道德经9：什么是善人，高人？
第二十七章，老子说：故善人，善人之师；不善人，善人之资也。
善人，是指贵道之士、有道之人，如上文所说善行者、善言者。真正得道之人，都是高人，真正的高人不是用名声来区分贤愚，用地位来区分贵贱，用立场来区分是非，就会丧失混然之朴，与外物有分而相摩相刃，因虚华的名象而给自身设下桎梏樊笼。
而真正的高人，唯善人可以得识，因为他们行无迹，言无声，被褐而怀玉，故“不善人”不能识。所以才有“列子居郑圃，四十年人无识者。”之所以不能识，是因为具有完全不同的思维方式，不同的思想高度。如老子在第二十章所说“俗人昭昭，我独若昏呵。俗人察察，我独闷闷呵。”
识都不能识，又岂能为师？善人若为不善人之师，可谓自寻烦恼，因为俗人察察昭昭，要如何才能教授他们无为大道？这种逆势努行之举，非善人之所为。
所以庄子说：“曲士不可语于道者，束于教也。”所以姜太公直钩钓鱼，未尝不是对周文王的一种考校，是可教之人他才会教。所以黄石公三试张良，最后认为“孺子可教”，才传下兵书。所以善人之所能教者，亦为善人。
“不贵其师，不爱其资，唯智乎大迷，是谓妙要。”不珍视他的师友，不爱惜他的资材，终不过只是大糊涂中的小聪明而已，这是个精深微妙的道理。
因此庄子说物有大用，有小用；有能用者，有不能用者。防手冻伤的药，小用只能用来洗丝谋生活，大用可用来灭国谋封侯。大葫芦，不会用者如惠施，只能砸碎弃之；而会用者如庄周，可系腰间畅游江湖。因此圣人以道治理天下，则万物各因其性，各归其位，各得其用，而无所弃。
道德经说什么 | 善人者，善人之师；不善人者，善人之资
高人之高，高在无形。
明道之君常常能够用人所长、人尽其才，因此也就没有被遗弃的人；明道之君常常能够因材施用、物尽其用，因此也就没有闲置之物和废弃之材。这就是“善君”的循道而为、顺其自然，这才是真正含而不露的大智大慧。
高明的领导和管理者，常常能够因人而异、人尽其才，他们善于发现人之优点并用其所长，所以在他们那里没有无用之人；他们常常因事而异、物尽其用，善于恰当使材、合理用料，所以不存在废弃之物。
作品介绍
作者简介
王翼成
西北大学马克思主义学院副教授，学院工会主席。
近几年来，王翼成教授在“传统文化与现代管理”方面进行了较为深入系统的研究，结合儒家、道家、法家、兵家思想以及《周易》等传统文化经典中的具体内容，开发出内涵丰富、独具魅力的系列讲座《国学智慧与现代管理》，深受欢迎，被誉为陕西版的《百家讲坛》。
结合中国特色管理，开设：《跟领袖学管理：领导艺术十大特点》、《哲学思维与领导工作方法》、《纪律观念、责任意识、敬业精神与团队执行力解析》等专题讲座，亦受到广泛好评。
王翼成教授所著“传统文化经典现代解读”丛书一套四本（《论语》说什么、《道德经》说什么、《周易》说什么、《说兵论道》）已由西北大学出版社出版发行。
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作者|王翼成
编辑|许书菡
责编|万世超
《太上感应篇》生僻字注音版 专门加上拼音了
《太上感应篇》生僻字注音版。有些字到文言文里就不认得了。专门加上拼音了。
太上曰:\"祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗(hào)，多逢忧患。人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚(gēng)申(shēn)日，辄(zhé)上诣(yì)天曹，言人罪过。月晦(huì)之日，灶(zào)神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退。不履(lǚ)邪(xié)径(jìng)，不欺暗室。积德累功，慈心于物。忠孝友悌(tì)，正己化人，矜(jīn)孤(gū)恤(xù)寡(guǎ)，敬老怀幼。昆虫草木，犹不可伤。宜(yí)悯(mǐn)人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得，如己之得。见人之失，如己之失。不彰(zhāng)人短，不炫己长。遏(è)恶(è)扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊。施恩不求报，与人不追悔。
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之。众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀(jì)。欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善。
苟(gǒu)或非义而动，背理而行。以恶为能，忍作残害。阴(yīn)贼(zéi)良善，暗(àn)侮(wǔ)君亲。慢其先生，叛其所事。诳(kuáng)诸(zhū)无识，谤(bàng)诸(zhū)同学。虚(xū)诬(wū)诈伪，攻(gōng)讦(jié)宗(zōng)亲(qīn)。刚强不仁，狠(hěn)戾(lì)自用。是非不当，向背乖(guāi)宜(yí)。虐(nüè)下取功，谄(chǎn)上希(xī)旨(zhǐ)。受恩不感，念怨(yuàn)不休。轻蔑天民，扰(rǎo)乱(luàn)国政。赏及非义，刑及无(wú)辜(gū)。杀人取财，倾(qīng)人取位。诛(zhū)降(jiàng)戮(lù)服(fú)，贬(biǎn)正(zhèng)排(pái)贤(xián)。凌(líng)孤(gū)逼(bī)寡(guǎ)，弃(qì)法(fǎ)受(shòu)赂(lù)。以直为曲，以曲为直。入轻为重，见杀加怒。知过不改，知善不为。自罪引他，壅(yōng)塞(sè)方术。讪(shàn)谤(bàng)圣贤，侵(qīn)凌(líng)道德。射飞逐(zhú)走(zǒu)，发蛰(zhé)惊(jīng)栖(qī)，填穴覆巢，伤胎破卵。愿人有失，毁人成功。危人自安，减人自益。以恶易好，以私废公。窃人之能，蔽(bì)人之善。形人之丑，讦(jié)人之私。耗人货财，离人骨肉。侵(qīn)人所爱，助人为非，逞(chěng)志(zhì)作(zuò)威(wēi)，辱(rǔ)人求胜。败人苗稼，破人婚姻。苟(gǒu)富(fù)而(ér)骄(jiāo)，苟(gǒu)免(miǎn)无(wú)耻(chǐ)，认(rèn)恩(ēn)推(tuī)过(guò)。嫁(jià)祸(huò)卖(mài)恶(è)。沽(gū)买(mǎi)虚(xū)誉(yù)，包(bāo)贮(zhù)险(xiǎn)心(xīn)。挫(cuò)人所长，护己所短。乘威迫(pò)胁(xié)，纵暴杀伤。无故剪(jiǎn)裁(cái)，非礼烹(pēng)宰(zǎi)。散弃五縠(hú)，劳扰(rǎo)众生。破人之家。取其财宝。决水放火，以害民居，紊(wěn)乱规模，以败人功，损人器物，以穷人用。见他荣贵，愿他流贬(biǎn)。见他富有，愿他破散。见他色美，起心私之。负他货财，愿他身死。干求不遂(suì)，便生咒(zhòu)恨(hèn)。见他失(shī)便(biàn)，便说他过。
见他体相不具而笑之。见他才能可称而抑(yì)之。埋蛊(gǔ)厌(yàn)人，用药杀树。恚(huì)怒师傅(fù)，抵触父兄。强取强求，好侵(qīn)好夺。掳(lǔ)掠(lüě)致富，巧诈求迁。赏罚不平，逸(yì)乐过节。苛(kē)虐(nüè)其下，恐吓於(yū)他。怨天尤人，呵(hē)风骂雨。斗合争讼(sòng)，妄(wàng)逐(zhú)朋党。用妻妾(qiè)语，违(wéi)父母训。得新忘故。口是心非，贪(tān)冒(mào)於(yū)财(cái)，欺(qī)罔(wǎng)其上。造作恶语，谗(chán)毁(huǐ)平人。毁人称直，骂神称正，弃顺效逆，背亲向疏。
指天地以证鄙(bǐ)怀(huái)，引神明而鉴(jiàn)猥(wěi)事。施与后悔，假借不还。分外营求，力上施设(shè)。淫欲过度，心(xīn)毒(dú)貌(mào)慈(cí)。秽(huì)食馁(něi)人，左道惑众。短尺狭(xiá)度，轻秤小升。以伪杂真，采取奸利。压良为贱，谩(mán)蓦(mò)愚人，贪婪(lán)无厌，咒(zhòu)诅(zǔ)求直。嗜(shì)酒(jiǔ)悖(bèi)乱(luàn)，骨肉忿争。男不忠良，女不柔顺。不和其室，不敬其夫。每好矜(jīn)夸(kuā)，常行妒(dù)忌(jì)。
无行於(yū)妻子，失礼於舅姑，轻慢先灵，违逆上命。作为无益，怀(huái)挟(jiā)外心。自咒(zhòu)咒他，偏憎(zēng)偏爱。越井越灶(zào)，跳食跳人。损子堕(duò)胎(tāi)，行多隐(yǐn)僻(pì)。晦(huì)腊(là)歌舞，朔(shuò)旦(dàn)号怒。
对北涕(tì)唾(tuò)及溺(nì)，对灶吟(yín)咏(yǒng)及哭。又以灶火烧香，秽(huì)柴作食。夜起裸露，八节行刑(xíng)。唾(tuò)流星，指虹(hóng)霓(ní)。辄(zhé)指三光，久视日月，春月燎(liáo)猎(liè)，对北恶骂。无故杀龟打蛇，如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。算尽则死，死有余责(zé)，乃殃(yāng)及子孙。又诸(zhū)横取人财者，乃(nǎi)计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄(wàng)取之直。又枉(wǎng)杀人者，是易(yì)刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏(lòu)脯(fǔ)救饥，鸩(zhèn)酒止渴，非不暂饱，死亦及之。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾(céng)行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行。久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉(miǎn)而行之?
