皓字五行属火还是木(皓字取名忌讳哪些生肖)

万物之始为一,送猪宝宝最简单有意义的名字

道生一,一生二,二生三,三生万物。

“一”的甲骨文是特殊指事字,抽象符号“一”既代表最为简单的起源,也代表最为丰富的浑沌整体。

“一”字看似简单,却含义包揽万物,取名中带一字,看似普通不够出彩,但仔细品味可知,一代表宝宝所有的第一次,一切如新,生命为始,给小孩一种新的希望,新的起点!

正因为此,很多明星也都选择了带一的名字,胡一天,王一博,朱一龙,周一围,张一山等等。

这里为大家推荐几个这方面的名字,供大家参考!

一樽

出自宋代苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》:“人生如梦,一尊还酹江月。”“尊”通“樽”,指酒杯。在中国,男性不会喝点酒会显得小家子气。所以用樽字给男孩取名字,可寓意男孩豪放大气、有胆识、能成大事。而且该字在名字中不常见,会给人很新颖洋气的感觉。

涵一

“涵”是一个比较有内蕴的字,可指人有内涵、有涵养,男孩本来就应该有修养、有内涵、有品位一些,所以用“涵”字搭配“一”字给男孩取名寓意很好,而且读起来也比较好听。如演员邓超就给自己的孩子取名为“邓涵一”,洋气又个性。

一博

一字本义:数目字。整数中最小的数。又指:特定;相当;必然。全部,所有的。

博:本义为大。在人名中引申为博大、渊博、宽广、丰富等含义。

一宇

一字用作人名:意指专一,一心一意,认真之义。一字寓指:全神贯注、始终如一、持之以恒。

宇:本义为屋檐,后也指房屋、住处、空间,以及形容人的风度等。在人名中引申义为胸怀宽广,目标远大等含义。

晏一

“晏”本义:指安定,安乐,如晏宁晏处;也指温柔,和悦,如言笑晏晏。

用作人名:意指温柔,安定,无忧无虑,安然自得,身心健康之义。

一炜

一字的笔画:【1画】

一字的五行:【五行属土】

一字的拼音:【yī】

一字的出处:[说文解字]:编号0001,第01卷上,一部第2字 [康熙字典]:页75第01

一:数目字。整数中最小的数。又指:特定;相当;必然。全部,所有的。[一贯]从来如此,始终如一。(此字在人名库出现约:372430次)

炜字的笔画:【8画】

炜字的五行:【五行属火】

炜字的拼音:【wěi】

炜字的出处:[康熙字典]:页668第03

炜:炜是个多音字,念wěi时,意为光明。念huī时,指光,光辉。(此字在人名库出现约:224440次)

一熙

熙字的笔画:【14画】

熙字的五行:【五行属水】

熙字的拼音:【xī】

熙字的出处:[说文解字]:编号6491,第10卷上,火部第112字 [康熙字典]:页680第10

熙:意为光明。兴盛。象征兴旺,吉祥。(此字在人名库出现约:61660次)

皓一

皓字的笔画:【12画】

皓字的五行:【五行属水】

皓字的拼音:【hào】

皓字的出处:[康熙字典]:页788第14

皓:指洁白如玉,象征纯白、明亮、洁白。(此字在人名库出现约:86530次)

阴阳五行共同衍生了中国庞大的神仙谱系——五行\"CP\"神祇篇(上)

阴阳五行理论是中国古代哲学中的核心理论,也是道家各种元素的基础。阴阳和五行算是两个系统,阴阳可演四象、八卦、易经六十四卦等,五行可拓展到五方、五色、五味、五藏、五音、五官、十天干等等,阴阳和五行又有内在联系,我们中医理论就是根据阴阳五行的变化而形成的。

中国神话中很多的神仙都是对应着五行成为了神仙组合,我们首先要知道五行木火土金水,对应着五方东南中西北、五色青赤黄白黑、五季春夏长夏秋冬以及十天干中甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸这个知识点,就可以看到我们很多神话中的神仙都是按照这个方式来组成“五神CP”的。

各类五行对应表

一、五方五季五辅神与“五方天帝”。

这应该是神话中最古老的“五神CP”,主要记录在《山海经》中:“东方木春神句芒、南方火夏神神祝融、西方金秋神蓐收、北方水冬神玄冥(禺强),中央长夏神后土”。

四方四季加上中央后土组成“五方五季大神”

正好对应东南西北中和春夏秋冬长夏五方五季。而在《山海经》中这些都是先天自然神灵,神力高深,都是作为五方天帝的辅佐大神。

四方四季加上中央后土组成“五方五季大神”

而五方五季神相对应辅佐的就是五位地位更尊贵的五方天帝,他们就是“东方天帝青帝伏羲,南方天帝赤(炎)帝神农,西方天帝白帝少昊、北方天帝黑帝颛顼,中央天帝黄帝轩辕”,可以看出五位天帝的方位也是严格按照五行之属排列的。

二、五方五老君,亦称“五方五帝”。

道教吸收了远古神话中“五帝”的神话元素,组成了“五老帝君”,称祂们均是非后学而成真者,为天地开辟之前的先天神灵,所以又称“元始五老”,在道教地位仅次于“三清”,与“四御”相当。祂们是:

01.东方青帝青灵始老九炁天君号曰青帝。头戴青精玉冠,衣九气青羽衣。常驾苍龙,建鹑旗,从神甲乙,官将九十万人,上导九天之和气,下引九泉之流芳,养二仪以长存,护阴阳以永昌。

02.南方赤帝丹灵真老三炁天君号曰赤帝。头戴赤精玉冠,衣三气丹羽飞衣。常驾丹龙,建朱旗,从神丙丁,官将三十万人。上导泰清玄元之灵化,下和三气之陶镕,令万物之永存,运天精之南夏。

03.中央黄帝玄灵黄老一炁天君号曰黄帝。头戴黄精玉冠,衣五色飞衣。常驾黄龙,建黄旗,从神戊己,官将十二万人.上等自然之和,下旋五土之灵,天地守以不亏,阴阳用之不倾。

04.西方白帝皓灵皇老七炁天君号曰白帝。头戴白精玉冠,衣白羽飞衣。常驾白龙,建素旗,从神庚辛,官将七十万人. 上导洪精于上天,下和众生于灵衢。

05.北方黑帝五灵玄老五炁天君号曰黑帝。头戴玄精玉冠,衣玄羽飞衣。 常驾黑龙,建皂旗,从神壬癸,官将五十万人。上导五帝之流气,下拯生生之众和,护二仪而不倾,保群命以永安。

三、五德星君,又名五炁真君、五曜星君。

这是道教的五位星神,就是掌管了我们常说的金木水火土五星,又和日星、月星,共同组成了七曜,也正好对应了阴阳五行。注意古代称金星为木星为“岁星”、火星为“荧惑”、金星为“太白”、水星为“辰星”、土星为“镇星”,“五德星君”就是:

01东方岁星木德真君:主发生万物,变惨为舒,如世人运气逢遇,多有福庆,宜弘善迎之。

02.南方荧惑火德真君:主长养万物,烛幽洞微,如世人运气逢遇,多有灾厄疾病之尤,宜弘善以迎之。

03.西方太白金德真君:主就敛万物,告成功肃,如世人运气逢遇,多有灾怪刑狱之咎,宜弘善而迎之。

04.北方辰星水德真君:主通利万物,含真娠灵,如世人运气逢遇,多有灾滞劾掠之苦,宜弘善而迎之。

05.中央镇星土德真君:主四时广育万类,成功不愆,如世人运气逢遇,多有忧塞刑律之厄,宜弘善以迎之。

四、五方雷王、五方雷帝与五雷元帅。

雷作为道家神仙的神罚之力,常与五行结合使雷也具有五行十天干的属性,就是我们常见的东方甲乙木(风)雷、南方丙丁火雷、中央戊己土雷、西方庚辛金(山)雷、北方壬癸水雷。而雷部众神作为天界战斗力最强的部门之一,就有五方雷王、五方雷帝与五雷元帅:

(一)五方雷王:东方神运雷王严阜、南方神化雷王卓滨、西方神威雷王高辉、北方动伟雷王吴希、中央动捷雷王赵坚。

(二)五方雷帝:东方轰天震门雷帝、南方赤天火光震煞雷帝、西方大暗坤伏雷帝、北方倒天翻海雷帝、中央黄天崩烈雷帝。

(三) 雷部五元帅:指的是九天应元雷声普化天尊手下五名元帅:

01.邓元帅,邓伯温,雷部诸元帅中,以邓元帅为首,职掌雷部律令考召。

02.毕元帅,原名田华,原系雷精。玉帝封以雷门毕元帅之职,敕掌十二雷庭,助玄天上帝诛瘟役鬼,上管天地潦涸,下纠群魅出没,中击不仁不义。

03.刘元帅,名后,东晋时人。玉皇大帝其命职掌雷部王府的各种事务。

04.辛元帅,辛汉臣,雍州人。玉皇大帝封其为元帅,与毕元帅「共五方事,往来行天,翦幽冥中邪魔鬼恶。

05.庞元帅,原名庞乔,字长清。玉皇大帝敕为混气元帅,手执金刀,唯天门之出入是命,以降阴魔,除旧恶,秋毫不爽。

雷部在五雷元帅下,有催云助雨护法二十四位天君和三十六雷部神将。

五、五岳大帝。

五岳大帝是古代中国传说中的山神,分别指东岳大帝、南岳大帝、西岳大帝、北岳大帝、中岳大帝,而对应的就是我们人间常说的“五岳”。这五位大帝也是中国古老的民间信仰,后被纳入到道教体系中,掌管着人间所有山神。祂们分别是:

01.东岳泰山天齐仁圣大帝:掌人间赏罚、贵贱、冥司主事。

02.西岳华山金天愿圣大帝:掌五金、冶铸,羽禽飞鸟之事。

03.中岳嵩山中天崇圣大帝:掌土地、山川、林木。

04.南岳衡山司天昭圣大帝:掌江河、湖海、走兽。

05.北岳恒山安天玄圣大帝:掌星辰分野。

注意《封神演义》中的五岳大帝为黄飞虎、崇黑虎、闻聘、崔英、蒋雄是明朝小说中虚构的,正统国家祭祀和道教记载中都不是这五位。

六、五帝龙王、五龙神、五水神、五湖大神。

我们国家江、河、湖、海通常都有水神,而水神往往都是由龙王、龙神担任的,于是就有了五帝龙王、五龙神、五水神、五湖大神:

(一)五帝龙王:东方青帝青龙王、南方赤帝赤龙王、西方白帝白龙王、北方黑帝黑龙王、中央黄帝黄龙王。

(二)五龙神:青龙神为广仁王、赤龙神为嘉泽王、黄龙神为孚应王、白龙神为义济王、黑龙神为灵泽王。

五龙神壁画

(三)五水神:道教《太清金液神气经》卷中将 四海王与河伯合称五水神,分别是东海水君姓何归居、南海水君刘嚣、西海水君裹漱、北海水君吴愚强、天下河伯水君冯夷。

(四)五湖大神:青草湖大神(洞庭湖神)、彭蠡湖大神、丹阳湖大神、谢阳湖大神(都阳湖神)、太湖大神。

七、五方鬼帝。

在道家神系中,酆都大帝是阴间冥司的最高神灵位置,主管冥司阴间天下的所有鬼魂。凡生生之类,死后均被打入到地狱,其魂魄无不隶属于酆都大帝管辖,而酆都大帝座下就有五方鬼帝:

01.东方鬼帝蔡郁垒与神荼:治"桃止山" 、"鬼门关"。

02.西方鬼帝赵文和与王真人:治"嶓冢山"。

03.北方鬼帝张衡与杨云:治"罗酆山"。

04.南方鬼帝杜子仁:治"罗浮山"。

05.中央鬼帝周乞、稽康:治"抱犊山"。

八、结束语:五行与中国神仙息息相关。

中国道家神仙别重视五行之间的关系,各个神位中经常都是按照五行所属进行排列,除了上述的神仙外道教经典中还有五方君(东九夷君 、南八蛮君、西六戎君 、 北五狄君、中三秦君)、五方神女(东方之神女名曰青腰玉女、南方之神女名曰赤圭玉女中央之神女名曰黄素玉女、西方之神女名曰白素玉女、北方之神女名曰玄光玉女)、五方灵童(东方青灵童子田昌、南方朱明童子宥亨、西方皓灵童子周忠、北方玄灵童子高思中央黄灵童子颜章)等等说法。

可以说,五行学说是中国古人认识世界的基本方式,如果说阴阳是对立统一的学说,那五行就是原始的系统论,说明世界万物的形成及其相互关系,五行强调整体,旨在描述事物的运动形式以及转化关系。五行观念更是渗透到中国神话中的方方面面, 掌握了五行才能更好地了解中国神话。

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什么是五行中的“火”?

“火”是物体燃烧所产生的光和焰。甲骨文的火就像是火焰熊熊燃烧的形状,而古陶文的火好像是一个架起的火堆。后世的文字虽历经变化,但仍可从字形上见柴火燃烧之状。

学会用火是人类文明的一大进步,在远古时代的不同地域里,人们都创设出了引导人类利用“火”的神灵,并给予相当的敬重,燧人氏和祝融就是我国传说中著名的火祖和火神。

据《韩非子》《太平御览》等古书记载,在远古的时候,人们吃生食,茹毛饮血。生食腥臊恶臭,伤害肠胃,食之易生疾病。后来,人们发现火烤熟的食品味美且易消化。但因雷击等产生的自然火不易获得而且难以持续燃烧,人们很难保留火种。那时,有一位圣人从鸟啄燧木出现火花而受到启发,就折下燧木枝,钻木取火。他把这种方法教给百姓,让大家学会了人工取火的方法。火具有烧烤食物、驱赶野兽、照明、取暖、冶炼等作用,将人类的生产活动打开了一个新的局面,从而引领了人类文明的脚步。人们称这位圣人为“燧人氏”,燧人就是“取火者”的意思,并且把他奉为“三皇”之首,尊为“火祖”。《尚书大传》云:“燧人为燧皇,伏羲为戏皇,神农为农皇也。燧人以火纪,火,太阳也。阳尊,故托燧皇于天。”

关于燧人氏取火的故事,在河南商丘一带还有另一种传说:远古时,商丘一带是一片山林。在山林中居住的燧人氏经常捕食野兽,当击打野兽的石块与山石相碰时往往产生火花。燧人氏受此启发,就以石击石,用产生的火花引燃火绒,生出火来。这种取火法在三十年前的商丘农村还有人在使用。

除了火祖燧人氏,传说中的火神祝融也为人类带来了光明。相传他从上界光明宫里取来火种,教人们把打来的野兽放在火上烤熟了再吃,大家非常崇拜火神祝融,真心诚意地祭祀他。这种行为触怒了水神共工,共工和祝融打了起来,结果共工抵挡不住祝融,逃到天边,一头撞倒了不周山,“诸侯有共工氏,任智刑以强霸而不王。以水乘木,乃与祝融战。不胜而怒,乃头触不周山崩,天柱折,地维缺。”(《史记·补三皇本纪》)由此可见人们对火神的敬重之心。

火在五行中占有重要的地位,属于阳中之阳,因为火性炎上,所以性质属火的多占有上位,比如太阳。就东西南北的方位来说,《古文尚书》认为,“火”在中央,制约着其他方位;《今文尚书》认为,“火”在南方,与炎热的性质相符合。现在一般认为“火”主南方。在人体,火与心的关系非常密切,《素问·五运行大论》载:“南方生热,热生火,火生苦,苦生心,心生血。”

中医认为,在五脏之中,心为君主,心又属火,其体热,其用阳,所以心阳又称心火。《素问·六节藏象论》说:“心者……阳中之太阳,通于夏气。”心为君主之官,统领全身五脏六腑的功能活动,主持精神意识、思维活动,故心火又被称为君火。肾中阳气,曰肾阳,亦即命门之火,又称肾火、相火等。肾阳为人身阳气之根本,与生俱来,是生命发生的原动力。相火名称繁多,如龙火、雷火、龙雷之火等,都是从不同的角度认识、理解与命名的相火。《素问·天元纪大论》曰:“君火以明,相火以位。”就是说心为君主,肾为根本,君火为用,相火为根。相火必须在君火的统帅下才能发挥正常的生理功能。君火得其常,神明乃彰;而相火宜藏而不宜露,故曰相火以位。

“火”具有温煦的功能,如果患者出现手指冰冷、小腹隐痛、月经淡黯等症状,往往是阳气不足的表现。这里的阳气与相火的关系非常密切,临床上经常会用鹿角霜、巴戟天之类的温补药。男性患者如果出现阳痿的症状,中医多认为是命门火衰,也是用温肾壮阳助腰膝的方法进行治疗。

总之,火不仅在自然界占有重要的地位,在人体也是生命活动的原动力,在正常的状态下,生命之“火”给人体持久的温煦和助力。

本文选自《字缘中医》

主编:任宏丽 彭卫华

副主编:薛辉 颜彦

( 陵游 半夏 忘忧)

张同全:木火土金水,五行为什么要选这五个字来表示呢?

今天分享一个最基础的问题,当然也是一个很重要的问题,大家都知道五行是木火土金水,或者是常说的金木水火土,问大家一个问题:

为什么古人偏偏用这五个字来表示五行呢?

解决这个问题之前我们首先要知道一点:五行的本质并不是五种物质!

五行的本质实际是阴阳二气的五种运行状态,是阴阳二气发展运营阶段的细分,是为了一一区分阴阳二气生克关系而产生的。

木 的本质是少阳之气;火 的本质是太阳之气;土 的本质是阴阳中和的状态;金 的本质是少阴之气;水 的本质是太阴之气;

那古人为什么选“金木水火土”这五个字来表示五行呢?

01 木

木是树木,主要特点是向上生长,树根会向下生长一点但不多,向上的特点,就是阳气。阳是向上,阴是向下,比如天地的形成,清清之气上浮为天,浊重之气下沉为地,阳就表示上浮之气,阴就表示下沉或者要下降之气,浊重之气,所以木是少阳。

02 火

火是太阳,火是只向上走完全不向下走的,另外火是清清之气,火比木更轻,木可以浮在水上,但火在空气中也往上走,所以,火是太阳,木是少阳。

03 金、水

金和水都是比较重的,都往下走是下沉之气,但金是固体流动性不如水,而且水除了下沉以外,还有下渗的功能。

假设把水放在地上,水会慢慢变少直到消失,金放在地上,虽然会下降但不会变少或消失。所以说,金这个字表示少阴之气,水这个字表示太阴之气。

04 土

土是大地,地与天相对,本身就是一个标准,前边提到的上升下沉就是跟土相比,土既不偏阴也不偏阳。是中和之气,

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