趣说历史：元朝是怎么把自己玩没的？大元帝国最后的二十年
神州大地的少数民族，从炎黄时期就开始想着有一天能入主中原，做这片土地的主人，他们努力了几千年，愿望终于被元世祖忽必烈实现，公元1271年，小忽同学定都北京，元朝建立，大元王朝历时98年，到第三位皇帝元武宗之后，频繁的更换皇帝，二十五年间里，居然换了八个皇帝佬，这帮蒙古贵族不想着怎么治理国家，成天你打我，我打你，相互争权夺利，到了元朝末期，也就是元顺帝当家的时候，贵族搞内战还不算，一边内战，他们还一边贪污，剥削老百姓，叶子奇《草木子》卷四下《杂俎篇》记载：所属始参曰拜见钱，无事白要曰撒花钱，逢节曰追节钱， 生辰曰生日钱，管事而索曰常例钱，送迎曰人情钱，勾追曰赍发钱，论诉曰公事钱。觅得钱多曰得手，除得州美曰好地分，补得职近曰好窠窟”，史书记载很长，但是总结起来就是一两句话，元朝的统治者们为了搂钱，频繁的向普通百姓收费，打官司政府要收钱，家里婚丧嫁娶要收钱，在家待着没有也要收钱，反正只要你活在元王朝的统治下，每分每秒，你都得向政府交钱。
（元世祖忽必烈像）
元朝贵族们敛财敛的起劲，也不忘了把土地瓜分瓜分，公主出嫁，赏赐土地，王公生日，赏赐土地，大臣有功，赏赐土地，中国拢共就那么就九百六十万的土地，可是当时的贵族何止那么多？自己的土地不够封赏的，就把农民的土地抢过来封赏，余阙《青阳集》卷三《宪使董公均役录》记载：“大家收谷岁至数百万斛，而小民皆无葢藏”，贵族土地越来越多，越来越有钱，农民本来就穷，地也不让种了，于是越来越穷。
（元朝的游牧贵族，占据了大量的土地，不种植农作物，只用来游猎）
搜刮完钱和土地，贵族们就开始享受，有钱了就可劲儿造呗，请客吃饭，吃饭送礼，摆阔呗，心血来潮还搞点浪漫，铺个黄金十里的大马路啥的，浪漫就代表着浪费，钱那玩意不搁花，没两天国库里的钱，自己手里的钱就花完了，花完了咋整，再找老百姓要，老百姓也没有了咋整，国家有印钞机，自己开始印钱，于是钱印的巨多，但是社会上流通的资源却越来越少，这边疯狂印钱，商品货品却越来越少，于是通货膨胀，东西更贵，钱更不值钱。
（出土于辽宁大连，元代至元通行宝钞，元政府大量发行纸币，导致纸币贬值）
国家财政让贵族们整完蛋了，他们还不满意，搞起人格歧视，把全天下人分为四等人，第一等人当然是他们蒙古人，第二等色目人（西域人），第三四等就是汉族人民，这下汉族人民可算遭殃了，不许汉人打猎，不许汉人学习武术，不许汉人有兵器。有人问菜刀算不算兵器，答案是算，所以汉人中，好几家共用一把菜刀，这还不算，汉人连名字都不能有，只能以数字来命名，比如后来推翻元朝统治的朱元璋，小时候没得名字，只能叫做朱重八。
（元朝颁布的“四等人制度”的文书）
赶上天公不作美，元统元年（1333年），北京附近下特大暴雨，灾民四十多万无处安置，第二年浙江受灾，灾民五十多万流离失所，又过几年，浙江再次受灾，灾民四十多万是饿的不行，再加上黄河决堤，当时的华夏大地基本上就算没有好地方了，尸横遍野，眼见黎民百姓受灾，元朝统治者深思熟虑后决定，啥也不管，反正都是汉人，死就死了。（后期曾着手治理过，但因各层官僚耽误工程款，收效甚微）汉族人民满脸黑人问号，再也受不了了，抢我钱抢我土地我忍了，名字没有我忍了，连菜刀也不让用我也忍了，现在命都要没了，忍不了了，各地农民成群结队，一场轰轰烈烈的元末农民起义爆发了。
（轰轰烈烈的元末农民起义拉开了序幕）
泰定二年（1325年），河南赵丑厮、郭菩萨发动起义，举起了起义反抗的第一面大旗，至元三年（1337年），广东朱光卿、聂秀卿起义，至元四年（1338年），彭和尚、周子旺在袁州起义，起义队伍越来越多，北京南部一带，小规模起义已经有三百多起，基本上一天就有一起，当时参加起义的大多数都是汉人，于是元朝对汉族人民更加仇视，元代丞相伯颜甚至建议皇帝把张、王、刘、李、赵这五个汉人中的大姓全都杀了，这相当于纳粹对犹太人搞的灭族绝种政策啊，起义军一看元朝这么狠毒，于是反抗更加激烈。
（元末农民起义形势图）
至正十一年（1351年），韩山童，刘福通在黄河附近搞了一系列的封建迷信活动（往黄河底下放个一只眼睛的石头人，民工挖出来之后觉得这是石人一只眼，挑动黄河天下反）争取了舆论支持后，在颍川（今安徽阜阳市）发动大规模起义，自称是宋朝后代，没想到事情败露，当地政府派兵镇压，韩山童被捕牺牲。
（后世人民为了纪念刘福通反抗的行为，为他修建了雕像）
韩山童虽然挂了，但刘福通活了下来，他逃跑之后，又重新起义，在河南，安徽，山东为根据地，和河北，山西，陕西的元军干仗，消灭了大量的元军主力，势力越来越大，加上当时的元顺帝不知道是哪根筋搭错了，把大元王朝唯一有本事有能耐的宰相脱脱给罢免了，脱脱当时可是带着百万大军和这帮起义军对抗，他一下台，军队也解体了，政府军一看刘福通的起义军待遇挺好，五险一金，四菜一汤，纷纷加入，刘福通一看发展挺好，拥立同事韩山童的儿子韩林儿为皇帝，在安徽亳州称帝，国号大宋，元朝一看反了你了，一群农民居然敢自立为帝，于是元政府动员当时的地主阶级（地主阶级就是有钱人，有钱人过的好，所以一般都拥戴政府，轻易不造反），这下不太妙了，由于地主阶级和政府军走到一起，至正十九年（1359年），刘福通兵败被杀，这股起义势力也被镇压下去了。
（元朝宰相脱脱，是元王朝为数不多的贤臣，但终被罢免）
一股势力被镇压下去，千万股势力站起来，那个时期的农民起义军可就太多了，汉阳徐寿辉，武昌陈友谅，重庆明玉珍，苏州张士诚等等，他们都纷纷起义，依次对元王朝打了一套伤害，这帮人虽然起义很早，大大小小和元王朝的战役打了成百上千，但是却没有一个人获得了最终的胜利果实，因为这个时候， 一个后起之秀已经悄然到来，这个人，就是朱元璋。
（明太祖朱元璋长相奇丑，最后却成就了一番霸业）
朱元璋其实并没想过起义，他只是当时中国千千万万老百姓中逆来顺受中普普通通的一个而已，但是架不住元朝统治实在太完蛋了，加上天灾人祸，《明史·卷一·本纪第一》至正四年，旱蝗，大饥疫。太祖时年十七，父母兄相继殁，贫不克葬。朱元璋的亲人们基本上全都死光了，还不是被人杀死的，而是活脱脱饿死的，他没办法，只好跑到寺庙去出家，出家的目的不是为了复仇造反，而是为了能混口饭吃，但他没想到的是，混这口饭的人很多，竞争非常激烈，没多久他就从寺庙被赶出去了，没办法，他只好投奔起义军，投奔起义军的目的也很简单，不是心血来潮想要造反，还是为了能混口饭吃。
（元末统治，民不聊生，像朱元璋这样全家饿死的家庭不在少数）
没想到他这一混，就混出个开国皇帝来，他先投濠州郭子兴，得到赏识之后，有了自己武装，又招揽天下精英造反份子，能打仗的，能算命的，能搞后勤的，基本上元末能人让他收了个遍，当时各路起义军，要么彼此之间不愉快，相互干仗争夺地盘，要么就勤勤恳恳和元朝打仗，没有人搭理这个小小的，微不足道的朱元璋，老朱一看行，没人搭理我，于是偷偷养精蓄锐，蚕食胜利果实，攻占应天，大破陈汉，一统江南，建立大明，（有关朱元璋的发家史，这里不再赘述，有兴趣的朋友可以等我有时间专门写一篇），基本上就是一边收拾这些起义军竞争者，一边把积重难返的元王朝按在地上摩擦，洪武元年（1368年），朱元璋消灭了所有的竞争对手，在南京称帝，国号大明，大元王朝的统治者们，可能最后也没想明白，这个亲手结束了自己国家命运的人，当初的志向并不是当皇帝，而只是一碗热乎的白米饭。
（电视剧《朱元璋》中，他功成名就，在南京建立大明）
元朝退出了历史舞台，从十三世纪元朝灭南宋开始，各族人民就非常不服气，不断举行起义，反抗元朝非常扯淡和黑暗的统治，元末的农民战争持续了十八年，根据统计，直接或间接参加过这场起义的人多达百万人，不仅神州大地义旗高举，塞外边陲也有人民响应，范围之广，历史罕见，虽然起义各部不齐心不协力，你争我抢，但还是把不可一世的大元送进了坟墓，试问元朝为何灭亡？其实很简单，世代王朝灭亡的原因都是相同的，怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。不善待黎民百姓，最后的结果只能是灭亡。
刘基文化：刘基成才与青田大鹤洞天“入世道教”的关系（二）
郑重申明：本文著作权属浙江省青田县鹤城镇台联会、青田刘基研究会朱秋海先生，任何单位和个人未经作者本人同意，不得转载，不得以纸质形式出版。
二．《身骑青田鹤，去采青田芝》一一刘基自况学道青田山 刘基在青田石门洞求学，通常解读是一一1328年刘基随师郑复初到青田石门书院读书，攻读巜春秋》，并在这里得＂天书＂，1333年刘基二十三岁中举進士。
不知何故，在刘基的诗词中没有直接写到＂石门洞＂三个字，间接写石门洞读书的能找到《戈溪》、《秋感》二首。
《冬至日泊舟戈溪》一一＂日薄云阴雪在山，乾坤簸荡逾三载，风俗乖张似百蛮。废井衰芜霜后白，空村乔木烧余殷。独怜节序逢冬至，不得安栖学闭关。（戈溪，石门洞旁，刘基曾经在这里＂闭关＂学习多年）。 《秋感》一一＂日白天青木叶凋，云山漫漫故乡遥。石床坠露珠光动，碧砌幽花玉色销。十载故人俱土壤，五更归梦负渔樵。怀来忆往成惆怅，蔓草羁虫对寂寥。
刘基回想在石门洞求学，躺在石床上，想到石床上露珠，瀑布幽花现已褪色的情境，但是都没用＂石门洞＂三个字。而在巜二鬼》诗中将在青田读书直接写为＂身骑青田鹤，去采青田芝＂。
《二鬼》 诗 ，刘基自况学道：＂一鬼乘白豕（刘基生肖属猪），从以青羊青兔赤鼠儿，便从阁道出西清，入少微（到处州郡庠读书），浴咸池（沐浴整衣），身骑青田鹤，去采青田芝。仙都赤城三十六洞主，骑鸾翳凤来陪随。?罔象出舞奔冯夷。
分析一下，刘基直接写＂身骑青田鹤，去釆青田芝＂的理由：
1．刘基学道与刘基家族的历史背景、道教信仰有着密切的关系。
刘基家族，自宋靖难之后，刘光世辅佐赵构，南渡建立南宋王朝。历封荣国公、杨国公。赠太师，谥武僖，追封安城郡王、鄜王。1142年光世己世，皇帝恩赐光世子刘尧仁，掌直秘阁事，主管台州崇道观。1145年升直敷文阁。1158年升资深学者刘尧仁，任秘阁修撰。于是刘氏家族从尚武转为修文。主管崇道观与洞天福地道教，结下了不解之缘。天台是道教赤城大洞天所在地，叶法善也曾栖此修道。刘基《感兴》诗赞＂赤城霞气接天台，上界仙宫此地开＂。刘基的曾祖父刘濠，官至宋翰林掌书。翰林院总领天文、:…并掌制诰之事。曾祖刘濠，为人乐善好施。《神道碑铭》记＂祖孙同心，破家以救万命＂。 ＂行善积德＂的道教信仰，早就融入刘基的血液之中。
2．刘基存志高远，赤鲤要跳龙门。圣人传道，易诗书礼，诸子百家，无书不读，《兵法》、《周易》最为兴趣。
四书註、五经文，大学中庸对孟子，巜春秋明经》的准备都已经完成。 学《兵法》，研《周易》，穷理尽性，通天地人是他的追求。
3．青田是叶法善得道成仙的地方。在郡庠读书时，他就跟道士吴梅涧结为好友，去拜访葛洪炼丹处，拜访妙成观，问道叶法善，留下＂纯阳道士重来日，为问蓬来是那边＂之问？到青田是学习叶仙翁的好地方。于是＂身骑青田鹤，去釆青田芝＂，儒道双修， 顺理成章。
这个过程有二个亮点：
亮点一.巜刘基学兵法》
刘基视《兵法》是制敌之术（先祖尚武）。在元朝，士弗尚，而他早就读《孙子十三篇》，深知＂好战必亡，忘战必倾＂之道理。
（1329年）天历中，刘基在石门洞求学期，他到庐山寻师学巜兵法》，获《汉武侯兵法心要》。刘基自述＂余尝学武，阅五十余家兵书，负笈寻师,皆不得其妙耳。是天历年中，至庐山中，得遇一子受此文，秘密其诀，钳口结舌，不敢辄言，从悦作乱伤占得失，经十二阵皆应其图，不曾差误＂。其后刘基在《汉武候兵法心要序》中云：＂是书得而珍宝韫匮以久，再摘诸家兵法之要与夫天文之书类纂成集，以便后学之览＂ ，后有《百战奇略》。这是刘基＂故里无书问远遊＂，寻师问书，很重要的收获之一。
亮点二．刘基＂釆芝青田山＂，循仙翁叶法善，钻研《周易》，儒道双修。
刘基学易悟性很高，源自《周易》的理学＂太初＂、＂太极＂宇宙观，就反映在学习上。石门求学之初就讲理性于老师。《行状》曰＂（刘基）讲理性于复初郑先生，闻濓洛心法，即得旨归。先生大器之乃谓公（刘父）曰：吾将以天道无报于善人，此子必高公之门矣！＂（郑先生赞少年刘基天才，对他父亲说：＂你的儿子必高公之门矣＂！（而刘基在＂手持斑竹＂墨迹中，??强调自己十分勤奋，刘基是天才十勤奋。）
1331年元至顺辛未年，刘基为青田陈氏作《陈氏谱序》，运用太極理论，论天地人，序三才之理。论五常，仁义礼智伩，传人伦之道 。 历史上到青田大鹤洞天慕仙的人很多。宋处州郡守刘泾在太鹤山石壁刻有巜慕仙铭》， 刘基儿子刘璟《崇道观寄王松涧道士诗》表明：＂披云我欲寻真诀，愿借当年莲叶舟＂之志。
刘基到青田求学，葛洪的儒道双修入世道教，叶法善的＂滴露研朱点《周易》＂，石门洞的＂儒道一源同径入，仙凡二致过桥分＂…都是刘基必采之芝。易道奥而难，刘基对《周易》的研究， 后来又经历辞职会贤才，＂隐居力学，道益明＂。
《二鬼》诗＂仙都赤城三十六洞主，骑鸾翳凤来陪随?罔象出舞奔冯夷＂。这段写的就是刘基第一次辞职：＂隐居力学，至是而道益明＂的階段。在仙都赤城刘基有好多道友，其中第一次辞职和仙人冷谦，相约遊庐山有代表性。（冷谦 ，字啟敬，湖南武陵人。生於宋理宗（瑞平），与刘基共遊庐山已百余岁，时刘基三十三岁。明永乐成祖捕之，全家遁去。广传刘基数术之学，多得之異人，冷谦是其一也。其后俩人来往密切，同住杭城，又同为明朝官员。两人遊庐山，仙人冷谦作山水画，在淘宝上出现。画上有冷谦题记，青田刘基题诗。它填补了刘基《行状》的空缺，是刘基继续学道的珍贵历史资料。仙都赤城的道友，骑鸾翳来陪随，接待的规格很高。仙都雅宅陈氏族谱，有刘基是XX的二女婿记载，也可能真的，缙云还有好多刘基活动信息。（附画）
刘基五十岁作《灵棋经注》，在易学研究史上，做出了新贡献。
巜灵棋径》能知未然事，以占时用兵出行，万不失一。它是易经的精髓。对《灵棋经注》，刘自况：＂非精於易者，又焉能为灵棋之辞也。灵棋象易而作也，非精於易者不能也。变易之义非通天下之至賾者不识也＂ 。＂余每喜其占验而病解毒者，不能尽作者之旨，故为申其意而为之言，若夫以为黄石公之授，張子房之传，则史氏無其文，不敢从而博会之也＂。刘基穷理尽性，学易经下的功夫，几十年的追求，为民为国留下文献，收入巜四库全书》。杨守陈巜诚意伯文集序》曰：＂子房之策，不见辞章；玄龄之文，仅办符檄。未见树开国之勋业而兼传世之文章如公者，可谓千古之人豪矣！
《结束语》 天生一代伟人，必有过人之才、过人之智。始而画策定计，人或以为诞；既而制胜成功，人咸以为神。徐而究之，则非诞非神，而悉本乎道，顾人弗之察耳。（引自晋江张汝湖《刘文成先生集序》）刘基＂身骑青田鹤，去釆青田芝＂学入世之道，研巜周易》，儒道双修，是我国道教史的一亮点。青田入世道教，历史上培养出两位重量级的国师叶法善、刘基，提供了培养精英人才的先例，这跟 清华大学校训：＂自强不息，厚德载物＂ 同出一源，这是我们青田古文化的特色，伹由于历史的原因，知道的人不多，现在重提，献给国家与刘基故里青田。作者：青田鹤城台联会青田刘基研究会朱秋海。2017年12月。
原来中国古代是这样防火的
我国古人在长期的生产生活实践中，积累了丰富的火灾防范经验，并且各朝各代对失火都制定了详细的刑法以惩罚火灾责任人、制约火灾的发生。今天，本期节目就来讲一讲古代的防火，希望借此能提高一下您的消防安全意识。
我国古代，先民对防火具有相当强的意识，在生活中非常重视。早在商周时期，公元前十一世纪，《周易》中就首次提出了防患于未然的论述，《周易·下经》的原文是：“象曰水在上，水大相济。君子以思患而预防之。”在甘肃秦安大地弯大型建筑遗址中，考古人员发现了5000年前的火灾现场遗址，那些未烧完的木柱上还保存着一层坚固的防火涂料，这证明我们祖先很早就在探索防火技术了。清朝初年沈自南的著作《艺林汇考》里面，记载了春秋时代，使用雄黄避火。《韩非子》里说，战国时期，“慎火涂其隙”，“厚涂以备火”。就是把缝隙给封起来，防火涂料涂厚点，谨防起火。《韩非子·喻老》中也记载说：“百尺之室以突隙之烟焚，故日丈人之慎火也涂其隙，是以丈人无火患。”意思说百尺高楼，可能因为烟囱的缝隙冒出火星引起火灾而焚毁，所以老人谨防着火而把缝隙涂封起来，这样就不容易发生火灾了。我们再看《墨子》，在《备城门》这篇里，它说：“救熏火，为烟矢射火城门上，凿扇上为栈，涂之，持水麻斗、革盆救之。”意思是若敌人往城门上射火箭，想烧城门，我们要凿门扇，安上木栈，涂上泥，拿盛水的麻斗、皮革做的盆来救火。以上这些记载，都说明先民们不断的在探索用雄黄等等制作防火涂料，涂到建筑物上来防火。到了战国，还出现一个有关防火的小典故，叫“曲突徙薪”。这个故事记载在东汉初年的无神论哲学家桓谭的著作《新论·见微》篇中。原文是：淳于髡至邻家，见其灶突之直而积薪在旁，谓曰：“此且有火”，使为曲突而徙薪。邻家不听，后果焚其屋，邻家救火，乃灭。烹羊具酒谢救火者，不肯呼髠。智士讥之曰：“曲突徙薪无恩泽，焦头烂额为上客”，盖伤其贱本而贵末也。这个淳于髡是战国时期齐国的著名学者，政治活动家，智慧超群，滑稽善辩。《史记·滑稽列传》和《吕氏春秋》都有所记载。这个典故说的是，淳于髡到邻居家做客，发现他家的烟囱太直，而且把柴火都堆放在了炉灶旁边。他一看，这很危险啊，就好意提醒邻居，说：“你这样容易着火”，建议他把烟囱做成弯的，把柴禾搬到远离炉灶的地方。可邻居不听，当耳旁风，觉得你多管闲事。没想到后来果然着火了，房屋都烧了。当时周围的邻居纷纷赶来救火，这才把火扑灭。为了答谢众人帮忙救火，淳于髡的这位邻居就杀羊备酒，答谢诸位，唯独没叫淳于髡。在场的聪明人里有明白其中缘由的，便讥讽他，说：之前淳于髡给你出主意防患于未然，你不把人家当好人；现在家里着火了，你却只把帮你救火烧得焦头烂额的人奉为坐上客，“曲突徙薪无恩泽，焦头烂额为上客”，你这不是本末颠倒，前后不分吗？当时要是听了人家淳于髡的，能着火吗！这个典故，非常有现实意义，和借鉴意义。现在我们很多防火监督员去检查单位，结果认真履职、细致检查，在他们眼里成了“找茬儿”，成了“杞人忧天、小题大做”，这不就是“曲突徙薪无恩泽”吗？所以，通过这则典故我们发现，战国时候人们就有了很强的防火意识，我们现在人，这种意识应该更强。到了东汉，随着人们防灾意识的增强，就出现了完整的理论，比如，东汉政论家、史学家荀悦在著作《申鉴·杂言》中有这样一段话，叫：“进忠有三术：一曰防；二曰救；三曰戒。先其未然谓之防，发而止之谓之救，行而责之谓之戒。防为上，救次之，戒为下。”意思是说，阻止不好的事情发生，是上策；其次是不好的事情已经发生了赶紧补救；最次是不好的事情发生之后再进行惩戒。这段文字，从理论上阐述了事后控制不如事中控制，事中控制不如事前控制。成语“防患于未然”就出自于此。古人的这种思想很高明啊，对火灾来说，就是救火虽然与防火同等重要，但平时一定要把防火放在第一位。这个论述是对消防工作的精辟概括和总结，至今我们仍在遵循这种指导思想。东汉不仅防火理论有了进一步发展，还推出了行之有效的举措。汉明帝，光武帝刘秀的儿子，是东汉为数不多的有为君主之一。他就非常重视防火，在建造洛阳北宫正殿“德阳殿”时，开河引水到殿前，这样就解决了消防用水的问题。到了西晋，晋惠帝，就是“何不食肉糜”那位，他的皇后就是著名的贾南风。据《晋书》所载，晋惠帝元康五年公元295年，洛阳武库失火，“彪建计断屋，得出诸宝器。”就是时任积弩将军的刘彪提议把与着火房屋相邻的建筑物拆掉，这样一来，抢救出了很多珠宝器物。这是中国历史上灭火战术最早的记录之一。再往后到了隋唐，出于防火需要，砖瓦制陶等耐火材料在建筑中得到广泛应用。与此同时，开发利用石材，建造石塔，石窟，雕石像，对防御火灾、保存佛教建筑和佛像起到了积极作用。唐德宗李适时期，这李适的母亲就是电视剧《大唐荣耀》里景甜演的那个沈珍珠。唐德宗兴元元年，公元784年，唐代著名的政治家、史学家，《通典》的作者杜佑，时任岭南节度使，推出了很多防火方面的新举措，为当地的消防安全做出了极大贡献。《新唐书·杜佑传》所载：“佑为开大衢，疏析廛闬，以息火灾。” 衢，是指大路，尤其是四通八达的道路，武汉就叫九省通衢。廛，是指古代城市里老百姓住的房屋，开的店，都叫廛。闬是指门，特别是街道里巷的门，过去很多大街，比如繁华的商业街，都有类似牌楼似的大门。那么这个“开大衢，疏析廛闬”，就是把道路拓宽，各种房屋建的要有规划，屋子与屋子之间要留出足够的空间，别太密，按现在的说法就是要有防火间距。那么，请诸位想想，道路拓宽了，就有了足够的消防通道，遇到火灾，救援力量能及时赶到，不会拥堵；有了防火间距，就能防止火灾肆意蔓延，不用像刚才我们讲的西晋那会儿一着火就得赶紧把临近的建筑拆掉，来降低损失。所以，“开大衢，疏析廛闬”，短短七个字，就揭示了我国古代最早的最典型的消防规划。到了宋朝，北宋的时候，官府就大面积普及老百姓盖砖瓦房，还拆除“侵占官道”的违章建筑，以保证救火的时候畅通无阻。在开封城，每隔四五百米就有一个\"军巡铺\"，兼管治安及消防。每个军巡铺发放水桶、火叉、铁锚、斧锯、消防梯等消防器具。水桶和消防梯大家都知道是干嘛的，这火叉、铁锚、斧锯等等，主要用来破拆，着火的时候拆除房屋，防止蔓延。南宋绍兴三年公元1333年十一月，刚刚发生了一场火灾，高宗皇帝经过深思熟虑，决定出台硬性措施，命令每个社区，都要开辟火巷，以此来留出防火间距，避免今后着火就着一片的惨剧，并要求有关部门改建宫室，“盖瓦房”、“务宽阔”。绍熙年间，南宋著名学者袁甫出任徽州知州，他非常重视消防安全，在一份呈报朝廷的报告中，说他设立了专管防火的“防虞员”和负责救火的“潜火军卒”，配置消防器具。宋朝之后，由政府积极组建专业消防队的公共消防制度差不多中断了，但由基层官署和民间的灭火组织延续了下来。此外，人们的防火意识依然很强。元朝科学家王祯，先后编著了《农书》和《杂录》，把消防技术专论《法长生屋》和《法制灰泥附》收入其中。明代，弘治十六年，公元1503年，徽州知府何歆指出：“降灾在天，防患在人。治墙，其上策也。”他组织百姓修建防火墙，有效保障了居民的生命财产安全。何歆创建的“何公火墙”，由于能封闭火势，阻止火灾蔓延，故名“封火墙”，是徽派民居建筑的主要特征之一。清朝乾隆五十六年，公元1791年五月，当时吉林着了场大火，乾隆就下谕旨，要求重新修盖房屋，将街道“展宽二三尺，大所草房，俱改瓦房”。同治年间，天津建起了一座新式火药库，当时规定全库内外不能见一点铁，凡有铁之处，都用木头包起来，为的是防止铁摩擦起火星，还在库房的房顶安装避雷针，防止雷击起火。好了，讲到这儿，我们发现古代先民为了防火，真是想尽办法方法，不断更新技术，有效减少了火灾的发生，降低了损失，充分显示出先民的聪明、智慧及严谨的科学态度。其实，今天也没展开讲，仅仅是点到为止，也有很多没点到。如果您在这方面有研究，不防在评论区留言，为我补充补充。好，今天就到这儿，咱们下期再见。
出 品：北京消防全媒体中心
编 辑：刘 超审 核：刘 超来 源：严知有理（喜马拉雅）
