西族四大支系“禾、束、叶、梅”之首“禾”的后裔，以族名“禾”为姓氏。
历史上和姓名人众多，包括和仲、和叔、和洽、和峤、和凝、和斌、和兆元等。
当代和姓名人也极其众多，如中央电视台节目主持人和晶、和佳，原云南省省长和志强，作家和谷，和式太极拳研究会会长和有禄，体操运动员和雪梅，第一个把五星红旗插在南极极点的人和煜东等。
1、源于族名。源自纳西族始祖崇仁利恩，古代纳西族四大支系“禾、束、叶、梅”之首“禾”的后裔，以族名“禾”为姓氏。
2、源于祝融氏，出自远古时期祝融氏重黎的后代，属于以官职名称为氏。唐尧时，重黎原的后人羲和为掌管天地四时的官。其后人以祖上职官为荣，即以首任此官的祖先羲和的名字命姓，遂成和氏。据史籍《通志·氏族略》记载：“羲和，尧时掌时天地之字，和仲、和叔因以为氏。在农业社会里，四季气候是很重要的，因此“和”是很重要的官职，地位很高，家族也很昌盛，他们的后代遂以其官职称谓为姓氏，称和氏。
该之和氏主要源于以官职称谓为氏，正确读音作huò(ㄏㄨㄛˋ)，今音读作hè(ㄏㄜˋ)亦可，就是不能读作hé(ㄏㄜˊ)。
得姓始祖：卞和（春秋名人）
始 祖 地：河南新郑
郡望堂号：汝南、洛阳、西陵
当今排序/人口：第330位/约19万
宋朝百家姓排序：第97位
穆氏图腾释义
【释义】穆，本义是禾名。甲骨文中“穆”字像一株向左弯曲、饱满成熟的植物，有向日葵的风采。而金文的穆字，在植物的左下部增添了三笔，更加表示植物成熟后丰盈、喜庆、自得其乐的状态。更有和美、丰庆之义。
【起源】穆姓主要源自：子姓
源于子姓，出自春秋时期宋国国君宋宣王的弟弟子和，属于以谥号为氏。“穆”，是古代帝王诸侯逝世后的谥号，是“布德执义，中情见貌”的意思(贤良，和气)。按周礼规定的宗庙制度，父居左为“昭”，子居右为“穆”，系由子传，因此“穆”还具有“血脉世系延传”之意。春秋时期，宋国有国君宋宣公子力，他逝世后由其弟子和继位，执政九年，临死时遗诏传位给宋宣王的儿子与夷，而让自己的儿子离开宋国，到郑国去做事。子和逝世后，与夷继位，即宋烈日殇公。因为子和在做君主时贤良和气，所以宋烈日殇公给叔叔子和加封谥号“穆”，史称宋穆公。在宋穆公的支庶子孙中，有以先祖谥号为姓氏者，称穆氏；有以先祖的名字为姓氏者，称和氏，世代相传。由于宋穆公是宋戴公之弟，故该支穆氏、和氏、戴氏同宗同源，史称穆氏正宗。
穆氏族人大多尊奉宋穆公为得姓始祖。
得姓始祖：宋穆公
始 祖 地：河南商丘
郡望堂号：河南、汝南、河内；明经堂、河南堂
当今排序/人口：第207/约58万
宋朝百家姓排序：第98位
萧氏图腾释义
【释义】萧，又名荻，或名萧艾。似白蒿，白叶茎，粗科生，多者数十茎，有香气。
【起源】萧姓主要源自：嬴姓、子姓
1、史载贤士伯益善用火，夏禹时掌管火种，他带族人焚烧荆棘，使禽兽逃匿，开辟农田，疏通河道，为人造福。因其功绩，孙都得到了封赏，其中一个叫孟亏的分封至萧地（今安徽萧县西北），建立了萧国，并以国为氏，其后代都姓萧
周代宋国微子启后裔大心（讳叔，字正义）诛南宫长万有功，被分封于萧，并升萧邑为附庸国，大心为萧国君主。宣公十二年，萧为楚所灭，大心子孙复国未得，遂以国为氏，称萧姓。得姓始祖：萧孟亏、萧叔大心
始 祖 地：安徽萧县
郡望堂号：兰陵、广陵；定汉堂
当今排序／人口：第101位／约990万
宋版百家姓排序：第99位
尹氏图腾释义
【释义】尹，治也。尹是会意字。在甲骨文中，尹字像一个人手持杖之形。
【起源】尹姓起源复杂，可以概括如下：
1、源于少昊，殷封尹城。
据唐代张九龄所撰谱牒《姓源韵谱》记载：“少昊之子殷，为工正，封尹城，后因氏焉”。少昊是远古时期羲和部落的后裔、古代东夷族首领，少昊之子殷执掌工正，被封于尹城，后代子孙因此为氏。
唐代另一本谱学著作《元和姓纂》记载：“少昊之子，封于尹城，因氏焉”。少昊氏曾以“玄鸟”为图腾，这支起源也可理解为是以图腾立姓。
2、源于西周作册尹佚，官尹始祖。
尹佚，也称史佚，《清华简》记为“作册逸”，他曾经受命观察天文、制订历法并且记录周王的言行和天下大事。尹佚之后，“作册尹”成为西周沿袭商朝所设的官僚机构，属于王宫内廷史官，负责为周天子起草文书，主持策命诸侯及卿大夫，兼任神职。在西周后期，作册尹通常称为“内史”，内史归属于太史寮，尹氏是太史寮的长官。西周灭亡后，跟随周平王东迁的尹氏获得了封邑，称“尹邑”（河南宜阳县），属周王朝的畿内国。公元前516年，尹国兵败灭亡，国人遂以“尹”为姓氏。
3、出自兮甲，以官为氏。
据《风俗通义》所载：兮甲，字伯吉甫，伯为长子，是周宣王的中兴大臣，周宣王在位期间，西北少数民族猃狁入侵，兮甲受命北伐，打败猃狁并至太原，后来他又奉王命向淮夷征收赋税，由于兮甲的赫赫战功，文武兼备，周宣王封他为“师尹”，故世人称兮伯吉甫为“尹吉甫”。相传尹吉甫晚年被流放至房陵（湖北房县），死后葬于房县青峰山，其后代以尹为氏，现今存世的文物“兮甲盘”亦描述了兮伯吉父的功绩。
4、出自少数民族汉化。
据《清朝通志·氏族略》记载，蒙古族博尔济吉特氏、叶古禄特氏、音斋氏有的汉化尹姓；满族锡伯族章佳氏有汉化为尹氏者；今白族、苗族、壮族、朝鲜族等均有。
得姓始祖：尹般（少昊之子）
始 祖 地：尹城（河南新安、宜阳）
郡望堂号：天水、河间；和靖堂、文和堂
当今排序／人口：第76位／约360万
宋版百家姓排序：第100位
姚氏图腾释义
【释义】姚由“女”和“兆”组成。兆为其本义。古人占卜时，以火灼龟甲，以占吉凶、卜兆或占兆。引申为求兆、预兆。有先卜未知之意。
【起源】姚姓主要源自：姚姓
出自姚姓。源于舜帝姚重华，世代相传至今，史称姚氏正宗。南宋的《通志·氏族略》记载：“姚姓，虞之姓也，虞帝生于姚墟，故因生以为姓”，舜因生在姚墟，其后子孙即以地为氏，称为姚氏。北宋景佑年间刊本：邵思著《姓解》记载：”女生为姓，故姓之字多从女。虞舜生于姚，故因生地为姓，后世有以姚为氏。“《元和姓纂》载：“姚，虞帝生于姚墟，子孙以姚为氏。”《唐书·宰相世系》：”舜后胡公妫满封陈，至敬仲仕齐，又为田氏。王莽封田丰为代眭侯，后丰子田恢为避王莽之乱，过江徙居吴郡，改为妫姓。其五代孙妫敷，又改为姚氏。“《古今姓氏书辩证》记载：”舜因生于姚墟而姓姚，因居妫水而姓妫，故姚恢改姓为妫，妫皓又改姓为姚，知姚与妫可通....... 武王时有虞遏父者，以奉虞帝之祀，是为胡公“。《尚书·尧典》记，舜“厘降二女于妫汭，嫔于虞。舜在当帝之前，四岳曾向帝尧推荐过舜，尧把自己的两个女儿嫁给他，让他们居住在妫河边。他们的子孙有留在妫河边居住的，便以妫为姓。另见舜文化、虞舜文化
世界舜裔宗亲联谊会（世界舜裔联谊会）总部设在香港，自1982年起每年轮流在各地举行国际大会。旨在联络宗亲感情，促进世界大同，发扬同宗舜裔宗亲联谊精神，首届世界舜裔国际大会于1982年在香港举行，盛况空前。之后分别由台湾、泰国、马来西亚、菲律宾及美洲各地轮流主办。1999年4月21至23日，世界舜裔联谊会第13届国际大会在河南 长葛县 隆重举行，这是该组织首次回到祖国故土认祖归宗。如今已举办了10多届，影响很大。天下舜裔，姓氏各异，但同根源，血脉相连。
得姓始祖：虞舜
始 祖 地：河南范县
郡望堂号：吴兴、南安；圣仁堂
当今排序／人口：第51位／约500万
宋版百家姓排序：第101位
邵氏图腾释义
【释义】邵的本义是古邑名。古时邵、召通用。邵来自召。召的本义是用酒肉宴请宾客。
【起源】邵姓主要源自：姬姓、芈姓
出自姬姓，为黄帝，炎帝之后。据《通志·氏族略·以邑为氏》、《万姓统谱》等史料所记载，周初大臣召康公，周同族，姬姓，因食邑于召，今陕西凤翔东南的古召方居地召陈，被称为召公或召伯。周武王灭商后，移封召国于河南济源西的召亭，与周公旦诸子凡、茅、蒋、邢、祭、胙、卫以及郑等国一起，环绕古商朝都城监管商之遗民。后来召公奭之长子转封于北燕国，留在济源的次子仍称召公，三子南迁伏牛山东端南麓的南召，以别济源的北召。入春秋不久南召被楚所并，陕西的召被秦吞并。春秋后期公元前513年，召简公盈因卷入周王室王位之争而被京城人所杀，召国亡，子孙四散，即以召为姓。其中有北上山西垣曲东的召原，再东北入河北易县北的古涞水城，又东迁山东惠民的邵城，这些均为召人迁徙中的遗迹。姬姓邵氏的历史也有3100年。邵、召古时通用，史书上一般汉朝以前的多用召，三国以后多用邵，河南汝南、安阳召人最早改用邵。根据习惯，在当代的人群中已分邵、召为两姓，汉族中以邵姓为多。邵姓的正式使用历史才2000年。由于这支为邵姓的主体，故而后代邵姓人尊奉召公为邵氏得姓始祖。出自芈姓，楚昭王之后有邵姓。楚昭王诸器皆作“邵”。得姓始祖：召（shào）公
始 祖 地：河南济源、安阳
郡望堂号：博陵、汝南、洛阳；安乐堂
当今排序／人口：第90位／约310万
宋版百家姓排序：第102位
湛氏图腾释义
【释义】湛，古水名。发源于河南宝丰县内，东流至叶县，注入北汝河。在湛河流经的地区，有不少以湛为名字命名的山、村。
【起源】湛姓主要源自：姒姓、姬姓
1、源于姒姓，出自夏王朝早期大禹氏族后代，属于以国名为氏。上古夏朝时，有个斟灌氏国，是大禹的氏族中的一支建立的诸侯国，其地在今山东省寿光县东北四十里斟灌店。太康失国后，东夷族人寒浞又代羿称王。派遣浇率兵攻灭斟灌氏国。原斟灌氏族人为避害，便约定把原国姓斟灌二字合并，各取一半，合成一个湛字，即去斗去雚为姓，遂成湛氏。子孙沿袭，传延至今，已有四千余年。
这在典籍《百家姓》中有注释：“湛，系出姒姓，夏同姓诸侯斟灌氏，其后子孙去斗去雚，合二字为湛氏。”
2、源于姬姓，出自春秋时期郑国大夫裨谌，属于以先祖名字为氏。在著名清朝学者张澍所著的《姓氏寻源》里记载：“湛氏，宜出郑国时期的复姓裨谌氏……五里族盛，析居本邑凡十余处外，徙近而邻邑，远而湘黔，皆根本五里。”裨谌，是春秋时期郑简公执政期间的郑国大夫，博学多谋，大力协助国相公孙侨(子产)处理国政。史书记载：“裨谌能谋，谋于野则获，谋于邑则否。有事乃载裨谌与之适野，使谋可否，而告冯简子断之，使公孙挥为之辞令，成乃受子太叔行之，以应对宾客，是以鲜有败事也。”在裨谌的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称谌氏。
但同第二个渊源类似的，古代的姓氏学家已经把“谌”误为“湛”。因此，而望出豫章的谌氏族人，早在唐、宋、明、清以来就带着“湛”之姓氏，源源不断地迁徙祖国大江南北各地了。
得姓始祖：大节、裨湛
始 祖 地：河南济源
郡望堂号：豫章、新淦、寻阳；旌隐堂
当今排序／人口：第356位／约15万
宋版百家姓排序：第103位
汪氏图腾释义
【释义】汪的古文为王，王者大也。汪，本义是指水很深，又表示水域宽广、开阔。
【起源】汪姓主要源自：姬姓
出自夏王朝时期古诸侯汪罔之后裔，属于以国名为氏。汪罔，古国名，被后世讹为汪芒国，国君防风氏。据史籍《通志·氏族略》、《古今姓氏书辨证》及《国语·鲁语下》等记载：夏、商王朝时期有一古汪罔国，国君名防风氏。后来防风氏被大禹所杀，国人迁居湖州的深山里，称汪罔氏。汪罔国后为楚国灭之，国人避之于安徽歙县，改称汪氏。防风氏，是远古夏王朝前期古防风国的创始人，又名汪罔氏，是天下汪姓的始祖。据典籍《广韵·唐》中记载：“汪，姓。汪罔氏之胤。”按典籍《说文解字》中的注释：“胤，子孙相承续也。”在典籍《国语·鲁语》中记载：“客曰：‘防风氏何守也？’仲尼曰：‘汪芒氏之君也，守封，禺之山者也，为漆姓，在虞、夏、商为汪芒氏，于周为长狄，今为大人。’”这在史籍《左氏春秋传》中也记载：宋武公子司空之世，长狄伐宋国，班在宋地长邱打败长狄，俘获长翟缘斯。鲁桓公姬允(姬轨)十六年(公元前696年)长狄伐齐国，王子成父俘斩长翟侨如和其弟荣如，将荣如斩首，并将其头埋在周之北门即济北谷城。卫国人又捕获其季弟简如。鲁文公姬兴十一年(公元前616年)，长狄由侵齐伐鲁，鲁国在东郡濮阳的成地战败长狄，富父终甥杀长翟侨如，埋其首于鲁子驹之门，至鲁宣公姬馁十五年(公元前594年)荣如死时已有一百零三年，而其兄焚如尚存，至焚如长翟氏为长狄氏，此后长狄败亡，并无子孙存活于鲁国。孔子说：“在周为长翟，今为大人。”可见，防风氏、汪芒氏、汪罔氏之名，经多次更改，至孔子时已无“汪芒氏”，只有汪氏。
防风神话的被发现，是中国新石器时期四大神话之一，具有划时代的意义，也是中华民族宝贵的非物质文化遗产。
得姓始祖：汪芒氏
始 祖 地：浙江武康、山东（汪邑）
郡望堂号：平阳、新安、湖州；越国堂
当今排序／人口：第58位／约530万
宋版百家姓排序：第104位
祁氏图腾释义
【释义】祁，是地名和山名。山西有一个祁县，甘肃礼县的一座山叫祁山。祁即祈。都从衣。但一个从“阝”，一个从“斤”。祁即祈。在甲骨文中。祁的本义是向上天或神明求福。
【起源】祁姓主要源自：姬姓
祁姓为中文姓氏之一，在《百家姓》中排名第105位。祁氏是当今中国姓氏排行第一百零五位的姓氏，人口约一百二十八万余，在全国分布较广，尤以江苏多此姓。
1、源于姬姓，出自春秋时期晋国献侯四世孙奚的封地，属于以封邑名称为氏。据史籍《元和氏纂》和《辞源》记载，春秋时期晋献侯的第四世孙奚，时为晋国大夫，受赐食邑于祁（今山西祁县古镇），以邑为氏，称祁奚。祁奚，字黄羊，晋国大夫。史籍记载，周简王姬夷二年（晋厉公姬寿曼十年，公元前570年），“祁奚请老”，可知时年祁奚至少在五十岁以上。其生年最晚也在晋灵公姬夷皋初年（公元前 620年）。祁奚“历事晋景、厉、悼、平四世（公元前599～前532年）”。那么，既便从晋平公姬彪继位初年（公元前 557年）算起，其享年应在六十岁以上。如果以晋平公卒年计，则可能有八十余岁，可谓长寿。在祁奚的后裔子孙中，多以先祖封邑名称为姓氏，称祁氏。晋国祁氏一族还有许多分支，如祁成氏、祈夜氏、祈射氏等，后皆省文简化为单姓祁氏，世代相传，史称祁氏正宗。祁氏族人大多尊奉祁奚为得姓始祖。
2、源于姬姓，出自黄帝分封的原始姓氏，属于帝王赐姓为氏。据史籍《广韵》记载，黄帝共生有二十五子，他给其中的十四个儿子分封了十二个姓氏，其中就有祁氏，是最古早的姓氏之一。
这十二个姓氏是：姬、姞、酉、祁、己、滕、箴、荀、任、僖、嬽、依，为百姓之祖一。
得姓始祖：祁奚
始 祖 地：河南新郑、山西祁县
郡望堂号：太原、扶风；三不堂
当今排序/人口：第144位/约130万
宋朝百家姓排序：第105位
毛氏图腾释义
【释义】毛，发也。人的眉毛、头发以及禽兽的毛统称为毛。金文的毛字很像人和动物的毛发之形。
【起源】毛姓主要源自：姬姓
1、 源于姬姓，属于以国名为氏。毛氏，本姓姬，是黄帝后裔，周武王母弟毛叔郑之后。毛叔郑（毛伯郑）始建有毛国，后迁于今陕西岐山、扶风一带，再后举国避难于河南荥阳地区。在毛伯郑的后裔子孙以及国民中，皆有以先祖爵号、封国之名为姓者，史称毛氏正宗。毛氏族人大多尊奉毛叔郑为得姓始祖。
2、出自周文王姬昌之子伯聃的封地毛邑，属于以封邑为氏。伯聃（伯明）受封于毛邑（今河南宜阳），在周王室任司空之职，负责土木工程建筑事务，为周成王六卿之一。在后世子孙中，有以封地命姓者。
得姓始祖：毛伯郑（毛叔郑）
始 祖 地：毛国（今河南宜阳）
郡望堂号：西河、荥阳、北地；河阳堂
当今排序／人口：第85位／约260万
宋版百家姓排序：第106位
禹氏图腾释义
【释义】禹,“虫也。”本义是一种虫。金文的“禹”就是一条虫形，有头、足、尾之形。
【起源】禹姓主要源自：姒姓
源于姒姓，出自夏朝开国君主大禹，《元和姓攥》称：禹氏，夏禹之后，支庶以先祖谥号为姓。传说禹为中国古代部落联盟领袖，亦称大禹、夏禹、戎禹。大禹的父亲叫鲧，是黄帝的孙子之一，因治水不利被责。大禹继承父亲的遗志，改变治水方法，终于将洪水制服。大禹因治水有功，被舜帝选为继承人。舜帝死后，禹继位夏部落联盟首领。
在大禹后裔中，禹氏一支以祖上的谥号为姓氏，称禹氏，世代相传。禹氏族人尊奉夏禹为得姓始祖。
得姓始祖：夏禹、偊子（偊国国君）
始 祖 地：中原、山东临沂、河南登封、禹州
郡望堂号：陇西、琅琊；惜阴堂、十起堂
当今排序／人口：第283位／约26万
宋版百家姓排序：第107位
狄氏图腾释义
【释义】狄，“赤狄也”。狄是我国古代民族之名，素有赤狄、白狄、长狄诸部，各有支系。
【起源】狄姓主要源自：姮姓、姜姓、姬姓
狄姓是中文姓氏之一，狄姓来源有八个说法：一说狄姓来自阏伯的母亲；一说狄姓来自商末 ；一说狄姓来自西周狄城的国名；一说狄姓来自两周时期官职；一说狄姓来自春秋时期狄虒弥后代；一说狄姓来自唐朝回鹘族赐姓；一说狄姓来自五代时期耶律·赫邈赐姓；一说狄姓来自中国其他少数民族汉化改姓。
1、源于有娀氏，出自商王朝始祖契（阏伯）之母狄，属于以先祖母名字为氏。《史记·殷本纪》中记载：“殷契母曰狄。”狄，亦称娀，是传说中商王朝始祖契（火神阏伯）之母，一作娀简、简狄、女修、简易、简逷，是颛顼之裔有娀氏（山西永济）之女。史书记载，有一次她偶出行浴，吞鳦卵而生契。“鳦”，是“燕”字的古写。其实，在氏族图腾分类学上，商族为东夷的一个分支，以鳦为图腾，所以有玄鸟生商之说，当由夷族鸟图腾推衍而来。
在契的时代，还是母系氏族社会末期，其后裔子孙中，很早即有以先祖母之名字为部族称谓者，称狄氏族，后以为姓氏，称狄氏，是非常古早的姓氏之一，远早于周王朝时期形成的狄氏。该支狄氏正确读音作dí(ㄉㄧˊ)。
2、源于姮姓，出自尚末周初北方民族狄族，属于以部族名称为氏。狄，在唐虞时期封黄帝之后姮姓氏族为狄氏、翟氏，始有狄族，世居北地，后在商王朝时期迁徙西河地区。周王朝时期的狄族，主要活动于齐、鲁、晋、卫各诸侯国之间，后世的子孙中有取族名的谐音汉字为姓氏者，称狄氏，世代相传。公元前的一千年间，狄族一直活跃于今陕、甘、宁、内蒙鄂尔多斯以及河南、河北、山西和山东西部一带，东汉末期至魏、晋期间，大部分融合于汉族之中，少部分成为后来蒙古民族的先民，“狄”的称谓在历史上销声匿迹了。在历史上狄族的后裔子孙中，有以部族汉称为姓氏者，称狄氏，历经五胡十六国以及南北朝时期，在隋、唐时期已经是蔚然大族，世代相传至今。在中华民族的姓氏演绎历史上，狄氏家族分衍有许多姓氏，如：狐氏、翟氏、颓氏、泉氏、皐氏、易氏、隗氏、潞氏、红氏、迟氏、屠氏、赤氏、库氏、皐落氏、颓叔氏、库狄氏、义渠氏、贺狄氏、屠各氏、和易氏等等。
该支狄氏正确读音作zhái(ㄓㄞˊ)，今读作dí(ㄉㄧˊ)亦可。
3、源于姜姓，出自西周成王封炎帝后裔参卢氏在狄城，属于以国名为氏。周朝时期有一参卢氏族，为炎帝后裔，他们的始祖叫做姜孝伯，亦称姜考伯，是周成王姬诵的舅舅。姜孝伯是炎帝姜氏的后裔，因原在参卢(今山东高青)居住，所以又叫做参卢氏。西周初期，周成王姬诵封姜孝伯于狄城(今山东博兴高苑镇，一说在今河北正定)，他在那里建立了狄国，因地在周都北方，因称北狄，其后裔子孙以及国民中多有因称狄氏者，世代相传至今，史称狄氏正宗。
该支狄氏正确读音作zhái(ㄓㄞˊ)，今读作dí(ㄉㄧˊ)亦可。狄氏族人大多尊奉姜孝伯为得姓始祖。
4、源于官位，出自两周时期官吏狄者，属于以官职称谓为氏。狄，是两周时期官吏中下士的称谓，而狄者，则是专指地位比较低下的“乐吏”，也就是演奏宫廷音乐官员中的“配角”，职责包括服侍地位崇高的乐师、修理乐器等。在典籍《礼·祭统》中记载：“狄者，乐吏之贱者也。”
在狄者的后裔子孙中，多有以先祖官职称谓为姓氏者，称狄氏，世代相传至今。该支狄氏正确读音作dí(ㄉㄧˊ)。
5、源于姬姓，出自春秋时期鲁国工匠狄虒弥，属于以先族名字为氏。狄虒弥，原名姬狄，是春秋时期鲁国的著名将领，大勇士，当时在鲁队主帅孟孙蔑属下为将，与孔子之父叔梁纥、孟氏家臣秦堇父合称为“鲁国三虎将”。鲁襄公十年农历4月初，晋悼公以霸主身份召集鲁襄公、宋公、卫侯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子、齐世子光，会吴王寿梦于柤，商讨联盟伐楚等军政大事。晋国大将荀偃、士匄以逼阳国亲楚国为由，坚决请求先予攻占，然后将其赠给宋国大夫向戎作封邑，以期打开联军伐楚的通道。于鲁襄公十年农历4月9日兵临城下实施了包围。遭此一劫，鲁军恼羞成怒。狄虒弥大怒之下将战车上的一只车轮卸下来，蒙上甲皮作盾牌。他左手执盾，右手握戟，独自上阵挑战，人赞“有力如虎”，逼阳国守军无人敢应战。如此“苏而复上者三”，不屈不挠。守军厌倦了，秦堇父才退下阵来，将三截断布做成旌带在军中巡展三日，以示其勇。逼阳城中，虽将士人人奋勇，但终因寡不敌众，于鲁襄公十年农历5月8日城破国亡。在这次战役中，鲁国大将狄虒弥、叔梁纥、秦堇父三人之勇为众诸侯国将士所目睹，各国因此皆不敢小觑鲁国，位于青州的莒国君主黎比公还因此而放弃了进攻鲁国的计划。
在狄虒弥的后裔子孙中，有以先祖名字位姓氏者，称狄虒氏，后省文简化为单姓狄氏，世代相传至今。该支狄氏正确读音作dí(ㄉㄧˊ)。
6、源于匈奴族，出自唐朝时期西北回鹘族，属于帝王赐姓为氏。唐朝时期，西北部有一著名的回鹘民族，是秦、汉时期古匈奴民族的一个别支。回鹘民族中有一个庞大的分支，被汉史北称高车族，南称丁零族，当时族人中就有以部族称谓为汉化姓氏，称高车氏、丁零氏者。在唐朝中、后期至五代时期，该部分族人逐渐改称为单字汉姓，北方多称为狄氏、南方多称为翟氏，逐渐融合在华夏汉族之中，世代相传至今。而回鹘民族的主体部族，则大多留居新疆、青海地区，逐渐演化为的维吾尔民族。
该支狄氏正确读音作zhái(ㄓㄞˊ)，今读作dí(ㄉㄧˊ)亦可。
7、源于契丹族，出自五代时期辽国大将耶律·赫邈，属于帝王赐姓为氏。后梁太祖朱晃开平元年(公元907年)，朱全忠灭唐朝，建立后梁，各地不服，纷争竞起，故唐王朝境内大乱，社会进入了五代时期。唐境内乱，居于北方的契丹民族乘机崛起，首领耶律·阿保机称帝，并在后梁末帝朱友瑱龙德二年(公元922年)建立了大辽国，称辽太祖，积极参与中原势力割据到后唐明宗李嗣源(李亶)天成三年(公元928年)农历1月，耶律·阿保机令惕隐耶律·赫邈(耶律·洪古)率军攻陷平州(今河北卢龙)。惕隐，隶属于辽国北面大王官院的主外攻击的军事机构大惕隐司，为惕称（梯里已）的副手，相当于兵团司令。到了农历8月，后唐明宗任命骁将赵德钧为卢龙军节度使，赵德钧智勇双全，他先不直接攻击占据平州的契丹军，而是首先自飞狐(今河北涞源)抄了契丹军队的后路，截断其与辽国本部的所有联系，然后一鼓击败耶律·阿保机所部，俘虏了契丹首领耶律·赫邈。
后耶律·赫邈归降于后唐，后唐明宗于是赐他姓名为狄怀忠，出任卢龙节度使。耶律·赫邈的后裔因袭汉姓狄氏，融入汉族，世代相传至今。
该支狄氏正确读音作dí(ㄉㄧˊ)。
8、源于其他少数民族，属于汉化改姓为氏。阿鲁科尔沁蒙古的蒙古族毕德兀德氏族、宁夏回族自治区的回族爱音狄氏，在明朝后期多冠汉姓为狄氏。
得姓始祖
狄(娀?、简狄)、姜孝伯(姜考伯)、狄虒弥、耶律·赫邈。上古周朝时，有个叫孝伯（亦称考伯）的贵族，被周成王封为狄城的首领，考伯就在那儿建立了狄国，也就是在现今山东高青县东南那一带。后来，狄国的族人以国名为姓，世代姓狄。而狄姓的始祖孝伯，原来是远古的炎帝的后代，炎帝这一族崇拜牛和凤，黄帝这一族崇拜龙。所以说炎黄子孙也就是凤和龙的子孙。
各支始祖
狄英，字天秀，随宋高宗南渡，举贤良方正，任江浙行省副使，开府溧阳。致仕，遂居胥渚里，今溧阳狄氏祖也。
狄仁杰：字怀英，唐朝梁公，出于太原。是为山西太原狄氏始祖。
狄承烈：字显诒，号东皋（公元1304～1367年），于两广两浙间经商获其赢利，家致巨富。当时闽自陈吊眼作乱，揭竿伏莽之徒尤如猬起，所在攻剽不休，狄承烈不时来太之石圹贸易间就养官署以为常未几方氏兄弟分据台、温、庆元三郡，而陈友定己尽有全闽矣，烽烟满目欲归无路，遂隐于石圹终焉。其子狄务本秉铎东瓯，也因方国珍占领温州，遂卸惠文冠往依父于石圹焉。嗣明太祖皇帝定鼎金陵诏遣沿海居民尽入内地，由是徙太之光明。狄承烈从太原到闽，不是定居福州闽县。而是在两广和闽浙经商期间，曾暂时居住闽县。是太原狄氏之十八世孙，是为福建光明狄氏始祖。
当今排序／人口：第304位／约23万
宋版百家姓排序：第108位
米氏图腾释义
【释义】米，“谷籽也”。为谷粒去壳后的籽实。也指其他粮食去壳后的部分。象形字、甲骨文中的米字，上下各三点表示米的颗粒状，中间一横表示风吹过，显示米粒和谷壳的分离。
【起源】米姓主要源自：姚姓、芈姓
1、源于姚姓，出自远古舜帝，属于以先祖学名为氏。舜帝，是传说中的远古帝王，因为他的眼睛有两个瞳仁，因此又称重华，因为舜帝出身于有虞氏部落，是黄帝支系的一个大族，以后逐渐南迁至山东地区，分衍出许多支族。庠，亦入学有成之人。春秋时期的鲁国谓之为“米廪”。源出“虞帝（舜帝）上孝，令藏粢盛之委焉。”在典籍《周语》中解释：“廪于藉东南，锺而藏之。廪，御廪。一名神仓，东南生长之处。锺，聚也。为廪以藏所藉田，以奉粢盛。”粢盛，就是祭器内的谷物。后世，将人才比作代代宗承的“粢盛”，表示出中华祖先将人才的培养重视逾于己之生命，因此将人才培养比如米廪，入学之童满一年后，即由其师为学童起一学名，列入宗谱之记。
在后世历朝历代，特别是大隋王朝正式创建科举制度以前，许多具有庠生资格的人，多有以起身份为姓氏者，称米氏，其源纷繁，不可一论。
2、源自芈姓，出自先秦楚国的后裔，属于以音讹为氏。据史籍《史记·十·楚世家》的记载：“陆终生子六人，一曰昆吾，二曰参胡，三曰彭祖，四曰会人，五曰曹姓，六曰季连，芈姓，楚其后也……季连生附沮，附沮生穴熊。其后中微，或在中国，或在蛮夷，弗能记其氏。”在史籍《通志·氏族略》中也记载：“芈氏，楚姓也，陆终之子季连之后也。”按上所说，楚国之祖季连系陆终第六子，陆终系吴回之子，吴回系老童(卷章)第二子，老童系称之子，称系颛顼(高阳)第三子，颛顼系昌意之子，昌意系黄帝第二子。但在史籍《国语·郑语》中则记载：“祝融之后有八姓。融之兴者，其在芈姓乎？蛮芈蛮矣，唯荆实有昭德，若周衰，其必兴也。”阐述了芈姓季连部从蛮俗，建立了荆国。在历史上，有先秦楚国王族后裔，在楚国灭亡之后，以先祖姓氏“芈”的同音字“米”为姓氏者，以避秦军杀戮，由此世代相传至今，是非常古老的姓氏之一，自称米氏正宗。文献资料显示，屈原是楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原，芈姓屈氏，名平，字原。先秦时期男子称氏不称姓，姓氏有别，姓是有血缘关系的整个部族的共同称号，氏是某个支系的称号。‘芈’姓起源于楚国。从战国时期的常见演变到现在得罕见，期间有改成‘米’、‘弭’等，米芾，是宋朝著名的书画家，他自称“是先秦楚国的后裔，本姓芈”，即芈芾。据说，米芾书法、绘画、诗作皆天下一绝，寸墨尺金，但就是总觉得自己的姓氏笔画太多，因此改“芈”以同音字“米”为姓氏。
该支米氏族人皆尊奉楚国之祖鬻熊为得姓始祖，且不与其他米氏合谱。
得姓始祖：舜帝 鬻熊
始 祖 地：山东
郡望堂号：陇西、京兆、高平、辽阳、南阳、鹿门堂、宝晋、海岳
当今排序/人口：第237位/约45万
宋朝百家姓排序：第109位
贝氏图腾释义
【释义】牡蛎、蛤或其它软体动物中腹足类和瓣鳃类的统称。也是古代货币。
【起源】贝姓主要源自：姬姓
源于姬姓，出自周文王庶子姬奭后裔的封地郥国，属于以国名为氏。姬奭，就是西周初期著名的召公奭，在辅佐周武王灭了殷商之后，被封于燕国，都城在九州之一的蓟。周武王病逝后，其子周成王姬诵年纪还很小，只有十二岁，因此召公奭与周公旦一样，都没有去自己的封国，而是留在宗周继续辅佐周成王，成为辅政大臣。燕国传至召公奭的后裔召公康，赐封其支庶子孙食邑于巨鹿甘泉浿水流域，建立了郥国(今河北清河)，为燕国的附庸国，其子孙遂以国名为姓氏，称郥氏。由于人口稀少，其势不强，燕国与郥国境内实际上以北戎民族(山戎)居多。公元前七世纪，北戎民族乘郑、宋两国相争，齐、鲁两国合谋伐宋国之机，南下攻伐并逐渐蚕食燕、郑、齐诸国，燕桓侯被迫迁都至临易(今河北雄县)以躲避北戎民族的侵扰。
周惠王姬阆十三年(公元前664年)，爆发了著名的北戎攻燕国之战，素来瘿弱的燕国一败涂地，燕庄公急忙向春秋霸主齐桓公姜小白求救。齐国当时在贤相管仲、鲍叔牙的大力辅佐下，国力鼎盛，兵强马壮。齐桓公同时也为了解决多年的戎扰，遂发兵攻伐北戎，在巨鹿一线击溃北戎，将北戎驱赶至太行山以北孤竹(今河北卢龙)，挽救了救燕国。之后，齐桓公乘机占据了甘泉一带大片肥沃地区，吞灭了郥国。燕国君主燕庄公也无可奈何，为表示感谢救国之恩，还亲自送齐桓公出境。燕庄公也很机敏，有意违反诸侯礼法，将齐桓公送进了齐国境内五十里。齐桓公挟恩霸占了燕国的大片土地，也很有些不好意思，于是在管仲的建议下，齐桓公假惺惺地奉送给燕庄公五十里齐国的边荒之地，取名为燕留(今河北沧州)，以示回愦。在占据了郥国之地后，齐桓公把甘泉改名为贝丘，成为了齐国的属邑。失国的郥国王族子民，遂去邑改姓氏为贝氏，世代相传至今，史称贝氏正宗，皆以河北清河为郡望。
贝氏族人大多尊奉召公康为得姓始祖。
得姓始祖：召公康
始 祖 地：河北清河
郡望堂号：留任、修史、丰谷、东武、清河、光裕
当今排序/人口：第359位/约15万
宋朝百家姓排序：第110位
明氏图腾释义
【释义】明，即明亮。亦称光明、明亮。甲骨文中的“明”字，右边是一弯残月，左边是一个窗户，表示月光会从窗户照进去，给人们带来亮光。
【起源】明姓主要源自：姬姓
1、源于谯明氏，出自燧人氏的部下明由，属于以先祖名字为氏。上古燧人氏为部落首领的时候，他的部下有一个叫明由的大臣，是谯明氏的后裔，因为具有才能而很受燧人氏的看重，后来成为“四佐”之一。
在明由的后代子孙中，有以祖上的名字作为姓氏者，后省文简称为明氏，是非常古早的姓氏之一。
2、源于姬姓，出自春秋时期秦国丞相百里奚之子百里视，属于以先祖名字为氏。据史籍《通志·氏族略》记载：“明，姬姓，虞仲之后也。有百里溪者，为虞国之公族大夫。晋献公灭虞，虏虞公及其大夫百里溪，以媵秦穆姬，自此遂为秦大夫。”春秋时期，秦国丞相百里奚的儿子名叫百里视，字孟明，为秦国将军。百里视骁勇善战，取得过很多场战争的胜利，特别是击败过当时最强大的晋队，为秦国后来在西部称霸奠定了基础。百里视，春秋楚国宛（今河南南阳）人，另说为春秋时期虞国(今山西平陆)人，是百里奚的儿子。是秦穆公赢任好执政时期秦军主要统帅。
百里视逝世后，其后代子孙就用他的名字“孟明”作为姓氏，称孟明氏，后省文简改为单姓明氏、孟氏，世代相传至今。
得姓始祖：孟明氏（百里氏之子） 明由
始 祖 地：陕西岐山、平陆
郡望堂号：吴兴、河南、平原；廉慎堂
当今排序／人口：第298位／约24万
宋版百家姓排序：第111位
臧氏图腾释义
【释义】臧的本义是善和好。甲骨文中的臧字像一把利戈刺在一个跪在地上的人身上。表示有臣服、屈服之义。臧字表示古代以武力征服周边的含义。而对奴隶而言臧是有保护、收臧之义。
【起源】臧姓主要源自：姬姓
臧（Zāng）姓，源出姬姓。鲁国第十二代国君鲁孝公之子彄，封地于臧邑，人称其字子臧，后人以其字为氏。
在中国人口较少，按人口排名，臧姓排行为第215位（宋版《百家姓》排第112位），约占汉族人口的0.03%。分别主要在山东、江苏、河北和黑龙江等省市。代表性人物有臧中立、臧克家等。
1、源于姬姓，出自春秋时期鲁孝公之子彄的封地臧邑，属于以封邑名称为氏。
唐朝著名史家孔颖达的《左传正义》的补白：“僖伯名彄（kou)，字子臧……计僖伯之孙始得以臧为氏，今于僖伯之上已加臧者，盖以僖伯是臧氏之祖，传家追言之也。”。臧氏开姓始祖应为臧孙辰，而追根溯源，为鲁孝公之子僖伯名彄（姬姓）之子嗣，后人以臧姓冠以“臧僖伯”传诸于世，奉为臧姓始祖。
据史籍《通志》记载，春秋时期，鲁孝公姬称将自己的儿子姬彄赐封到臧邑(今山东郯城归昌乡一带)，为子爵，称字子臧。后来，在姬彄的后代子孙中就有人用他的封邑名“臧”作为自己的姓氏，称臧孙氏，称姬彄为臧彄，在史籍《史记》中称为“臧僖伯”，此后就有了臧氏一族。据《通志·氏族略·以邑为氏》中记载：“臧氏，姬姓。鲁孝公之子彄，食采于臧，因以为氏。”在史籍《古今姓氏书辨证》中记载：臧，姬姓。鲁孝公子彄，字子臧，其孙以王父字为氏。一曰：彄食采于臧邑，为臧孙氏，后世单为臧氏。臧僖伯彄生哀伯臧孙达，达生伯氏瓶（臧孙瓶），瓶生文仲臧孙辰，辰生宣叔臧孙许，许生武仲臧孙纥及定伯臧为，皆鲁卿。又，昭伯赐，顷伯会、臧宾如、臧畴、臧贾、臧石、臧坚，皆鲁大夫。在山东汶上县《姬氏志》中亦记载：“臧姓，源于姬姓，其先出自鲁孝公之子驱，字子臧，其孙以王父字为氏。”
又据《通志·氏族略》记载：“鲁孝公之子名彄，食采于臧，后建立臧国，为子爵位，世称子臧，或臧。其孙以王父字命姓，分为两支，一支臧孙氏，一支臧氏。后来，臧孙氏亦省文改复姓为单姓，也成臧姓。”
2、源于姬姓，是春秋时鲁惠公之子名欣，字臧，其子孙以其字作为自己的姓氏，亦称为臧氏。
得姓始祖：臧僖伯（鲁孝公之子）
始 祖 地：山东栖霞
郡望堂号：东海、郯城
当今排序/人口：第254位/约38万
宋朝百家姓排序：第112位
“姓氏图腾和起源”在一定程度上反映了姓氏的历史和发展历程，虽不能完全当真，但可以从中学得不少知识。
感谢家人们的支持关注，小编将更加努力查阅相关文献，为家人们持续更新中华400多个姓氏图腾和起源
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甘肃天水，尹喜故里，有座小镇竟然以老子而得名？
天水伯阳：老子西行之路探秘千年小镇以“老子”命名，尹喜故里隐藏在大山深处。
天水伯阳，据说老子西行曾在此地停留。老子西行究竟去了哪里？
渭水之滨，伯阳小镇孑然而立，这个名字来自老子
当站在高高的伯阳山上时，突如其来的欣喜，就笼罩了每一个人。山谷里，渭水绕了个大弯，不紧不慢地流淌着，水边的川里，高高矮矮的房屋，随意散布，山间绿树成林，公路上车来车往。山下不远处就是伯阳小镇了。
小镇在天水以东，渭水之滨，通往宝鸡的牛背公路之侧。据说，老子西行曾在这里停留，我们此行的目的是寻找隐藏在这里的老子西行之谜。盘旋下山，顺公路往前，渐渐地路边的人多了，骑车的、步行的，匆匆往一个方向而去。拐过一个大弯后，公路边出现了一个石牌坊，匾额写着“伯阳镇”。西北小镇的地名大多简单，或以姓氏为名，有张家庄、李家庄之类；或以职业命名，有油坊庄、裴家店之类；或以当地特点为名，有高崖、马跑泉之类。伯阳镇究竟因何而得名呢？
向右，从牌坊下穿过。这天，不逢集，小镇有些冷清。虽是中午时分，但行人稀少，车辆寥寥。给我们带路的郭彦龙说，先去找冯金生，他喜欢摄影，在镇上开了家伯阳照相馆。冯金生熟识小镇周围山山水水，了解这里的山水道路；最为难得的是，他酷爱地方文史，这些年写了不少和伯阳有关的文字。找他，想请他谈谈伯阳镇的有关情况。
小镇的街道不规则，似乎是个巨大的“Z”，牌坊所在的位置就是“Z”下面的收笔处。造成这种情况的原因是，公路改道了。原先公路在小镇南侧，如今公路移到了小镇的北侧。沿着小街慢慢往前，来到了“Z”的上横，这是一条老街，似乎也有些偏僻。先前，小郭和冯金生约定在一座教堂门口会面。等我们到时，他已经在那里等候多时了。
按照我们的计划，要先赶往附近的柏林观。据说那里是老子西行停留的地方。老子，姓李名耳，字聃，楚国苦县厉乡曲仁里人，约生活于公元前571年至公元前471年之间，是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，唐朝时李唐王朝追认为李姓始祖，其著作《道德经》影响中国数千年。传说，老子晚年骑青牛西行，入流沙，不知所踪。
冯金生热情好客，邀我们到他家，歇息片刻再上山，盛情难却，只得应允。过一座小桥，沿着水渠而行，浓荫蔽日，很是清凉。这就是复兴村了。这个村子也是伯阳镇所在地，旧时又叫做冯家庄，因为最早本村的居民绝大部分姓冯，故有此名。后来，才改为现在的名字。果然，在村口附近我们看到了一座冯氏祠堂。
这是一个整洁的小院落，茶早已泡好，桃子也摆好了。天水有句俗语，元龙椒，伯阳桃，下曲葡萄，马跑泉蔬菜。伯阳桃说的就是伯阳镇一带盛产的桃子，当地有一种齐桃，曾上贡朝廷，此桃个大味美，汁液丰盈。不过，这时已经过了吃桃子的时节。好在，他家还藏着点，特地拿出来让我们尝鲜，冰镇的桃子，入口即化，冰凉甜爽，果然不凡。
“伯阳镇的名字就出自老子。”冯金生说。这个消息让我们很兴奋，看来是不虚此行了。人们都知道，老子姓李名耳字聃。其实，老子还有一字伯阳，也有人说老子谥伯阳。《文选·应璩〈与满公琰书〉》：“西有伯阳之馆，北有旷野之望。” 李善注：“伯阳 ，即老子也。”
不管怎么说，伯阳镇的名字和老子有了关联，这有什么秘密呢？
柏林观，坐落在龙头之地，老子曾在此眺望河谷
复兴村口，有一座古香古色的寺庙——兴复寺，最为难得的是寺内有数株粗大的柏树，这引起了我们的兴趣。寺规模不大，只有前后两个院落。这天正好是农历的七月十五，但庙里的香客寥寥无几，有些寂寞。然而，从寺院内粗壮的柏树来看，以前兴复寺的规模很大。据说，以前兴复寺在现址的西边，一处叫庙山的山坡上，后来山体滑坡，将寺院推移到了现在的位置。庙前有戏楼，正对庙门。戏楼是砖木建筑，上下两层。可惜，四壁土坯脱落，屋顶瓦片松散，但结构基本稳定。戏台是明清时期的建筑，康熙年间重修，有梁记为证，老壁画带有明代画风，现在已经很少见了。显然这是个文化底蕴厚重的地方。
在兴复寺短暂停留后，我们便直奔柏林观。柏林观顾名思义是一处被柏树所包围的道观。传说，老子曾在此修道，是否真有其事呢？
柏林观在伯阳镇对面的山上，地处渭河之北，路虽不远，但比较难走。去年，渭河发大水将伯阳镇的渭河桥冲垮，新桥正在施工中，要绕一段路，走修宝兰客运专线所架设的便桥。“若不是有这个便桥，就把人害死了，桃子、蔬菜只能眼睁睁看着烂在地里了。”当地村民说。
出了镇子，顺着公路向东走了三四公里，拐入了河道中，顺着砂石路走上一阵，有一座钢管搭起来的便桥。虽是便桥但却极其坚固，不时能看见重载卡车从桥上经过。过桥，穿过工地的砂石场，有一小村，名叫兴仁村。穿过几条小巷，出村，到山脚下，柏林观便在眼前了。冯金生去找看道观的老人。我们便顺着仅能容一人通行的山道，慢慢向上爬。山路极陡，而且蚊虫甚多，有时甚至要闭上眼睛，用胳膊护着头而行，即便如此也能感觉到蛾子扑面而来。
走走歇歇，视野也逐渐开阔。二十多分钟后，总算爬到了山顶。渭河在伯阳镇一带拐了好几个弯，最大一个“S”形大弯，就在我们面前了。山在河谷两侧，或虎视，或龙盘。柏林观所在山势，基本呈一条线，好似一个巨龙，将头伸到河谷中喝水。观所在的位置恰好在龙的额头上，民间俗称龙嘴子。而对面山如同一个簸箕，构成了卧虎姿势，两条延伸到河谷中的山梁，就是老虎爪子，似乎是龙猛地到河谷中喝水，老虎被吓了一跳，将虎头缩了回去。
此时，冯金生和兴仁村的尹裕德也到了山顶。今年80岁的尹裕德自上世纪八十年代初，就为柏林观的兴建奔走，熟知这座道观的一切。他说，这里的尹氏多是尹喜的后裔。
据说，柏林观建于唐朝初年。唐贞观五年，在李唐追认祖宗热潮中，兴建了道观。当时，山上已经是柏树森森，故取名为柏林观。兴盛时，柏林观内有老君殿、玉皇殿、三官殿、祖师殿、圣母殿、救苦殿、孤魂殿、财神殿、药王殿等九座大殿。皇帝为此专门下旨给道观万斤铁钟一口，围绕道观修建了城墙，还兴建了戏台、钟楼、鼓楼、城门、山门等建筑。可见，那时柏林观不仅是一座道观，更是一座城堡。沿渭水河谷，走牛背公路，是通往关中的要道。人们推测，修建城墙时，估计到了晚唐时期，吐蕃人袭扰陇山，威逼关中，唐王朝不得不依托陇山防守，保障关中安全。
山门早已不见踪影了，我们能看到的只是土墙留下门的形状。但这并没降低尹裕德对道观的热情，他一边走一边讲，这里曾是什么殿，那里曾有什么殿。如今柏林观内，最完整的殿堂是三官殿、玉皇阁、奉清宫等宫殿。而在极盛时，这里“八柏三石九座殿”，观内有八株参天古柏，三块形状奇特的石头，其中一块石头像老子，还有一块石头，正中有一个小孔，吹之若喇叭。九年，甘肃大地震波及天水，观内殿堂多倒塌，从此一蹶不振。后来，道观再遭浩劫，如今尚留四方清代石碑，还有三块清早期的木质牌匾，其中一块上书“通天教主”四字，为康熙五十九年所写。我们却看不出和老子有多少关系。
面对我们的疑惑，尹裕德不慌不忙，带着我们来到了奉清宫。奉清宫也叫老君殿，是供奉着老子的地方。那块“通天教主”的康熙木匾就在此。进门是三座塑像，两边则是两座站立的塑像。正中自然是老子的塑像，莲台两边站立的塑像则是尹喜和徐甲的塑像。徐甲就是老子牵牛的道童，后来被老子收为徒弟。民间传说，在柏林观一带，老子与尹喜治水修渠，传道讲经，教化了一方百姓，改变了一地风俗。伯阳柏林观就是当年历史的见证之一。
这个地方为何会有这样一段传说呢？老子为何会来到这里呢？
尹道寺，一座古寺，一段师徒传奇
作为历史文化名人老子，他的一生充满了传奇，即便是司马迁写的《史记·老子列传》也是传说多，而写实少。关于老子最后的去向，有多种说法。流传最广的说法则是老子骑青牛准备西出函谷关，入于流沙之说。就在老子路过函谷关的前一天晚上，函谷关关令尹喜，看到有一团紫气从东方而来，大为惊奇，这是圣人的标志。成语紫气东来就出于此处。果然，第二天，一老者，骑一头青牛，在一小童的陪伴下，慢慢入关。
尹喜拦住一叙，才知老者是老子。尹喜大喜，司马迁的原文是：关令尹喜曰：“子将隐矣，彊为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。后来尹喜拜老子为师，《道德经》五千言就是通过尹喜传出来的。
那么这个尹喜和柏林观有什么关系呢？尹裕德说，尹喜的故里就在柏林观附近的尹道寺里。史载，尹喜是先秦时上邽县（今天水市清水一带人），尹喜的母亲姓鲁。尹喜喜欢坟、索、素、易之类的书，这些书是古代研究星象山川的书籍，故而他善于天文地理，才会望气术，看紫气而识老子。他曾在终南山周至，修建茅庐，精思至道，大置在今周至楼观台一带，楼观就是尹喜观看星宿的高楼。后来，周王闻之，拜为大夫，后任函谷关令。《甘肃新通志》、《秦州直隶新志》、《天水县志》等书记载：“尹喜故里，在县城东三十里之伯阳渠北山上，有尹道寺。”有人说关尹是周代官职名，先秦的典籍中多记载为关尹或关尹子，他并不叫尹喜。尹喜是汉代人们附会出来的说法。司马迁其实写的是“关尹喜曰”，喜在这里是个动词，是喜欢的意思。既然尹喜的故里就在附近，那我们就过去看个究竟吧！
从原路下山，穿过兴仁村往北，不远处是一个小沟。尹裕德给我们带路，先顺着小沟而行，走了七八分钟后，拐到了山路上，路通往尹道寺。尹道寺既是寺名，也是村名。虽然距离柏林观只有十公里，但却属于清水县陇东乡。起初，山路尚宽，水泥路行走也便捷。过了山坡村后，路就成了一条狭窄的乡间便道，山上植被保存得非常好，茂密的林梢将大山覆盖得严严实实，看不到多少黄土。车擦着林梢而过，枝条打得车啪啪作响。到了山的最高点，山下的渭水河谷一目了然，河谷在大山之间蜿蜒而行，现代化的铁路线如一道笔直的墨线，穿山越沟，笔直而去。果然是居高望远的好地方。
尹道寺是小村，村口有一座很显眼的学校，粉刷一新的围墙，现代化的教学楼，时尚的乒乓球案子，唯一不舒服的是篮球场的架子，用了几十年的老古董，带着农村小学的质朴。尹道寺和学校只有一路之隔。通往尹道寺的小路口被人用两根木头拦住，走了几步后，就看见一尺多高的蒿草所包围的尹道寺。其实，最初的尹道寺在一处更为偏僻的山坳，那里还有炼丹炉遗迹。山门无锁，一把锁子挂在门上，我们等来了寺庙庙祝。推开山门，寺院非常小，二进院落内就是供奉尹喜的殿堂。门口一副对联：“华章九篇入百子，经文五千诵道德。”这说的就是尹喜的功绩。
伯阳一带的民间传说，尹喜接到老子后，伴随老子一路西行，先到了楼观台，在此抄录完了《道德经》。然后，翻越关山，顺着清水陇东乡的教化沟过牛间里，最后抵达尹喜的故里——尹道寺。一天，老子师徒看到南面渭水河谷中气象不凡，有龙虎之态，便顺着溪流而下，来到渭水之滨的兴仁村一带，后来他们选准了柏林观的龙嘴子，在此结庐而居，讲经说法，开凿水渠，后来人们为了纪念老子，就把开凿的渠道取名伯阳渠。
至今，柏林观附近还有老子庵、讲经台遗址，伯阳又名伯阳渠，现在有些老人依然这么称呼。柏林观内曾有一株八人无法合抱的柏树，民间传说，这树就是老子亲手所植。
老子西行，扑朔迷离的历史谜团
我们返回兴仁村。虽然找到了尹喜故里，但关于老子西行，依旧是扑朔迷离。有人查阅大量资料后认为，老子西行不仅在渭河中上游一带活动，还在尹喜的陪同下一路西行，入于流沙。
这些年关于老子的研究逐渐转向梳理老子西行之路。几年前，在我省举行的“老子国际文化论坛”上，有专家认为我省临洮县凤台是老子逝世之地。人们举例，在临洮不仅民间传说，也有古遗址。当地，自三国时起每年的3月28日都会祭拜老子，千百年来这个传统一直未断。明代杨继盛曾贬为临洮典史，他写道：“此台相传为老子飞升之所。”人们推测老子继续西行后，在渭水、洮水、湟水和居延泽一带，讲经传道，访伏羲、大禹等人的遗迹达17年之久，最后隐居并逝世（飞升）于古陇西邑东山凤台（今临洮岳麓山公园超然台）。《庄子·养生主》曾说：“老聃死，秦失吊之，三号而出。”可见，老子是在秦地去世的。甘肃省社科联原副主席、著名老子研究专家王凤显曾考证：老子归葬于敦煌三危山。他发现三危山上有汉砖，从而做出了这样的推断。王凤显认为，三危山老君堂为汉代所建，其主要目的是祭祀老子，唐代被改为老君堂。同时，三危山中还流传着关于老子青牛踩出泉水的民间故事，结合老子“没于流沙”、“老子犹堪绝大漠”等记述，他推断“老子归葬于敦煌三危山”。人们认为，老子“殁于流沙”，实际上指的是我省河西走廊黑河下游。此外， 还有一种说法，老子西行到了印度。
伯阳镇周围老子传说和尹喜故里遗迹证实，这个小镇或许是老子西行之路上的中继站。它将函谷关、楼观台、教化沟、尹道寺、伯阳镇、临洮、张掖、敦煌穿成了一条线，勾画出老子西行的脉络。这个脉络，虽然仍旧扑朔迷离，虽然依旧是口口相传，但它也正在逐渐清晰起来。
尹裕德给我们讲了一个故事，几年前，几位福州人，带着族谱，千辛万苦找到了这里寻根问祖。他们姓尹，族谱记载，祖先是“甘肃秦州府寻马山下人”。寻马山，即龙山的龙尾部分。当地传说，有一贵人的马在此丢失，人们寻马而得名。那些福州人想不到，在这里果然有座寻马山。后来，广州尹姓人也来此寻根。
数千年来，传统文化就在口口相传中生生不息，在寻寻觅觅中扎根在我们脚下的土地中。
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老子晚年，“骑青牛西行，入流沙，不知所踪”，
其说法由来已久，
西北许多地方都有和老子的传说故事。
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