骰子占卜(骰子占卜到底准不准)

一分钟上百块！那些热衷占卜的人“转运”了吗？

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《字数逻辑全篇》（2022年版）

·字数逻辑合创团队·

第一章、总章

第一节、序言

阿根廷诗人豪尔赫·路易斯·博尔赫斯（1899～1986），以拉丁文隽永的文字和深刻的哲理在现代诗《棋》写道: “上帝操纵棋手，棋手摆布棋子。上帝背后，又有哪位神祇设下尘埃，时光，梦境和苦痛的羁绊？”。

波斯哲学家、数学家、天文学家和诗人欧玛尔（1048～1131）将人比喻为棋子，神灵和真主是棋手，主宰着棋子的命运，而神衹是上帝的上帝。这里面可以看到一种宿命的思想，博尔赫斯《棋》的灵感来源于欧玛尔。

“字数逻辑团队”2018年确定的六个哲学世界“物、时、阳、阴、空、幻”，与上述诗歌相同，“物”可见“尘埃”、“时、空”可见“时光”、“幻”可见“梦境”、“阳阴”可见“苦痛”。而“羁绊”为逻辑、棋盘，而整个格局是: 神衹＞上帝＞棋手＞棋子。这就是《字数逻辑》的全貌。

【开篇诗】盖闻字数逻辑，哲字术数谱集。物时阳阴空幻，点线角面圆体。/巴门尼德承传，存在对称幻象。毕达哥拉斯说: 数是万物本原。/字质示物之类，数量示幻之位。类位交织缤纷，世界繁华宏伟。/我等有幸得持，续为吉祥之资，富贵福寿绵长，实真之名青史。

第二节、目录

第一章、总章…………………………第…页

第一节、序言…………………………第…页

第二节、目录…………………………第…页

第二章、字数逻辑理论………………第…页

第一节、字数逻辑理论………………第…页

字数逻辑…………………………………第…页

沿革与现况……………………………第…页

字数逻辑的辩识……………………第…页

字数逻辑的理论特点………………第…页

第二节、社会（文明）逻辑…………第…页

一、物质文明…………………………第…页

㈠、经济………………………………第…页

㈡、科技………………………………第…页

㈢、国家………………………………第…页

㈣、家庭………………………………第…页

㈤、文艺………………………………第…页

㈥、博（纬）济………………………第…页

二、精神文明……………………第…页

㈠、哲学………………………………第…页

㈡、科学………………………………第…页

㈢、政治………………………………第…页

㈣、宗教………………………………第…页

㈤、文化………………………………第…页

㈥、逻辑………………………………第…页

第三节、自然逻辑……………………第…页

一、物质（运动）逻辑…………第…页

二、时间（运筹）逻辑…………第…页

三、阳物（运转）逻辑……………第…页

四、阴物（运存）逻辑…………第…页

五、空间（运算）逻辑…………第…页

六、幻质（运静）逻辑………………第…页

第三章、字数逻辑应用………………第…页

第一节、理论应用……………………第…页

一、类分科………………………………第…页

二、群合文………………………………第…页

三、班组志………………………………第…页

第二节、工具应用……………………第…页

一、系统字、对称字和牵连字………第…页

二、系统数、对称数和牵连数………第…页

三、系统图、对称图和牵连图………第…页

四、系统表、对称表和牵连表………第…页

五、系统册、对称册和牵连册………第…页

第三节、场合应用……………………第…页

一、群场用………………………………第…页

二、类型用………………………………第…页

第四章、附录…………………………第…页

第一节、字数逻辑生态………………第…页

第二节、字数逻辑存态………………第…页

第三节、字数逻辑发态………………第…页

第二章、字数逻辑理论

第一节、字数逻辑

【字数逻辑】为人文逻辑，属社会幻象，是用思维工具揭示自然、社会及意识的存在与幻象的本质内容及其相互关系的学问。可理解是哲学思维的导图、导表和导言。具体从字谱数谱开篇，通过最初的形式逻辑，将数形字和字形理与字代数和数代字衍生出智能机器逻辑盘的学说学问。硬件上是字通过球棱镜、方棱镜和角棱镜（含魔方内外多棱镜）达到字运转、字运筹和字运算的智能机器成文系统，也是数谱更贴近现实的有效途径，是当代智能机器的硬件软件配置的新拓展。特别是和古希腊哲学先驱巴门尼德的二个哲学世界“存在与幻象”接轨后，大大发展和提高了全人类的哲学水准，具有内在的“运动、运转、运筹、运算、运存、运静”等性能，和外在的“启迪、收集、归纳、演绎、整理、著述”等功能。

《字数逻辑》六个哲学世界“物、时、阳、阴、空、幻”之源是以“类（古希腊哲学哲学、佛教神理和易经万物类象”分出“在与象（巴门尼德的二个哲学世界）”，另可参见的几个哲学依据:

⒈海德格尔在《形而上学导论》中对此作了比较多的探索。他分析了对“在”限制，从在与形成（泰勒斯的二个哲学世界）、在与思（柏拉图的二个哲学世界）、在与表象（康德早期的二个哲学世界）、在与应当（黑格尔的二个哲学世界）这几个方面分别着手。巴门尼德的残篇的引用贯穿于海德格尔的分析当中。首先，他认为巴门尼德的哲学是解决“在”的问题的典范。

《字数逻辑》六个哲学世界“物、时、阳、阴、空、幻”来源:

⒈“物与幻”来自巴门尼德二个哲学世界的“存在与幻象（在与象）”；“物与幻”之间的“对立统一”，构成互换运动，衍生出时与空，阴与阳。时间的幻觉和真实，与事物的存在和幻象同伴。

物是运动的变质，幻是运动的变量，时是运动的惯质，空是运动的惯量，阳是运动的能质，阴是运动的能量。物幻为常物常幻，时空为常世常界，空间的转动惯量是刚体绕轴转动时的惯性J=∫mr²。阴阳是变世变界或变物变幻。

《字数逻辑》中字和数表述为: 字是比汉语文言文和英语等语更规范简单的“微言文”，通过哲学内容与数理形式的逻辑运字，以物幻为实虚，时空为主次及阳阴为强弱等来确定语义、语识和语法，再据系统、对称和拼合等来确定的语词、语句和语文。字数逻辑微言文的概念是“微言文是单个的字，由本义通过系统法和对称法产生引伸义，而形成的各级单字机动、联动和网动的书面语语言机制。从语文、数学和哲学上，追索人类历代智慧，如《骰子占卜》、《易经》、《塔罗牌》、《鲁纳符文》、《古希腊神话》和古希腊哲学。

《字数逻辑》各应用哲学的六个世界:

⒈物理哲学的六个世界“物、动、近、远、静、幻”；

⒉幻理哲学的六个世界“物、创、今、古、传、幻”。

沿革与现况

【沿革】《字数逻辑》始于1974年探讨，1975年，为“美、真、善、恶、假、丑”的六个哲学世界的美学哲学。

1976年著文。1978年以辩证唯物主义哲学和《易经》创编的“物、质、天、地、量、意”等六个哲学世界，为中国微言文哲学的开端，也是世界微言文哲学的开端。也是接轨柏拉图二个哲学世界“事物与理念”，及接轨对称于柏拉图二个哲学世界的马克思二个哲学世界的“物质和意识”。1979年结社，1986年著书。1988年改《字数逻辑》六个哲学世界为“天、时、害、利、空、地”，是与《易经》接轨的六个哲学世界，为中国古典哲学。2008年复为物、质、天、地、量、意”的六个哲学世界。2009年始，用白话文解释《微言文字数逻辑》。2018年确定“物、时、阳、阴、空、幻”的六个哲学世界后，2019年与德国古典哲学家康德（1724～1804）的二个哲学世界“自在与现象”接轨，2020年与古希腊哲学先驱巴门尼德（约前515年—前445年）的二个哲学世界“存在与幻象”接轨。

接轨的具体情况是: 存在（自在)=物（诸存在）+时（分存在+合幻象）+阳（某存在），幻象（现象)=幻（诸幻象）+空（分幻象+合存在）+阴（某幻象）。

物质的本质就是物子化，物子就是运动；幻质的本质就是幻子化，幻子就是运静。时间的本质就是时子化，时子就是运筹；空间的本质就是空子化，空子就是运算；阳性的本质就是阳子化，阳子就是运转；阴性的本质就是阴子化，阴子就是运存。“能量”的起源就是“质能”，而“质能”的起源是“物质”。空间就是量子化，时间就是质子化。质子是存命之源，量子是亡命之源。这就是团队从1978年“物与意”的六个哲学世界转变成2018年的“物与幻”的六个哲学世界，整整四十多年苦研的结果。

【现况】“字数逻辑团队”保持与古希腊哲学先驱巴门尼德的同等哲学影响力，是既定目标。巴门尼德的二个哲学世界“存在与幻象”虽有几千年无后人继承，但今“字数逻辑团队”睿智地继承了。2022年底，内部原创和邀创等合创人为“毛小青、毛俊杰 、胡德平、曹国伟、库克、王石、比尔盖茨、马云、马化腾、吴扬文、吴镝、徐黄丽 、史玉柱、夏宗伟、谢兰、新浪科学探索、杨学志、杨澜、潘石屹 、雷军 、熊晓鸽、赵勇、赵卓明、戴厚成、戴文跃、周建设、周鸿祎 、何文渊、彭富云、李晓东、李彦宏、李开复、李国庆、沈佳妮 、沈波、邓抒、陈龙龙、陈凯丰、陈昌文、曾令东、张召忠、张志元、罗建华、黄剑锋、黄剑岩”；邀创关注人为“Kyle 凯尔、吉子百合、杭州鲸鲨传媒、李导助理”。

【字数逻辑的辩识】形象地说: 《字数逻辑》是标记了斤、两数的秤干，问者为秤盘或秤钩，答者是秤砣，要问的就是准备要称的物，答案在砣线与秤杆在整个称秤重量时的平衡位置。

基于巴门尼德“能够被思维的事物与思想存在的目标是同一的；因为你绝不能发现一个思想是没有它所要表达的存在物的。”的观点，其意思是：当你思想的时候，你必定是思想到某种事物；当你使用一个名字的时候，它必是某种事物的名字。因此思想和语言都有在它们本身以外，具有某种客体。而现实中有的为“存在”和“物、时、阳”。而现实中没有的为“幻象”和“幻、空、阴”。也就是《字数逻辑》中的字与数都具有不同的物幻、时空和阳阴的意义，此中味韵，当细心品鉴。

巴门尼德的“对立统一”辩证法，是通过“存在与幻象”而体现在系统哲学中。因此，当人们多达几千年地孤立研究巴门尼德的“存在”时，因“存在”就是“一”，一是无限的、不可分的。它并不是象赫拉克利特所说的那种变化中的“存在”和“存在”中的变化，有对立中的统一和统一中的对立。

赫拉克利特是“对立统一”辩证法的创建人，但他的二个哲学世界“存在与变化”实际上是没脱离一元论的本原性物理应用哲学。但他先将对立面统一与和谐的规律一道归结为逻各斯（逻辑），逻各斯不仅是世界万物运动变化的原理原则，也是人摒弃感觉印象，通过语言和理性思维所把握的世界规律。

康德也是孤立研究巴门尼德二个哲学世界而只研“存在”，而陷入同样困境的状况，只得创立“二律背反”的小系统来解决，这对黑格尔的辩证法产生了深刻影响。等等。这些没细读没细究巴门尼德二个哲学世界“存在与幻象”的千年状况，是造成几千年后巴门尼德二个哲学世界无继承者的根源。

从以上可知，读《字数逻辑》一定要六个哲学世界揽全，从中找到对立与统一，弄清其揭示的活（本）质。即科学探索和文化遵循（义）是不同的。在科学探索达到一定程度时，会产生一定程度的文化特征，而不是有了一定的文化程度特征就能达到一定的科学探索程度。有了一定的文化程度特征只是为达到一定的科学探索程度创造了条件，而不再去进行艰辛的科学探索，是再也达不到新的科学探索程度的。欧美对事物的追求特点是在阳中求阴，阴中求阳，为始创和科创；中国是在阳中求阳，阴中求阴，为终创和文创。

介于《字数逻辑》是近五十年的研讨成果，想熟知的，建议先用功五个星期起步。

【字数逻辑六个哲学世界的构成】

物1→时2→阳3

↑ ↓ ↓

幻6←空5←阴4

物（泰勒斯=巴门尼德）=幻（毕达哥拉斯=巴门尼德）；时（巴门尼德=柏拉图）=空（巴门尼德=柏拉图）；阳（孔子=苏格拉底=柏拉图）=阴（老子=柏拉图）。

以生物的上下二代差别为例: 物幻不变，即虚实不变——同样是某物种，但时空必变——时新空后，阳阴或变——或雄或雌。生物上下二代的本质不同为时空，而阳阴的不同是虚实的时空积累不同而形成的不同性质、性征和性别。

当前的哲学定义是从几千年前柏拉图二个哲学世界“事物与理念”的定义演化而来的，同时中国古今的哲学定义也没脱离柏拉图定义的范畴。

哲学是关于世界观和方的理论体系。世界观是关于世界的本质、发展的根本规律、人的思维与存在的根本关系的认识，方是人类认识世界的根本方法。方是世界观的功能，世界观决定方。

具体地说: 哲学的根本问题就是物质与幻质的关系问题。

哲学的完整标志是“系统性与对称性的统一”。系统是“Y字纵”，即逻辑定律的同一律，在同一思维过程中，每一思想要保持其自身的同一性。 对称是“X字横”。即包含逻辑二个定律: 矛盾律和排中律：在同一思维过程中，两个互相否定的思想不能同真，必有一假，为矛盾律；在同一思维过程中，两个相互矛盾的思想不能同假，必有一真，为排中律。从字可知，“系统”会导致“统系”（统一系统）的需求；“对称”会导致“对立”（对立称对）的需求，即出现“二律背反”。这二种意识形态并存也就是具体事物矛盾运动的“对立统一”。世界观就是对“物质与幻质的矛盾运动”的根本看法，方就是对“系统与对称的取舍运作”的根本据界。存在的六个世界体现为“现实（存在·科学）、逻辑、需要（经济）、忌弃（政治）、紊裂（哲学）、虚拟（幻想·文化）”，这六概念是紧固在一起的。

【字数逻辑的理论特点】

字数逻辑全篇通稿都是通过个别性使用、交流和研讨而形成的，理论支撑点丰富新颖，在与篇外的理论衔接上有着极为丰富的对接逻辑接口。

㈠、将字与数定为逻辑的最小范畴，其运作为逻辑的最底层，是逻辑的细胞。任何事物的逻辑意义均可通过字数逻辑来确定，并为其上升到社会状态的和意识状态的逻辑资料和逻辑框架而拼作，字数逻辑的这种中驱逻辑意义，其字与数是柜架状态的，便于查询、校验和转换等，并可返璞自然状和上升理论状。

数是具体的规范哲学形式而进行的数式逻辑运字，以物、幻为1（实）、6（虚），时、空为2（主）、5（次）及阳、阴为3（强）、4（弱）等来确定语义、语识和语法，再据系统、对称和拼合等来确定语词、语句和语文。如在骰子、圆规、角尺、计算尺、算盘、棋盘、扑卡、积木、魔方、图表、调色板、调音器、计算器和计算机等具体类用上，极为有效。

㈡、字数逻辑纲目是就世界的存在与幻象而拟定，即: 一维世界是3的世界；二维世界是9的世界；三维世界是6的世界，是二维世界中的三维世界；四维世界是36的世界；确立标准是:1、数量性；2、对称性；3、现实性。这种在形式逻辑上辅以数量逻辑佐证，这使《字数逻辑》无懈可击，达到了足以支撑各种信息知识的程度。

㈢、字数逻辑思维是系统思维、对称思维和牵连思维三种。逻辑是自然客观的，虽人文可设计逻辑，但离不开唯一的客观性，没有新旧之分，只有应用选择或发现之分。任何合理的结构、组织的产生都是在规律中形成的，而非人为排布的。字数逻辑在对诗歌的依赖上较重，诗歌的简洁很重要。

字数逻辑通过象（几何）式逻辑与数式逻辑的交互，形成字与数的律式呈现而构成的形式逻辑，是将字与数固定对接，再代入数的变化对称中，字的深奥逻辑便浅显地展现出来了，这种非人脑思考而形成的简单说理和述事，达到自动成文成理的结果。如“物1、时2、阳3、阴4、空5、幻6”的六个哲学世界，以物1与幻6为古希腊巴门尼德的二个哲学世界“存在与幻象”，时2与空5为东西方哲学都认可的“时间与空间”，阳3阴4为中国古代哲学二个世界的“阴与阳”。而三个对子的相互关系如《道德经》言“有与无”一样，可以相互转换。这种转换关系的基础源于事物（物1）的根本属性运动的具体体现，其派生出的转动性、波动性和轮动性等三大属性的运动，在《字数逻辑》中表述为运转、运筹和运算，而涉及到幻象的数领域。

㈣、运算中的六进制和十进制的字数基础是: 运算印证体现出事物的变体生三，有言“变有其宗”，即运算逻辑的理论验证开始，体现为气与弧。物理本质是气旋，幻理本质是弧线。

物质与幻质的转换是通过气旋完成的，证明上帝的存在只能用气旋理论的逻辑来证明。完全用物理实验来证明上帝是残智的。同时，物理与数理的转换是通过弧线完成的，证明上帝的幻象只能用弧线的辩证来表明。完全用数学计算来证明上帝是同样残智的。

第二章、字数逻辑理论

第一节、社会（文明）逻辑

【文明】是人类历史积累下来的有利于认识和适应客观世界、符合人类精神追求、能被绝大多数人认可和接受的人文精神、发明创造的总和。每个人的物质生活和精神生活都依赖于他人的劳动，无论劳动者去世还是健在，必须尽力，以同等程度回报已经领受和正在领受的东西，这便是每个人的共同人生价值。

【人类文明的创造】人类文明的创造活动，就是人类历史的总旋律。叔本华说：“人能做其所意愿，但不能意愿其所意愿。”爱因斯坦解释为“每一个人的行为不仅受到外界的强迫，还要符合内在的必然。”便认为“这种认识可以减轻那种容易使人气馁的责任感，防止我们太过严肃地对待自己和他人，而且有助于建立一种幽默在其中有着特殊地位的人生观。”，“每个人都有一些理想作为他努力和判断的指南。在这个意义上，我从不把安逸和享乐看成目的本身(我把这种伦理基础称为猪栏的理想)。照亮我道路的理想是善、美和真，它们不断给我以新的勇气去愉快地面对生活。倘若没有对志同道合者的亲切感，倘若不是全神贯注于客观世界，那个在艺术和科学研究领域永远达不到的对象，在我看来生活便是空虚的。人们努力追求的庸俗目标——财产、虚名、奢侈——我总觉得是可鄙的。”

以上可见，就世界的客观性而言，文明的生活创造和生活创造的文明，只能是人类顺应自然，而不可能是人类征服自然的。文明的底层逻辑就是人性的存在。趋利避害，消灾图志，繁衍生息，就是人性，就是文明的底层活动。一切文明活动都是构筑其上的。因此，文明是有规律的。巴门尼德的二个哲学世界“存在与幻象”是哲学家至今探索出的宇宙繁衍的最基本模式，是值得人类文明进步作为观察世界的窗口和借鉴。

【文明的范畴及简史】文明是使人类脱离野蛮状态的所有社会行为和自然行为构成的集合，包括：家族、工具、语言、文字、宗教、城市、乡村和国家等等要素。在巴门尼德的二个哲学世界中，存在体现出事物的整合，幻象体现出事物的优化（局分），二者分别体现出物质文明的文艺和科技与精神文明的文化和科学，这二者的关系便是人类文明的逻辑框架。文艺与文化的整合就是包容兼容有教无类。科技与科学的优化（局分）就是择形兼形有学无群。

由于各种文明要素在时间和地域上的分布并不均匀，产生了具有明显区别的各种文明，比如华夏文明、西方文明、印度文明；波斯文明、大洋文明和东南亚文明等在某个文明要素上体现出独特性质的亚文明。

在数百万年前，人类从事群居的狩猎和采撷，部落农耕和鱼牧，是他们的主要生存活动。也没有产生后面的文明创造、国家组织、文字、书写等。直至农业革命出现之后，随着定居点的扩大，社会分工发展，人越来越多，事情越来越复杂，历经了石器、铁器和机器制造与石绳计数、卜算语文和科学文化，才有了文字的出现。农业革命和城市革命是文明产生的基本前提。

西方文明的根源，得从西亚和埃及寻找。公元前36世纪，黑头发的古苏美儿人，使用楔形文字，用动物形容，刻在泥板上，以书写法律和文书。以两河流域为母河繁衍生息，发展自己的文明，农业，政治，文化，语言，宗教，天文方面都有较快的发展，形成了独特的文明体系，一些领域已达到当时世界先进水平，在数学运算和天文精通上惊人。这时的东方印度和中国都很落后，尤其中国仍处在朦胧的夏朝时期。

【世界4大文明古国】古埃及、古印度、古巴比伦、中国。㈠、古埃及起源约公元前5450年，前3100年左右，初步实现了统一。前525年，被波斯帝国吞并；㈡、印度文明起源约前2300年至前1750年，“印度河文明”。前12世纪左右，白种人雅利安人一支从波斯到达印度北部，之后，印度文明出现断断续续不稳定至今。其间，前6世纪至前5世纪，释迦牟尼创建佛教；㈢、古巴比伦文明起源约前2250年，由居住在美索不达米亚平原的苏美尔人创造。前2006年，阿摩利人推翻了苏美尔人建立的乌尔第王朝，建立巴比伦王国。约前1776年颁布了《汉谟拉比法典》。前538年为波斯帝国所灭；㈣、中国文明起源于公元前2070年第一个世袭制朝代夏朝，以《易经》文化著称。“崖山之后无中国，明亡之后无华夏。”出自明末投降清朝的明末官员钱谦益，原句看似是对历史的总结，文明的叹息，实则是为自己投靠满清开脱。公元1978年，独家继承古希腊哲学先驱巴门尼德二个哲学世界“存在与幻象”的六个哲学世界“物、时、阳、阴、空、幻”的《字数逻辑》，彻底避免了自古希腊通过波斯（今伊朗）中断中国文明的“史势”（三个古国文明的丧失都与波斯有直接和间接关系），将中希（古中国与古希腊）文明融合，实现了世界古文明的大融合，从科学文化上，避免了古希腊文明的继承者——美欧文明蚕亡中国文明。

【物质文明与精神文明】人类文明有物质文明和精神文明两种。物质文明是人类改造自然界的物质成果的总和，体现为社会存在或基础用科；精神文明是改造主观世界的精神成果的总和，体现为社会幻象或基础学科。这二个文明的概念，在二十世纪20年代，由张君劢、梁涑溟、梁启超等提倡。认为“自孔孟以至宋元明之理学家，侧重内心生活的修养，其结果为精神文明”。三百年来之欧洲，侧重以人力支配自然界，故其结果是物质文明”（张君劢《人生观》）。声称：“外国物质文明虽高，中国精神文明更好。”（梁漱溟《中国民族自救运动之最后觉悟》）当时的《东方》杂志则是宣传东方精神文明的主要阵地。

2018年始，“字数逻辑团队”标出了物质文明的六个世界，是人类社会就自然界的自然物质而创造出的人文物质文明。具体是“物1（经济）、时2（科技）、阳3（国家）、阴4（家庭）、空5（文艺）、幻6（PS博济）”，属社会存在或基础用科，可简识为“人类物质世界的骰子”。

同样，精神文明的六个世界，是人类社会就社会界的社会精神而创造出的人文精神文明。具体是“本1（哲学）、运2（科学）、行3（政治）、议4（宗教）、命5（文化）、末6（逻辑）”，属社会幻象或基础学科，可简识为“人类精神世界的骰子”。

【文明的自由世界】共计12个，其中，物质的自由世界6个“经济自由、科技自由、国家自由、家庭自由、文艺自由、博济（PS）自由”；精神的自由世界6个“哲学自由、科学自由、政治自由、宗教自由、文化自由、逻辑自由”。

【文明制度】是一种人文逻辑，跟科学发现的自然逻辑一样，具有超越物幻、时空和阳阴的普适性和可移植性。而中体西（洋）用、“今体古用”，一般指中（今）学为体，西（洋·古）学为用，即“古为今用、西（洋）为中用”一类。从而可知: 英国模式（古希腊模式）是从民（党）族利益而言的社会制度模式，恰似万年的持股与减持和增持一类，具有更新升级的特点； 中国模式是从家（皇）族利益而言的社会制度模式，恰似百年的持股与减持和增持一类，具有改朝换代的特点。

国家、技术和经济是干部的基石，政治、科学和哲学是干部的引导。家庭、艺术和PS博济是群众的基石，宗教、文化和逻辑是群众的引导。

第二节、物质文明

物质文明是指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富，包括经济、科技、国家、家庭、文艺和PS（博济）等六个社会存在。是人类的基础用科。

一 、经济

经济是物质文明和基础用科的第一个环节，经济是科技的价值，是政治的基础、是宗教的善举，是文艺的价格，是PS（博济）的内容。文明必须有民众的市场（物质世界的创造能力）。

经济是人类生存的基础是普遍济助，而经济为济助的纵深，类似树的根茎，有古、今和末三段，适合埋头深掘，细输细配，民家扎根专营为本。

【经济】是指社会生产关系的总和，经济的本质是资本，是人们生产、流通、分配、消费一切物质精神资料的总称。这一概念微观指一个家庭的财产管理，宏观指一个国家的国民经济。在这一动态整体中，生产是基础，消费是终点。经济是价值的创造、转化与实现。人类经济活动就是创造、转化、实现价值，满足人类物质文化生活需要的活动。

经济就是经邦济世、经国济世或经世济民等词的综合和简化。如“识局经济”（《晋书纪瞻》）、“皆有经济之道而位不逢”（隋王通《文中子中说》卷六）。它的含义包括国家如何理财，如何管理各种经济活动，如何处理政治、法律、军事、教育等方面的问题，即治理国家、拯救庶民的意思。4、经济就是家庭管理（见[古希腊]色诺芬著：《经济论》）。5、经济就是一种谋生术，是取得生活所必要的并且对家庭和国家有用的具有使用价值的物品（见[古希腊]亚里士多德著：《政治学》）。

【经济的本质】经济的本质是资本，是人类生存资料先行的社会实践活动，是用生产方式先行世界。马斯克说：“剥削来自于权力而非资本。 没有权力撑腰，资本只会讨好顾客和员工，哪敢恣意妄为？”。只有在垄断的PS（博济·纬济）中追逐利润和剩余价值时，才产生剥削。

而经济的根本问题则是科技与文艺的关系问题。当立足科技第一时，呈现的是创造和适应的生活格局；当立足文艺第一时，呈现的是模仿和乖巧的生活格局。

经济为最大财力社会，直接和间接的操作者为国家。直接操作为精英国体，间接操作为国体。

财用的本质内容是资料与禄利的平衡，是有劳者的创造和无劳者的生养两不误。物用和财用的平衡体现在科技世界必须用科学主导，而在文化世界则必须用文艺主导来主导。也就是人类既需要科学的简化物力，即工具，还需要文化的繁化的财力，即货币。

【经济合作与经济竞争】经济合作与经济竞争是任何时候、任何地点和任何企业的“对立统一”存在。合作是一定基础上的竞争，合就是要有各自的安营立业之处，如资本家需要和劳工需要在国家经济政策上的既保护自由竞争，又保障劳工基本所需的物资界定；竞争是一定基础上的合作，争就是要有各自的厚积薄发之时，如资本家生意和劳工生活在国家经济政策上的既保守原有社会产业，又发展新的社会产业，吐故纳新。

垄断就是经济合作与经济竞争的统一战线的瓦解和崩塌。垄断的基本形式有区域垄断和行业垄断二种。在国内引发的垄断，以经济圈为内线，非经济圈为外线；在国际引发的垄断，以本国为内线，他国为外线。

垄断的基本技艺是内线垄断为整合资源的政策方式为优，外线垄断为局分（优化）资源的科技方式为优。

二、科技

【科技】是物质文明和基础用科的第二个环节，科技是经济的科学，是国家的实践、是家庭的反哺，是文艺的创造，是PS（博济）的保障。文明必须有科技的基地（物质世界的开拓能力）。

科学和技术连在一起，简称科技。科学解决理论问题，技术解决实际问题。科学要解决的问题，是发现自然界中确凿的事实与现象之间的关系，并建立理论把事实与现象联系起来；技术的任务则是把科学的成果应用到实际问题中去。科学主要是和未知的领域打交道，其进展，尤其是重大的突破，是难以预料的；技术是在相对成熟的领域内工作，可以做比较准确的预测。科学与技术是辩证统一体，技术提出课题，科学完成课题，科学是发现，是技术的理论指导；技术是发明，是科学的实际运用。因此，科技是具有一定实际物质意义的人类文明活动。

【科技的本质】科技的本质就是物质形态的应用，物用的本质内容是资源与保护的平衡，是有具者的开发和无具者的节收两不误。物用和财用的平衡体现在科技世界必须用科学主导，而在文化世界则必须用文艺主导来主导。也就是人类既需要科学的简化物力，还需要文化的繁化的财力。

科技是科学发现和技术发明事物之间的联系，各种物质通过这种联系组成特定的系统来实现特定的功能。科技揭示出事物的联系分为系统联系和事件联系，系统联系分为上下级别的联系（归属关系）和同级别的联系，事件联系分为原因与结果、前提条件与触发条件、目的。按结构分为：顺序（线状）、并列（平行）、循环（环状）、树状、星状、网状。物质是事件的基础，事件是物质的变化。物质是系统的结构，事件是系统的变化。系统是由多个物质组成，每一个物质都有一个或多个属性，每个属性都有状态的值，有的是变量，有的则是常量，有的属性分为多个子属性，每个子属性也有状态的值，通俗的说，属性就是物质的性质，属性值就是物质的状态。规则就是各种属性怎样相互作用，分为同种属性的相互作用和不同属性的相互作用，规则发生的过程就是事件，用原因与结果、前提条件、触发条件、目的来描述规则，规则规定了物质（系统）的变化方式。

科技就是用方法形式改变世界，科技的根本问题就是适用与经济的关系问题。科技为最大物力社会。

【相关的逻辑】1.归纳与演绎；2.分析与综合；3.抽象与概括。

三、 国家

【国家】是物质文明和基础用科的第三个环节，国家是经济的需要，是科技的深掘、是家庭的内容，是文艺的广拓，是PS（博济）的事务（国家PS（博济）只能微利和非盈利）。

文明必须有国家的邦都（物质世界的联动力）。

国家就是用管理方式调节世界，是对人的物质生产和精神生产进行管理。国家的根本问题就是经济与科技的关系问题。国家是指拥有共同的语言、文化、种族、领土、政府或者历史的社会群体。从狭义的角度，国家是一定范围内的人群所形成的共同体形式。国家是由国土、人民和政府三个要素组成的。国家三要素理论可以如此概括：当在一个固定的领土范围内居住着一个人民，而在这个人民中又行使着一个合法的政治权力时，便存在着国家。

所谓领土，是三维的：领土、领海、领空。

领土并不只是供人居住的一片土地，它同样构成了这个国家、这个民族的历史、文化、宗教记忆的一部分，是这个国家的象征，是联系人民、使他们自我认同及互相认同的纽带；人民是一国的主权者，在国内政治的领域中，人民更多地是被定义为公民，即有权参加政治事务的人，“公民”超越了人们在经济地位、文化、职业上的不同，使人们有了一个新的共同身份；合法的政治权力（政府），是一国政治生活中的一个重要角色，一个法人，在国内事务中，合法地管理着人民，公正地处理人民之间的冲突，以及作为中央权力处理与其他国内法人的关系，垄断着合法的强制权，单方面制订法律规范，是一个权力机构。

国家是物质文明中的最大社会，是人们实现自我解放的最大场所。人用的本质内容是资本与福利的平衡，是有产者的狂欢和无产者的欣喜两不误。与官主是国家管理中的一对基本矛盾，一般是经济民营型配政治与经济官营型配官主政治。

【中国和美国的国家性质】⒈美国是经济政治大国，经济第一；中国是政治经济大国，政治第一；⒉美国的经济政治制度是实际践行了巴门尼德的二个哲学世界“存在与幻象”，中国的政治经济制度是实际践行了柏拉图的二个哲学世界“事物与理念”的反向——辩证唯物主义的二个哲学世界“存在与思维”；⒊在社会观念上，美国人重社会内容“自我”，中国人重社会形式“国家”；⒋在现实上，美国人重社会形式“国家”(体现在社会保障)，中国人重社会内容“家庭”(体现在社会家业)。

而国家的根本问题就是经济与科技的关系问题，美国在物质文明上是有较地占据了“经济、科技和国家”的制高点；中国在物质文明上是有较地占据了“PS（博济）、文艺和国家”的制高点，但家庭的根本问题是PS（博济）与文艺的关系问题。爱因斯坦说：“在丰富多彩的人类生活中，我认为真正可贵的不是政治上的国家，而是有创造性和情感的个人，是人格；只有个人才能创造出高贵和崇高的东西，而民众本身在思想和感觉上总是迟钝的。”爱因斯坦这里强调了民众是倾向宗教意义上的国家的，而具有创造丰富多彩人类生活的经济国家，是通过具有人格的个人完成的。因此，中美谁强，一目了然。

四、家庭

【家庭】是物质文明和基础用科的第四个环节，家庭是经济的意志，是科技的先导、是国家的形式，是文艺的后盾，是PS（博济）的资源。文明必须有家庭的窝室（物质世界的温馨力）。

家庭就是用管理方式创造世界，是对人的自身生产进行管理和对人的物质生产和精神生产的创造。家庭是一种以血缘为基础、具有情感纽带的社会单元，以共同的住处、经济合作和繁衍后代为特征。家庭是亲属关系（或类亲属关系中）相对较小的户内群体，是一个相互合作而发挥初级社会化、人格稳定化、经济合作等功能的单位。

家庭模式，又称“家庭类型”，是家庭结构和家庭关系的总称。不同的家庭模式和社会不同的生产方式、生活方式相适应。经典的家庭生命六周期理论以夫妻为中心，指出家庭包括形成、扩展、稳定、收缩、空巢、解体六个阶段，分别对应结婚、第一个孩子的出生、最后一个孩子的出生、第一个孩子离开父母亲、最后一个孩子离开父母亲、配偶一方死亡这六个重要事件。

家庭的历史比婚姻长，婚姻的历史比爱情长。中国传统家庭以父子关系为主轴而非夫妻关系，中国的文化即以这种父子轴的家庭关系为出发点而发展形成，差不多是个一成不变的父系制原始小社会。西方传统家庭差不多是个奴隶制社会的反映。根据亚里士多德《家政学》，古希腊的家庭里存在着三种关系：主奴关系、配偶关系、亲嗣关系。家庭首先有生物性的基础，能够繁衍，其中女性负有生育的职能；其次家庭是一个经济组织，奴隶在其中作为工具，从事劳动使家庭获取更多的财产；最后家庭还是一个政治单位，人与人之间的关系体现为治与被治。20世纪80年代始，家庭社会正在出现多元家庭的合法性和可取之处，家庭多样化中的五种类型有：组织型、文化型、阶级型、生命历程型和同期群型。这些不同类型的家庭的根本问题仍旧是PS（博济）与文艺的关系问题。家庭之道是: 爱情是家庭的基础，婚姻是家庭的保障。

家庭为最小人力社会。人用的本质内容是资本与福利的平衡，是有产者的狂欢和无产者的欣喜两不误。在社会观念上，美国人重社会内容“自我”，中国人重社会形式“国家”;在现实上，美国人重社会形式“国家”(体现在社会保障)，中国人重社会内容“家庭”(体现在社会家业)。

五、文艺

【文艺】是物质文明和基础用科的第五个环节，文艺是经济的文化，是科技的传接、是国家的宣导，是家庭的告慰，是PS（博济）的框体。文明必须有文艺的团队（物质世界的传承能力）。

文艺就是文学和艺术，有时指文学或表演艺术，是人们对生活的提炼，升华和表达。西汉戴德《大戴礼记·文王官人》：“有隐於知理者，有隐於文艺者。”即有些是以知理来隐藏，有些是以文艺来隐藏。可见文艺是和知理一样，是可处世的方法，是用事物的方式适应世界。一切文艺都是生活的文艺，都离不开，也超脱不了生活这片广阔天地。

文艺作品一种观念形态。是一定的社会生活在文学家艺术家头脑中反映的产物。它包括文学作品和艺术作品两种。它们都有一定的内容和形式。内容与形式互相依存，互相制约，不可分割；内容占主导、决定作用，形式有相对的独立性，对内容有一定的反作用。题材、主题、人物、情节、环境等是文学作品内容的要素。创意是文艺作品内容的生命力，创新是文艺作品形式的生命力。

文艺的根本问题就是美观与经济的关系问题。文艺的立场很重要，是文明的支撑点之一。没有文艺的立场，面上的物质文明宏大就不坚实牢固。

【文艺的作用】

文艺的功能主要有: ⒈文艺是陶冶人的人格及其生态的载体，是人心灵的养分；⒉为人类的教育与发展不间断的提供参照；⒊人类社会通过对文艺的传承和提炼，不断的提高文明的高度；⒋使人幸福成为可能；⒌文艺也是人学的社会表达。

文艺为最小物力社会。一句话，一个动作，一幅画和一行字等，都会因创作者的有心和苦练，而绽放出无穷魅力，让世代或万代享用不尽。物用的本质内容是资源与保护的平衡，是有具者的开发和无具者的节收两不误。文艺生活正是体现了人类保护和节收的日常生活。

物用和财用的平衡体现在科技世界必须用科学主导，而在文化世界则必须用文艺主导来主导。也就是人类既需要科学的简化物力，还需要文化的繁化的财力，即货币与证券等资本市场，炒股就是金融艺术。

【文艺家是哲学家的导师】文艺的现实主义可用巴门尼德的哲学“存在”来高屋建瓴。同样，文艺的印象主义可用巴门尼德的哲学“幻象”来远路扩充。感性（印象主义）与理性（现实主义）的二种表达形式在科技创造中也存在，不过是与文艺对称的方式出现，也就是适用与美观的规模和占比的阴阳对称。从理性的存在而言，一直是文艺家的追求；从感性的幻象而言，一直是文艺家的憧憬。文艺的逻辑就是模拟与数据的物幻对接，这远胜于全世界的哲学大师背离和放弃巴门尼德二个哲学世界“存在与幻象”的哲学混乱，即哲学家的导师是文艺家的状况，而这种状况却让哲学家不能自知地存在了几千年。而这几千年，却是文艺家实践了巴门尼德二个哲学世界的几千年。

【文艺范畴】

【感情】感情是一个圆点，也是一个框架。用不同工具，在不同平台，操作和运行这些感情圆点和感情框架，是文艺工作者的使命。不让自己入迷，不让他人入迷，达到教育和催醒，是基于情感而引发出的文艺活动目的。

六、PS（博济）

【PS（博济）】也可称纬济，是物质文明和基础用科的第六个环节，PS（博济）是经济的形式，是科技的类型、是国家的惠普，是家庭的缘分，是文艺的便利。文明必须有公民的保障（物质世界的生息能力）。

博济是横广的普遍济助，类似树枝，适合国营，出头广益，粗输粗配，国家覆盖普营为本。

PS 英文缩写PS 英文全称Public Service， 中文解释为公共事业，相当于中国的博济，意思指广泛救助，其本质是福利。公共事业是指负责维持公共服务基础设施的事业。公共事业处在自然垄断之下，可能是处于政府的控制之下，而如果是私营的则会被行政法规所监督。公共事业包括公园、道路、环卫、电力、供水、环保、废物处理、污水处理、燃气供应、交通、通讯、卫生、医疗、文化、体育、教育和商场等。

《三国志·魏志·高堂隆传》：“始自三皇，爰暨唐、虞，咸以博济加于天下。”清·吴敏树《与杨性农书》：“若夫君子将用其所学，以博济一世之人，则必曰：请之而后告也，求之而后与也，道未有不出於是者矣。”

㈠、理解PS（博济）的要点

⒈公共事业管理内涵及公共事业管理专业特色所谓公共事业，就是指关系到社会全体公众整体的生活质量和共同利益的、以社会公共事务为基本内容并包含必须的具有社会公共性的经济事务的活动及其结果。

⒉社会经济发展与公共事业一般地讲，所谓公共事业是指界于政府组织与企业之间的为人民群众提供社会保障的各种福利及福利设施体系。

⒊公共事业是指面向社会，以满足社会公共需要为基本目标，直接或间接为国民经济和社会发展提供服务或创造条件，不以营利为主要目的的社会活动。

㈡、公共事业产品的生产和提供的组合可以有以下方式：

⒈ 公共生产、公共提供。即由政府组织公共事业产品生产，并无偿地向社会提供。

⒉ 公共生产、混合提供。即由政府组织公品生产，并通过收费方式向市场提供。如中国的国有事业单位以及行政机关为公众提供的某些产品和服务。

⒊ 公共生产、市场提供。即由公共企业生产，按盈利原则定价，并向使用人收费的提供方式。通常，具有政府垄断性质的私人产品，或者接近于私人产品性质的准公品，如煤气、水、电、电讯、公共交通等常常采用这种方式生产和提供。

⒋ 非公共生产、公共提供。即由非政府组织乃至私人部门生产，通过政府采购方式由政府获得产品的所有权，并无偿地向社会提供的公共事业产品。如公共工程的建设等。

⒌ 非公共生产、混合提供。即在政府相关的法规、行业政策和规划的指导和监督下，由非政府组织或私人部门投资和组织生产，并由其自行向社会提供。一般来说，涉及教育、医疗、文化等事业产品生产的非政府组织的事业产品就是以这种方式提供的。

㈢、公共事业的一般原理

医疗和教育为最小财力社会，医教就是用公共方式保障后行（盾）世界，医教的根本问题就是国家与家庭的关系问题。

财用的本质内容是资料与禄利的平衡，是有劳者的创造和无劳者的生养两不误。物用和财用的平衡体现在科技世界必须用科学主导，而在文化世界则必须用文艺主导来主导。也就是人类既需要科学的简化物力，还需要文化的繁化的财力。

第三节、精神文明

【精神文明】是指人类社会历史实践过程中所创造的精神财富，包括哲学、科学、政治、宗教、文化和逻辑等六个社会幻象，是人类的基础学科。

物理学家里斯莫林说: 当思想改变你的思想，那就是哲学；当上帝改变你的思想，那就是信仰；当事实改变你的思想，那就是科学。

哲学是事物的感知终点和思维的起点，而思维的全过程是通过逻辑完成的，逻辑是哲学认知终点和感知的起点。哲学的根本问题就是未来与未知的关系问题。哲学要有逻辑支撑，这支撑的逻辑体现为文化，而逻辑要哲学引导，这引导的哲学体现为科学。

一、哲学

【哲学】是精神文明和基础学科的第一个环节，哲学是科学的入口，是政治的灵魂、是宗教的心灯，是文化的格局，是逻辑的内容。文明必须有民众的经院（精神世界的创造能力）。

哲学是用概念形式始释世界，是关于世界观的学说，是自然知识和社会知识的概括和总结，是系统化、对称化和关连化了的世界观。任何哲学的问题源于人们的客观实践，不同的实践阶段产生不同的思维意识或思维模式。哲学是人的一种抽象思维，是人通过概念、判断、推理、论证来理解和区分客观世界的思维过程。哲学思维就具有超强穿透力。哲思就是一把精神利剑，勇猛、精准、锋利是其语言特征，穿透虚幻，直捣本原。哲学是文字的推理，虽然没有符号那么简介，却是深刻的宇宙事实。

知识之初为哲学，而每个人都有自己的世界观，只要每个人静下来，好好理清自己的世界观观点，这个自身的知识之初就被唤醒了。

【哲学简史】

哲学最初由泰勒斯创建“本原”的物理哲学而初始，本原哲学是基于还原论是系统论的本质。在哲学上，还原论是一种观念，它认为某一给定实体是由更为简单或更为基础的实体所构成的集合或组合；或认为这些实体的表述可依据更为基础的实体的表述来定义。还原论方法是经典科学方法的内核，将高层的、复杂的对象分解为较低层的、简单的对象来处理；世界的本质在于简单性。即世界由不同层次的基本单元构成，那么那个最终无法还原的最小实体就是宇宙的本质与本原。

后，毕达哥拉斯创建“本体”的数学哲学而成长。本体论指一切实在的最终本性，这种本性需要通过认识论而得到认识，因而研究一切实在最终本性为本体论，研究如何认识则为认识论，这是以本体论与认识论相对称。

再到巴门尼德创建“存在与幻象”的系统哲学而成熟。巴门尼德提出，“是以外便无非是，存在之为存在者必一，这就不会有不存在者存在”。并且认为存在永存不变，仅有思维与之同一，亦仅有思维可以获致此真理；而从感觉得来者仅为意见，从意见的观点看，则有存在和非存在，存在既非一从又有变灭，即为“幻象（终末）”。巴门尼德对“是，存在”的探讨， 建立了本体论研究的基本方向，也确立了“本原与终末（存在与幻象）”的二元论与其自身的对立统一。

因此，巴门尼德的哲学是世界观和认识论的统一，世界观的本原为存在，认识论是对世界本原——存在的感觉为意见，对世界本原——存在的思维为真理。这表明本体论指一切实在的最终本性，这种本性需要通过认识论而得到认识，因而研究一切实在最终本性为本体论，研究如何认识则为认识论，这是以本体论与认识论相对称。

由于本体的知识实在过于抽象，难以被人了解。所以，巴门尼德被知识界严重低估，许多知名哲学家都对巴门尼德和本体的存在做出了自己的诋毁。致使后代哲学人普遍对巴门尼德的思想失去了兴趣。

哲学家可以分为两类，第一种事重视存在本体的哲学家，是入门的哲学家。与此相反，第二种是不入门的哲学家，他们的标志是不重视，并且完全无法理解存在和本体。第二种哲学家也可以称之为“伪哲学家”。他们在哲学界拥有大量的存在。

在入门的哲学家中也有一些已经认识到存在和本体的重要性，但是由于自己思维能力局限，对存在和本体的范畴产生了一些限制和扭曲。这对后世的哲学发展方向却产生了重大的改变。

【巴门尼德哲学的继承】

巴门尼德“存在”二个演变方向: 客观为德莫克利特的“原子”；主观为苏格拉底的“理念”。

巴门尼德“存在与幻象”二个演变方向:主观的为柏拉图的“事物与理念”，客观的为马克思的“存在与思维”（马克思说：“思维和存在虽有区别，但同时彼此又处于统一中。”）。但他们仍只是对“存在”的剖析，且分别引用了巴门尼德的对存在的人脑反映而给出的“思维”世界。这二家的二个哲学世界，都把客观“幻象”忘记了，均是事实上的主观唯心主义者。

2018年，字数逻辑团队探讨出“物、时、阳、阴、空、幻”的六个哲学世界后，立即对接了巴门尼德的“存在与幻象”的二个哲学世界，让人类最正确的辩证唯物主义——巴门尼德主义哲学重回应有的哲学历史地位，使人类的哲学探索进程归于正道，这为全人类进一步推进精神文明的发展，奠定了坚实的思想根基。

【马克思哲学是应用哲学】

马克思哲学主要强调人的社会实践，强调实践的社会性，强调人的社会意识具有的生产力历史性、阶级性，他们都是物质的、辩证的。从马克思哲学的只具有物质性而言，马克思哲学是不属于精神性的系统哲学范畴，和中国的儒家哲学一样，只属于国家哲学范畴，是应用的政治哲学。“认识与实践”是马克思的二个哲学世界。认识论与实践论的对立统一，把实践论替代本体论，是马克思政治哲学的核心。马克思说哲学家的根本任务是：“哲学家只是解释世界，问题在于改变世界。”，这和柏拉图的哲学政治理念性是一致的。

因此，柏拉图、孔子均使西方、东方都失去了系统哲学。直到1980年，“字数逻辑团队”初步诞生时，才使巴门尼德创建的系统哲学开始重新回归。

【柏拉图“事物与理念”的哲学与巴冂尼德“存在与幻象”哲学的比较】

⒈世界流行的哲学为柏拉图哲学，柏拉图是巴门尼德的学生。而流行几千年的哲学只是柏拉图修改巴门尼德的二个哲学世界“存在与幻象”后的“事物与理念”的二个哲学世界，或者说是仅对“存在世界”的细分。

现后人实际运用柏拉图的是反向的马克思的二个哲学世界“存在与思维”。

⒉柏拉图抛弃了的“幻象”，是包括自然、社会与思维在内的各种发展、变化和相互关系中非稳定的部分，而人的主观所为，则是“事意”的。事物是“存在”，也包括自然、社会与思维在内的各种发展、变化和相互关系的稳定部分。二者是对立统一的。

⒊柏拉图的“事物与理念”用数理逻辑与巴冂尼德的“存在与幻象”比较后的结论是：柏拉图的哲学就是巴门尼德的二个哲学世界中的一个哲学世界——“存在”哲学，即“存在＝事（社会）＋物（自然）＋理念（思维）”。

【苏格拉底“理念”本原哲学的来源】

苏格拉底认可巴冂尼德“存在与幻象”的二个哲学世界，但认为二者之间应有个连接，这个误识在一千多年后的康德也再次发生。二人都认为连接的是“道德”即“理念”、“理性”。《字数逻辑》认为“存在与幻象”是有机哲学，通过“时间与空间”、“阴与阳”便可实行新陈代谢的。具体是：

赫拉克利特和阿那克萨哥拉是首次把“逻各斯”为“逻辑”和"努斯"为“理性”作为哲学概念引入哲学中来后，使巴门尼德的学生苏格拉底孵化出“理念”，造成了古希腊哲学从自然哲学向精神哲学的一个大转折。

阿那克萨哥拉的理性就是在整个世界之外按照某种原则来推动和"安排"这个世界的，苏格拉底和柏拉图则指出这个原则正是"善"的原则。

但柏拉图对"善"有双重的理解，一方面是最高的"一"，即最高统一性、完善性(完备无缺，逻辑上该有的都有），这实质上是逻辑主义的理解；另方面是道德性，即作为最高等级的合目的性，这是理性精神的理解。

现“字数逻辑团队”创建“本类”的信息（系统、对称和牵连）哲学而完成。这类似圆规体体现出的数理逻辑，同时延伸出的字理逻辑，即“圆规角决定了点与面的线距，点、线、角、面、圆和体可全见于此。由此定（哲）理: 点静面动，角大线长，心动不圆，点针体规。其中“点”便是泰勒斯的“本原”，其中的“体”便是毕达哥拉斯的“数”，其中“点（动）、线（转）与圆（存）、体（静）=存在与幻象”便是巴门尼德的“本运（经）”，其中“点（动）、线（转）、角（筹）与面（算）、圆（存）、体（静）=物、时、阳与阴、空、幻”，便是“字数逻辑团队”的六个哲学世界。

【中国古典哲学】

《易经·系辞》是解释《易经》卜辞文言文的哲理卦辞，即应用哲学中的文化哲学，这就是中国哲学的开端。老子的“道”是“本原”、“对立统一”等事物名词的代词，类似“这、那、他、你”的代词，仅代名词或事物，非某个具体的特指事物，无法生存事物的概念，属文化类泛指，非科学类特指。因此，老子的《道德经》为文化哲学，为编纂，与科学的特定及原创大相不乎，是弱于《易经》的逻辑框架，但强于儒家的《易经·系辞》。佛教“禅”，可为中国和世界的微言文应用哲学的开端。

【西方哲学引领世界之因】

在西方哲学的历史进程中，平民参与、平等交流和平常积累是西方哲学形成和完善的基本方式，甚至极端深入哲学思维而独身的哲学家达到了全部哲学家的三分之一。如：柏拉图、薄伽丘、毕达哥拉斯、普罗提诺、奥古斯丁、帕斯卡尔、笛卡尔、霍布斯、洛克、斯宾诺莎、伏尔泰、休谟、莱布尼茨、康德、爱默生、叔本华、尼采、斯宾塞、克尔凯郭尔、荷尔德林、卡夫卡、萨特、维特根斯坦……哲学家的独身是精度人生的一种方式，包含着简洁顿悟的丰富智慧。

在中国哲学的历史进程中，君臣参与、君臣交流和君臣积累是中国哲学形成和完善的基本方式，独身顿悟者简直凤毛鳞角，以攀附权贵，享用世俗，一夫多妻，多子多孙为荣。因此，为官筑学的大一统功利哲学专行，“罢黜百家，独尊儒术”在中国哲学历程中，成为经久不变的常态轮回。

【哲学四个发展阶段】

1.感知阶段。感知阶段的内容是关于世界本源的探讨，其代表人物是客观唯物论者泰勒斯，以“水”为本原；客观唯心论者毕达哥拉斯，以“数”为本原；主观唯心论者苏格拉底，以“理念”为本原；主观唯物论者伊璧鸠鲁，以“幸福”为本原。

2.认知阶段。认知阶段的内容是关于世界本质的探讨，其代表人物是均衡形式论者巴门尼德，以“存在与幻象”为客观和主观自然均衡的二个世界为本经，其学说直指“透过现象看本质”；均衡内容论者赫拉克利特，以“存在与变化”为客观和主观的自然均衡的二个世界为本经，其学说直指“通过变化看本质”。

3.睿知阶段。睿知阶段的内容是关于世界本因的探讨，其代表人物是鼎立物质论者是恩培多克勒以“土、气、火、水”为客观、主观、均衡和鼎立等物质的四个世界为根源根本，其学说直指“自然过程看偶然与必然”；鼎立事物论者亚里士多德，以“质料、形式、动力、目的”为客观、主观、均衡和鼎立等物质的四个世界为原因，其学说直指“目的过程看原因与结果”。

4.透知阶段。透知阶段的内容是关于世界本类的探讨，其代表人物是字数逻辑团队以“物、时、阳（动）、阴（静）、空、幻”为客观、主观、均衡、鼎立、轮回和转换等物质的六个世界为本类，其学说直指“世界分合看运动、运转、运筹、运算、运存、运静”。

【哲学三大定律】

⒈【对立统一规律】世界上任何事物的内部和事物之间都包含矛盾的两个方面，矛盾的双方既对立又统一。事物的运动发展在于自身的矛盾运动，矛盾的斗争性和同一性、普遍性和特殊性（共性和个性、绝对和相对、一般和个别）统一于客观事实。

对立统一规律揭示了事物发展变化的源泉和动力，它贯穿于唯物辩证法其它规律和范畴之中，是唯物辩证法科学体系的实质和核心。

⒉【量变质变规律】任何事物的变化都是由量变到质变的过程，量变到一定程度引起质变，产生新质，然后，在新质的基础上又开始新的量变。量变是质变的基础和必要的准备，质变是量变的必然结果。量变质变规律揭示事物发展的形式和形态。

⒊【否定之否定规律】任何事物的发展变化都是新事物对旧事物的否定，是事物内部的肯定和否定两方面矛盾斗争的结果，是事物自我发展的过程，但是否定并不是全盘抛弃，而是“扬弃”，是克服和保留的统一；新事物否定旧事物然后被更新的事物否定，一切事物都是如此“螺旋式”向前发展。否定之否定规律揭示了事物发展的趋势和道路，即事物的发展表现为前进性和曲折性的统一。

【哲学五大范畴】

⒈【内容和形式】内容决定形式，形式为内容服务，内容必须通过形式表现，形式对内容具有反作用，内容和形式存在于统一体中，不可分割。

⒉【现象和本质】本质和现象是揭示客观事物内部联系和外在表现之间相互关系的范畴，二者既对立又统一。

⒊【原因和结果】在特定的界限和范围内，原因和结果具有确定的界限和先后次序，原因就是原因，结果就是结果，既不能混淆也不能颠倒。另一方面，二者相互依存，相互联系，相互作用，并在一定条件下相互转化。

⒋【可能性和现实】对立表现在：可能性是潜在的、尚未成为现实的东西，现实则是已经存在的东西；统一表现在：二者相互依存，相互关联，相互渗透，并在一定条件下相互转化。

⒌【偶然性和必然性】是揭示事物的发生、发展和灭亡不同趋势的一对范畴。

【哲学的真、善、美】

真学和美学的平衡体现在“物质”世界必须用“科学主导”的事物，而在“意识”世界则必须用“文化主导”来实现，否则这个现象将不存在，也就不会出现下一步的“科学主导”。这是哲学世界的相对论。也就是说，人类既需要简单的真理，还需要复杂的美理。以上是各种具体专业的指导思想，其重要性是贯穿人类精神世界始终的。哲学为最大真理意识。真学的本质内容是实科与虚化的平衡，是有智者的理性和无智者的感性两不误。

【哲学与数学】哲学是发现的智慧通道，数学是设定的智慧通道。哲学是认验数学的前题，数学是认知哲学的结果。二者在真理面前是巴门尼德的二个哲学世界“存在与幻象”的区别。即哲学是存在的是从事物到经验；数学是幻象的，是从理念到事物。以上我们也可以看到柏拉图的二个哲学世界“事物与理念”纯粹基于数学。这就是罗素说的：“所谓柏拉图主义的东西，倘若加以分析就可以发现在本质上不过是毕达哥拉斯主义罢了。”也就是说柏拉图哲学是数学哲学，也就是幻象哲学，仅是巴门尼德四个哲学“存在哲学、朴素哲学（自然哲学·存在幻象哲学）、道德哲学（社会哲学·幻象存在哲学）、幻象哲学”中的一个“幻象哲学”，而苏格拉底哲学也仅是巴门尼德四个哲学中的“道德哲学”，其是一切宗教哲学之源。

二、科学

【科学】是精神文明和基础学科的第二个环节，科学是哲学的技术，是政治的理论、是宗教的反措，是文化的创作，是逻辑的密码。文明必须有科学的支撑（精神世界的开拓能力）。

科学是一个建立在可检验的解释和对客观事物的形式、组织等进行预测的有序的知识系统，是已系统化和公式化了的知识。其对象是客观现象，内容是形式化的科学理论，形式是语言，包括自然语言与数学语言。科学的本质是用概念形式的认证世界。科学研究所用逻辑，重点为数理逻辑中的运算逻辑。因此，运算逻辑也叫科学逻辑。

科学的根本问题就是推理与实证的关系问题。科学的实证与科技的实证不同，科学的实证是理论实践的试验可否，而科技的实证是理论实践的运用可否。经验与实验可以提供给我们自然事物最直接的知识，但现象背后机制或规律却需要我们通逻辑思辨获得，科学为最大美理意识。理论物理与实验物理总是走了并不相同的方向，但只有两者有机地结合在一起才有可能导致人类认知的大发展。

科学是不断更新迭代的，新的科学推翻旧的科学。科学与迷信之间只有一步之遥。所以我们一定要学习科学方法与科学精神，但却不能迷信科学结论。人类的认识不断进步，知识也不断丰富，但一定是在不断修正或推翻前人结论的基础上获得进步的。如亚里士多德的本体论流传千年后，先被伽利略发明的望远镜和在斜塔进行的两个大小不一样的铁球测速，给推翻了部分。后被牛顿的经典物理学彻底推翻了，再后来爱因斯坦相对论又推翻。但之前，亚里士多德的本体学及逻辑三段论就代表着科学。

【科学简史】科学的源头是古希腊哲学。古希腊哲学家泰勒斯、毕达哥拉斯、赫拉克利特、巴门尼德、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等，为人类创立了本原哲学、辩证（对立统一）哲学和纯粹逻辑思辨地追求真理的理性传统。理性主义的基本信仰就是纯粹思辨地获取知识是可能的，纷繁的现象背后必定存在着一个简单的、合乎逻辑的秩序存在。这些基础假设就是近代科学的基础，然而古希腊的遗产是理性主义的一个阶段性成果，而不是理性主义本身。

中世纪时，人们迷信神权与教会，哲学沦为神学的卑女，古希腊哲学成为神学的注角。王权与教会以迷信引导人们，扼杀了人类追求理解与创造欲望。此时人们的精神是出世的，向往天国与彼岸。追求真理的热情被神迹与圣灵朝拜代替。十二三世纪，亚里士多德的著作重新进入西欧的大学，从而将科学精神带入到西欧人们的心灵中。

罗杰培根是近代自然科学的鼻祖，他的《新工具》一书，首创归纳法，将观察与实验看作寻求真理的根本方法。从此，现象的观察，事物的实验，因果的寻求便逐渐成为自然科学家的考察自然与社会现象的主要研究手段。

哥白尼《天体运行论》创立日心说，伽利略发明望远镜，使得日心说得到观察与实验的证实。日心说的创立是哲学与科学上的一大革命，使人类的思想与生活发生深刻的变化，因为他有力的否定了上帝创物说，为冲破中世纪人们对于神权与教会的迷信做出重要贡献。从此理性思考与怀疑批判逐渐占据了人类的心灵，使得注重观察与实验的科学精神深入人心，从而迎来了近代科学思想的曙光。

笛卡尔是唯理论哲学思想的开拓者，他将理性思考与怀疑批判大力倡导，他的名言：我思故我在。理性面前没有先验为真的结论，一切既定言论都需要接受我们独立思考的审查。理性的逻辑是获得真理的唯一方法。理性主义与实证主义相结合是近现代科学精神的实质，认识自然与社会，离不开观察与实验，同样也离不开理性思考。

笛卡尔发明数学解析几何，对数学的发展的做出巨大贡献。牛顿发明万有引力，运动定律，使得物理学得到空前的大发展。近代机器革命，大工业生产，化学等其它自然科学的发展，都是牛顿物理学的应用成果。同时，牛顿物理学的成功，也是唯理论纯粹思辨地获取知识的哲学方法的成功。

近代科学另一成就是达尔文发表《物种起源》，创立进化论。这个学说的影响，并不仅仅以科学本身为限，它深刻地改变了人类的人生观与宗教观，他彻底打破了上帝造人的神话，迫使教会修改教义，对科学思想做出让步，从此宗教迷信再也不无法撼动人类理性思考在人类社会生活中的重要地位。科学成为人类社会生活中引导新认知的最重要工具。

达尔文的思想也影响了社会科学的发展，物竞天择的原理在诸多社会学科中也得到了广泛的应用。

中医学的发展也要向自然科学的方向上发展，中医学同样需要研究人体结构、正常生理与病理的课题，而这些内容同时也是现代生命科学与医学的研究对象。生命是自然现象， 祖先为我们理解生命提供了独立思想与观点，它与现代生命科学的思想不能相容。这并不就意味着这些思想落后，人类对于生命的理解并没有获得实质性的突破，我们有必要沿着古人的道路更深入地理解生命现象。现代科学并不代表真理的最终形态，中医学的基本理论与概念尚未纳入我们人类知识的共有体系中，并不能看作它不是科学的表现。阳气学说、经络概念与现象，不能简单地斥为迷信与无有。中医学与西医学是从不同的哲学观点出发的，但我们要相信，生命现象只有一个，那么解释它的理论也只能有一个，中西方哲学思想相结合的《字数逻辑》，是引导我们对于生命现象更为深刻的理解与认知。

【现代科学】通常分为三个主要分支，自然科学、社会科学和形式科学。科学的权威一旦确立，诸多学科也如雨后春笋般的建立起来，学科也愈分愈细，终于发展成现代庞大的科学体系。但是我们一定要注意，科学结论本身并不等于科学精神，结论永远处在不断的发展与变化之中， 而理性求真，实验求实的根本方法却是不变的。迄今为止，人类尚未发现比这两种方法更先进的认知自然事物的方法。自然科学是这两种认知方法在不同领域中应用的结果，自然科学知识是这两个方法导出的结论，没有任何既定言论先验为真的法则仍然有效。

【自然科学】基于对观测和实验的经验证据，对自然现象的描述，预测和理解。它可以分为两个主要分支：生命科学（或生物科学、幻理科学）和物理科学。物理学分为物理，化学，天文学和地球科学等分支。这两个分支可以进一步划分为更专业的学科。现代自然科学的继任者的自然哲学开始于古希腊。伽利略、笛卡尔、培根和牛顿讨论了使用更具数学性和更具实验性的方法所带来的好处。

尽管如此，在自然科学中，经常被忽视的哲学观点，猜想和预设仍然是必需的。包括发现科学在内的系统数据收集是自然历史的成功，它是在16世纪通过对植物，动物，矿物质等进行描述和分类而出现的。今天，“自然史”提出了针对大众的观察描述。

【社会科学】包括但不限于人类学，考古学，传播学，经济学，历史，人文地理学，法理学，语言学，政治学，心理学，公共卫生和社会学。社会科学家可能会采用各种哲学理论研究个人和社会。例如，实证主义社会科学家使用类似于自然科学的方法作为理解社会的工具，因此以更严格的现代意义来定义科学。相比之下，诠释主义的社会科学家可能会使用社会批判或象征性解释，而不是构建经验可证伪的理论，从而从广义上看待科学。在现代学术实践中，研究人员经常采用多种方法折衷（如通过将定量研究和定性研究相结合；又如美学的本质内容是分科与合文的平衡，是有意者的理悟和无意者的感悟两不误。）

【形式科学】涉及形式系统的研究，包括数学，系统理论和理论计算机科学。依靠对知识领域的客观，认真和系统的研究，形式科学与其他两个分支具有相似之处。但是，它们与经验科学不同，因为它们完全依靠演绎推理，而无需经验证据来验证其抽象概念。

因此，形式科学是先验的学科，因此，对于它们是否真正构成一门科学存在分歧。然而，形式科学在经验科学中起着重要作用。例如，微积分最初是为了理解物理学中的运动而发明的。严重依赖数学应用的自然科学和社会科学包括数学物理学，数学化学，数学生物学，数学金融和数学经济学。

三、政治

【政治】是精神文明和基础学科的第三个环节，政治是哲学的需求，是科学的深究、是宗教的内容，是文化的广研，是逻辑的产品（政治逻辑最不值钱）。文明必须有政治的联合（精神世界的管理能力）。

政治是指政府、政党等治理国家的行为。政治是以经济为基础的上层建筑，是经济的集中表现，是以国家权力为核心展开的各种社会活动和社会关系的总和。政治只关乎社会的生死、身心、利害。

㈠、政治为最大善理意识，是用概念形式的策略制度规整世界。

⒈政治是社会交往不断发展的产物，是社会交往不断趋于规模化、标准化、程序化、清晰化、精确化和条文化的结果。社会交往的发展产生了社会管理，社会管理是“关于社会交往的规则体系”。政治又是社会管理不断发展的产物，它是社会管理不断趋于规模化、标准化、程序化、清晰化、精确化和条文化的结果。社会管理可分为规范化的社会管理与非规范化的社会管理两种基本类型，其中，规范化的社会管理就是政治，非规范化的社会管理一般是指民间管理。

⒉政治的本质：就是规范化的社会管理。这种“规范化”的社会管理主要包括：规范化的社会管理人员的评价与选拔；规范化的社会管理机构及其管理职能的设置；规范化的社会管理程序的制订；规范化的社会管理行为的约束；规范化的自然资源配置；规范化的利益分配法则等。此外，还需要建立为创立、实施、监督和评价各种经济规则的组织机构以及相应的法律法规，如行政诉讼法、组织法等。

⒊政治体制指政治制度的具体表现和实施形式，是管理国家政治事务的规范体系，具体指和国家根本制度相适应的领导制度，组织制度，工作制度等具体制度，简称政体。政治体制指国家的组织和管理形式以及有关国家政治活动的制度。它首先指国家的形式，包括国家的政体形式（如君主立宪制、议会共和制、总统共和制及委员会制），结构形式（如单一制、联邦制与邦联制）以及国家机构的组织与活动原则（如三权分立原则）；其次它还包括与国家相联系的其他组织和政治行为的制度（如政党制度、选举制度）。现代西方政治体制的典型形式是资产阶级制。20世纪70年代中期，随着西班牙、葡萄牙和希腊的更迭，资产阶级制成为各主要资本主义国家通行的政治模式。

政治的根本问题就是资本与福利的关系问题。

【政治史】原始政治为武术和文术（字术和数术）所组成的法术（法律）体系，从法术走向政治，法律是世俗的道德。

【希腊最古老的政治】——全民代议的政治。古希腊的政治是城邦政治。年满20岁的公民（不包括妇女、奴隶和外邦人）都参与城邦的管理和统治工作。在古希腊人看来，人是具有德性的，人生活的意义在于实践自己的德行。人是天生的政治动物，因此人也就是天生有德性的动物。人们在公共活动中充分展现他的德行。亚里士多德说：“政治的目标是追求至善。”城邦公民之间的通过说服来达到政治目的。肯尼斯·米诺格认为，在古希腊，“人与人之间在政治关系上是完全平等的，大家都只是服从自己制定的法律，并轮流做统治者和被统治者。”

【古罗马共和国的政体】本质上是一种和古希腊一样的城邦政体。这时的政治就是共和国的活动。“共和国”中的公共源自人民。当时这个词的意思是“人民的共同事务”。在古罗马的政治中，对共和国的建立和维持是其核心。在罗马人看来，王权统治是一种奴役。因此罗马人设立了两名执政官和保民官来维持这种统治。为了维护人民的自由，古罗马发展出了三种不同的权力和两种和谐状态。

【中世纪的欧洲政治】是处于古代政治和现代政治的转型期。随着西罗马帝国的灭亡，城邦体制被破坏，逐渐形成了赏赐和分封体制，政治已经不再是所有公民平等参与的公共活动，而成为了国王和大臣们的活动。政治已经不是为了共同起源、共同信仰而实现正义的活动，而成为了一种利益政治。政治活动中解决问题的手段由对话和说服，变成了暴力和战争，成为了统治与被统治的关系。政治的超越意义已经不存在。托马斯·阿奎那把亚里士多德的名言“人依其本性是政治的动物”改成了“人依其本性是社会的动物”。

随着教的兴起和发展，宗教信仰成为了人们所追求的人生意义，而不是古代时候的政治。从封建统治下发展出来的这种政治成为了现代政治的起源。

【古代中国政治】中国古代的政治和西方以及古希腊的政治含义有很大不同。中国古代的政治很大意义上近似中世纪的欧洲政治，但在专制上远比中世纪的欧洲政治彻底和集权，只是性质相同的君主和大臣管理和统治国家的活动。这种政治被宣扬为上承天命，因而施行善政才能上合天意，而恶政则违背天道，会受到惩罚。善学善理通行，善学的本质内容是领悟与参悟的平衡，是有识者的顿悟和无识者的觉悟两不误。这样，中国古代的政治贯穿了个人的日常生活，道德是衡量政治活动的标准。在这种政治下，缺乏制度上的规范，政治的运作更多依靠道德规范。

【现代政治】是从近现代的国家上发展出来的，来自于市民社会的兴起。这形成了一种以私人利益为基础的社会关系，从而经济生活对政治生活产生了控制，政治需要从经济中寻求合法性的支持，政治的职能变成了维护经济利益的展开。因此马克思提出，政治是以经济为基础的上层建筑，它是经济的集中表现，以政治权利为核心的各种社会活动和社会关系的总和。1789年的法国大革命对现代政治具有很重要的影响。自此，政治成为了获得、保持、夺取权力的各种活动的总称。

冷战时期，社会主义国家接受了马克思主义的政治观，认为“一切阶级斗争都是政治斗争”，“政治就是各阶级之间的斗争，政治就是反对世界资产阶级而争取解放的无产阶级的关系”等。中国在改革开放后，提出政治是社会主义现代化建设的大局，把政治转到了为经济建设服务上来，改变了社会主义国家对政治的认识。即现代社会，随着经济的大力发展，政治的普及，阶级的分类已经越来越不适应，政治的阶级色彩逐渐淡化。因此政治的概念从本质上来描述也许更为确切，即人们通过建立一定的组织、制度、规则和工具手段，确定组织范围内未来社会发展目标并为确保实现该目标而进行的一切社会治理与协调活动。在不同的范围有不同的组织政治，如国际政治和国家政治等。随着社会的不断发展，会进一步发展出公司政治、社区政治、职场政治、办公室政治等等。在全球化的影响下，世界越来越小，政治含义也包括国际事务。

【政治发展趋势】历史上，政治一开始就是围绕国家权力展开的，表现为人们攫取、维护、建设、执行、制约国家权力的全部活动。政治现象产生之后，经历了几千年的发展，已高度成熟。在现代，政治是牵动社会全体成员的利益并支配其行为的巨大社会力量。政治现象还将在人类社会长期存在，只有当人类的政治生活发展到从根本上改变少数人管理多数人的政治模式，实现社会的自我管理时，原来意义上的政治现象才会转化为一般社会现象而最后消亡。

【政治优劣评判】

判断政治优劣的标准来源于社会实践是否符合于综合生产力发展需要，是否可推动社会文明强盛，以及是否可使国家国富民强。

〔国富论〕——“财产不能公有，权力不能私有”，这是一个社会制度形成有机制度的问题，这种原则适合制，有机的内容是掌握财产的民众通过竞争而形成市场机制，掌握权力的贵族通过竞选而形成官场机制。这体现出“无限扩张的有机社会”——实则是向宏观社会迈进。

〔国贵论〕在官主制（极权制）若采用“公民二十年一届的择政（居）制”，就应采用“财产不能私有，权力不能公有”，有机的内容是掌握财产的贵族通过取证而形成经限机制，掌握权力的民众通过择居而形成政限机制。这体现出“有限扩张的有机社会”——实则是向微观社会迈进。

《字数逻辑》自1980年始所订的评判标准是: 政治适宜政党四年一期的竞选，官（国）主政治适宜公民二十年一期的择居。

【理想政治】西方的理想政治最早可见古希腊哲学家柏拉图心中《理想国》的构建、治理和正义，主题是关于国家的管理。亚里士多德说:“人是天生的政治动物，人与动物的区别就在于他的社会性和政治性，城邦的公民只有参与共同体的生活才能成其为人。所有不谈政治的人，都没有把自己当人看，因为人是群居动物，所谓的政治，本质上就是调节、和规范人与人之间的关系。”

东方的理想政治最早见于孔子的“周公之礼”，即职业政治，政治就是统治者的谋营手段。孟子说: “故天将降大任于是人也……”。儒家思想里，人和民是两个不同的概念，贵族统治阶级才能称做人，一般的老百姓也就是庶民，那是没资格做人的。因此，政治也就是人治，是无懈可击的。

以上二种政治形态至今流行于东西方各国。

爱因斯坦说：“我的政治理想是。每个人都应当作为人而受到尊重，不要把任何人当作偶像来崇拜。……一个组织要想实现它的目标，必须有一个人去思考、去指挥，并且全面担负起责任。但被领导的人绝不能受到强迫，他们必须能够选择自己的领袖。……在这方面，我相信美国已经找到了正确的道路。他们选出的总统任期足够长，有充分的权力来真正履行职责。”事实上，美国是实现了字数逻辑团队1980年探讨过的“主义和官主主义的二个政治世界”。

【政治合作与政治竞争】政治合作与政治竞争是任何时候、任何地点和任何阶层的“对立统一”存在。合作是一定基础上的竞争，合就是要有各自的安身立命之处，如有产阶层愿望和无产阶层愿望在国家政治纲领上的既保护私有财产，又保障公民基本所需的政治界定；竞争是一定基础上的合作，争就是要有各自的厚积薄发之时，如有产阶层意志和无产阶层意志在国家政治纲领上的既保守原有社会因素，又发展新的社会因素，吐故纳新。

战争就是政治合作与政治竞争的统一战线的瓦解和崩塌。战争的基本形式是内线作战和外线作战二种。在国内爆发的战争，以根据地为内线，非根据地外线；在国际爆发的战争，以本国为内线，他国为外线。

战争的基本技艺是内线作战以整合资源的政策（文艺）方式为优，外线作战以局分（优化）资源的兵策（科技）方式为优。

爱因斯坦说：“我相信，若不是那些通过学校教育和报刊媒体而起作用的商业与政治利益系统地破坏了人们的健康感受，战争这个恶魔早就消失不见了。”

四、宗教

【宗教】是精神文明和基础学科的第四个环节，宗教是哲学的意念，是科学的先验、是政治的形式，是文化的后验，是逻辑的原料。文明必须有宗教的拜托所（精神世界的温馨力）。

宗教是一种社会历史现象，是人的社会意识的一种形态，是关于超人间、超自然力量的一种社会意识，以及因此而对之表示信仰和崇拜的行为，是综合这种意识和行为并使之规范化、制度化的社会文化体系。爱因斯坦说：“我们所能拥有的最美好的体验是神秘体验。这种基本情感是真正的艺术与科学的策源地。谁要是不了解它，不再有好奇心和惊异感，谁就无异于行尸走肉，其视线是模糊不清的。正是这种对神秘的体验——即使夹杂着恐惧——产生了宗教。”

宗教一词，在拉丁语中为“religare”或“religio”，意为人与神的联接或敬神。在汉语词源中，“宗”字从“宀 ”从“示”，意为宇宙神祇所居，也有祭祀祖先或日月星辰江河海峦的意思。“教”指教育、育化，上施而下效。二者合在一起，则为神道设教。在中国，“宗教”一词最先见于佛经，指佛及其弟子的教诲。随西方宗教学崛起及其对中国学术界之影响，一般在学术上将“宗教”与“Religion”一词画上了等号，成为广义上的宗教概念。

㈠、宗教分类

⒈宗教史分类。可概分为原始宗教、国民宗教、世界宗教等。

①、原始宗教，又称部族宗教，太古时代之宗教及未开化社会之宗教，如自然崇拜、精灵崇拜、图腾崇拜、巫觋教等。

②、国民宗教，又称民族宗教，指行于部族、民族、国家等一定地域内之宗教，如日本之神社神道、印度之印度教、以色列之犹太教等。多与所处地域之社会风俗、习惯、制度等有密切之关系，而未必有宗教开祖或依据之经典，如日本神道，并无特定之教，而系以原始宗教为基础，根据国家组织而发展。

③、世界宗教，如佛教、教、伊斯兰教等。此类型宗教多随个人之自由意志接受信仰，而顺从组织内之信条、仪礼、戒律等。通常多由特定之开祖所创倡，并以开祖之行迹及教说为中心，形成该教之教理与经典。教团之成立，多站在超越民族、国家等立场而创立，故其教法系以人类全体为中心，具有世界性与普遍性之性格。惟世界性之宗教虽以全体人类为中心，然实际上常以救济个人为基础，故具有探索心灵内面与侧重个人实践修行之特性。

【佛教】佛教的六个神祇世界是“存在（在·物）、时间（时）、阳、阴、空间（空）、幻象（幻·佛），虽与《字数逻辑》认为的六个哲学世界“物、时、阳、阴、空、幻”的本观末观范畴相同，但因在客观与主观上相反，所以对本观和末观的配置是实为颠倒的，即“幻、空、阴、阳、时、物”。

主要可见三点: ⒈在物与幻上强调念头的非“自我”。即“佛法让你要清晰地认出‘自我＇没有实质的存在，这才是你所有问题的根源。放下对自我的信念，就可以让这内在的和平自然流露。”；⒉在时与空上强调世界的“空性”。即“佛法说世界是没有‘开始′的。在任何东西显现之前，时间的概念是没有意义的，时间只是一个观者赋予一连串刹那的概念。世界没有真正或实质的存在，所以说现象世界就是相对层面，空性是绝对层面”；⒊在阳与阴上强调生命的“中阴”。即“意识接着就进入‘形成的中阴＇，就是死亡和下一次投胎之间的中间状态。渐渐地，另一个存在状态的细节才会开始出现。”

⒉信仰对象三类:

①、多神教，即崇拜多种神灵，多系自然形成之信仰，存在于原始未开化之时代。随同人智之发达，渐对自然神赋予意义、理想，次第成为高级神，而祖先崇拜、英雄崇拜等，在进化之社会中亦并行不悖。或有由一神教发展为多神教者，即对具有种种最高神性格之一神，将其性格分别独立，成为最高神之权化分身，而个别崇拜之。

②、一神教，由崇拜自然之多神教，演进为崇拜具有诸神之德的一神。如犹太教、教、伊斯兰教等，均为典型的一神教信仰。另如印度教中，虽有多神信仰之性格，然于众神之中，独尊一优于其他诸神者为最高神，乃诸神之代表，具有绝对之权威，此称单一神教，如湿婆派以湿婆为最高唯一之神，毗湿奴派以毗湿奴为唯一神。一神教亦可称交替神教，如梵天、毗湿奴、湿婆等三位神祇，在不同宗派中有不同之地位，以湿婆为例，在湿婆派中为最高神，梵天与毗湿奴居次要而从属于湿婆。

③、泛神教，又称万有神教。上记之多神教、一神教等，以实际信奉而属实践性之宗教，泛神论与之相较，其性质偏重于阐释哲学理论之理论宗教，以为宇宙现象之内部，有支配现象界之原理法则，而将此原理法则神格化，认为此“道理神”遍满于宇宙现象。印度奥义书中之梵即属道理神，梵存在于“个人我”中，此乃最高理想“梵我一如”之基础。此外，十七世纪荷兰哲学家斯宾诺莎（1632～1677）之哲学所说之神亦属道理神。

文明国家多经过立法确认信仰之自由，合法之宗教不受压迫、排斥，亦有少数国家以特定之宗教为国教，又国家所认可之宗教团体得称宗教，未得认可者通常称为邪教。

【神的本质】神的本质是人们对事物的敬畏，是宗教观念的存在。神，是对一个宗教或者信仰最高层次的统称，一般被认为超自然体中的最高者，其不具物质躯体，但有其躯体形象，它可以是人也可以是自然现象的拟人化，属哲学世界的“幻象”世界。神，不受自然规律限制，反之却高于自然规律，主宰物质世界，能对物质世界加以直接或间接影响。爱因斯坦说：“我们认识到有某种无法参透的东西存在着，感受到只能以最原始的形式为我们的心灵所把握的最深奥的理性和最灿烂的美——正是这种认识和这种情感构成了真正的宗教性。”。

中国是一个世界——“阴阳不测之谓神”，西方是两个世界，所以只有中国才有“天人合一”，而不同于西方的“神人异质”，不同于希腊与希伯来的理式与现实、天堂与俗世、灵魂与肉体的截然两分，前者为本源、真理和道路，后者只是模仿、堕落和罪恶。中国巫史传统没有这种两分观念，才可能发展出实用理性和乐感文化，它追求中庸与度，讲求礼仁并举、阴阳一体、儒法互用、儒道互补、情理和谐，显然不同于西方传统的上帝至上、理性至上。

神的源选者只有物、幻和人这三者——“阳（物）、宇（时）、圣（男）、仙（女）、宙（空）、阴（幻）”的六神世界，其余都为次源选者以下。这三者的占比关系也就是包括以所谓不信神在内的，也被其客观左右的“神”，一切生理关系和心理关系也都被其左右。物神（自然神）多为拜物教、拜金教和俗教启用；幻神（人文神）多为拜灵教、拜异教和俗教启用；人神（人格神）多为拜堂教、拜寺教和俗教启用。

【宗教功能】

⒈宗教之原始功能，在灭除苦恼不安，获得希望与安心，主要系感情方面之功用。宗教只关乎个人的生死、身心、利害。原始宗教为巫术和祝术所组成的情术，从情术走向宗教，情理是天堂（界雅）的道德。

⒉在善恶意志方面，宗教力量有助于匡正世道人心，确立伦理道德，乃至于发动社会反省、调整舆论风潮等积极之价值。宗教为最小善理意识，是用概念形式规劝世界。善学的本质内容是领悟与参悟的平衡，是有识者的顿悟和无识者的觉悟两不误。“原罪说”和“原功说”是上述关系的具体阐述。

⒊与“科学”之关系，科学与宗教之间界限分明、不能互相取代，存在牢固的依存性。很多科学家在科学研究和实践中，从宗教中获得启迪，从而推动科学研究和实践的发展。

【宗教运筹】

宗教活动是事物的运筹活动，属文化范畴，内敛性强。宗教的根本问题就是资末与福利的关系问题。宗教轻视世俗资本，重视宗业资本。宗业资本是世俗资本沉淀后的“资本”，属供奉、供捐和供投等类，可称为世俗的“资末”。政教合一和政教分开是宗教活动的对立统一，社会动荡时，适宜政教合一；社会祥和时，适宜政教分开。政教合一，宗教便参与对社会的实际控制，是物质和精神统一的社会规范；政教分开，宗教便脱离对社会的实际控制，仅为一种纯精神的信仰，长期社会稳定的祥和国家，也会从宗教中衍生出政党，这使宗教本身长期处于精神信仰状态，而这个政党则与世俗资本政党处于历届竞选状态中，竞选成功后组阁政府；竞选失败则组舆监政。

五、文化

【文化】是精神文明和基础学科的第五个环节，文化是哲学的艺术，是科学的传承、是政治的宣传，是宗教的祷告，是逻辑的框架。

精神形式的文化是用概念内容解释世界。文明必须有文化的平台（精神世界的传承能力）。

文化有自然文化和人类文化二个部分，前者如生物基因密码，天文地理。从辞源上看，《周易》就有“观其天文，以察时变；观其人文，以化成天下”的说法。据此产生的“人文化成”可解释为：用人文的道理来造就人的世界；“文化”则表示用人的标准和尺度去改变对象的行为过程及其结果。西汉刘向将“文”与“化”二字联为一词，在《说苑·指武》道：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也。文化不改，然后加诛。” “文化内辑，武功外悠”（《文选·补之诗》）。这里的“文化”，既与天造地设的自然对举，又与“武功”“对立统一”。因此，“文化”的本义就是“以文教化”，它表示对人的性情的陶冶，品德的教养，本属精神领域之范畴。

在英语等外文中，“文化”（Culture）一词来自拉丁文，它的原始含义是“耕作”。后来用于指称人工的、技艺的活动及其成果，还扩展及风俗习惯、文明制度等。英国学者泰勒在《原始文化》一书中较早说明，文化或文明“乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体”；后来美国克鲁克洪和克虏伯概括为：“文化是历史上所创造的生存式样的系统”；巴格比将文化定义为“社会成员的内在和外在的行为规则”，但强调其中不包括来自遗传性的那些规则；德国李凯尔特说得更明白：“文化”是一个用来区别于“自然”的概念，“自然产物是自然而然地从土地里生长出来的东西。文化产物是人们播种之后从土地里生长出来的。”

总之，尽管中外的辞源各言词不同，但表达的基本意思相同：文化就是按照“人”的方式和标准，去改变环境和人自己的。

文化就是“人化”，是按人的方式改变、改造世界，使任何事物都带上人文的性质。这在中国传统文化上体现为“中体”。中国传统文化一贯视西方文化为“化人”，即用科学改造世界的成果来培养人、装备人、提高人，如笛卡尔的“人是机器”的机械唯物论。但这种使人的发展更快捷、更庞大的做法，被中国很多人视为无人性，只能被中国传统视为“西用”。而“化人”实际是“人化”的对立统一，是人类社会文明中“科学与文化的对立统一”，即科学是文化的支撑和源头，文化是科学的平台和依据。科学普及后，即为文化；文化深研后，即为科学。

文化就是用概念形式表述世界。文化的根本问题就是表达与再现的关系问题。文化为最小的美理意识。美学的本质内容是分科与合文的平衡，是有意者的理悟和无意者的感悟两不误。

【文化类型】

【文字文化】汉字将中国人的思维引导于对具体事物的类比，现创现用和意用，从而使中国人占据了对万事万物面上统领的制高点。而拉丁文字将西方人的思维引导对具体事物先分类，后选点（如取音），再通过时空标记及音节拼合，从而使西方人占据了对万事万物点上支撑的承接点。中国语言文字逻辑符合太极“孵化”直接本义和“骰子”六合引伸义，具有感性思维的易懂性，使东方具有的天人合一（自然社会相映）观，培育了中国人深度存在的能力；西方语言文字逻辑符合时空“波动”二仪本义演绎后基础上，“骰子”六合的引伸义，具有理性思维的难懂性，使西方具有的逻各斯秘密，培育了古希腊人深度思维的能力。

在文化上欧美都没中国简略，尽管欧洲文化丰富完善，但骨骼框架没中国清晰，

【易经】的形式逻辑可用数理逻辑中的运筹逻辑佐证，属文化逻辑。易经八卦比六合晚千年级，八卦在夏朝就有卜官卜正，与民卜骰子六合分离，从骰子转来六卦，后增为八卦，非原创卜器，类似汉字从象形字进化到笔划字。

六、逻辑

【逻辑】是精神文明和基础学科的第六个环节，逻辑是哲学的形式，是科学的类别、是政治的体制，是宗教的缘分，是文化的流派。文明必须有逻辑的保障（精神世界的生息能力）

逻辑是用概念、符号和字数等形式终释世界，是关于世界纪的学说，是自然知识和社会知识的归类和程序，是系统化、对称化和牵连化了的世界纪。逻辑的根本问题就是过去与已知的关系问题。逻辑是概念的堆砌，概念的正确与否，至关重要。而常识是现实中的逻辑，比抽象的逻辑珍贵常用。

逻辑有两种不同层次和角度的含义：1，逻辑是一种说明顺序，也是一种思维规律，2，逻辑需要归类，归类然后总结。

逻辑在狭义上既指思维的规律，指形式逻辑（归纳逻辑与演绎逻辑）或抽象逻辑（数理逻辑与符号逻辑），是指人的抽象思维的逻辑；广义来讲泛指规律，包括思维规律和客观规律（事情的因果规律），还包括具象逻辑，即人的整体思维的逻辑。也指研究思维规律的学科即逻辑学。

【形式逻辑】最早模式为“卜”，“在与象”有自然卜或称征兆的“雷卜、风卜”等，随后，为人文阶段的石卜和骰子卜，再至卦卜等各类远筹逻辑模式，为感性文化逻辑。而以古希腊巴门尼德正式创立了形式逻辑，便由亚里士多德明确了完整的远算逻辑模式——逻辑三段论（大前题、小前题和结论）。这三段论逻辑实际为个别与一般联系的逻辑，即类的逻辑。”这一观点不仅被学术界普遍接受，而且在各种教科书中广泛的引用。人们只要知道某一类事物有某种属性，那么可以推出属于这一类的每一个别事物也必然有这种属性。因此，只要形成类的概念，懂得类的包含以及一般与个别之间的关系，就具备了形式逻辑推理的基本要素，就可能发现形式逻辑的三段论格式。

传统上，逻辑被作为哲学的一个分支来研究。自从19世纪中期，逻辑经常在数学和计算机科学中研究。逻辑的范围非常广阔，从核心主题如对谬论和悖论的研究，到专门的推理分析如或然正确的推理和涉及因果关系的论证。在中国古代，逻辑学又被称为理学、理则学、名学、刑名之学等。

逻辑是万年不变的，选择即哲学，发现即科学。逻辑为最小真理意识。真学的本质内容是实科与虚化的平衡，是有智者的理性和无智者的感性两不误。逻辑是历程（含历史）的总结和归义，是未来（含未知）的预判和定向。

【各式逻辑】逻辑是以式的方法而出现的，逻辑的总框架是“质式逻辑与量式逻辑——神式逻辑与形式逻辑——理式逻辑与文式逻辑”。从而可知，自然逻辑的形式是质式逻辑是与量式逻辑的矛盾而产生的；社会逻辑的形式是形式逻辑与神式逻辑的矛盾而产生的，是人类脱离蒙昧时代的开始，也是人文逻辑之始；意识逻辑的形式是理式逻辑是与文式逻辑的矛盾而产生的。质式逻辑是初始逻辑，其物有固、液、气和等离子态；量式逻辑是又次逻辑，其时有点、线、面和球等世限态；形式逻辑是次始逻辑，其幻有音、影、光、波等信息态；理式逻辑是再次逻辑，其空有条、目、项和类等界限态。

质1 →形2→理3

↑ ↓

量6←神5←文4

【逻辑特征】

⒈概念的特征：内涵和外延。

⒉判断的特征：一是判断必须对事物有所断定；二是判断总有真假。

⒊推理的特征：

演绎推理的逻辑特征是：如果前提真，那么结论一定真，是必然性推理；

非演绎推理的逻辑特征是：虽然前提是真的，但不能保证结论是真的，是或然性推理。

A定义：是揭示概念内涵的逻辑方式。是用简洁的语词揭示概念反映的对象特有属性和本质属性。定义的基本方法是“种差”加最邻近的“属”概念。

B划分：是明确概念全部外延的逻辑方法，是将“属”概念按一定标准分为若干种概念。

【逻辑思维】

人们在认识过程中借助于概念、判断、推理等思维形式能动地反映客观现实的理性认识过程，又称理论思维。它是作为对认识着的思维及其结构以及起作用的规律的分析而产生和发展起来的。只有经过逻辑思维，人们才能达到对具体对象本质规定的把握，进而认识客观世界。它是人的认识的高级阶段，即理性认识阶段。

第二节、自然逻辑

逻辑有自然逻辑与形式（人造）逻辑之分，自然逻辑具有永恒不变的属性，也是一切自然活动包括人类的一切活动都必须遵循的基本原则。

“实事求是”。实事，是自然逻辑；求是，是形式逻辑，实事求是，就是在自然逻辑的基础上，再加上形式逻辑，即“回到事情本身的是非曲直”。

首先，以自然逻辑的方法，搞清楚事情的发生原因和发展过程；之后，以形式逻辑的方法，推导出基于理念的是非对错；最后，再回到事情本事，但这回不是客观的部分，而是主观的部分，即“在此情况下，我们希望事情怎样？我们能够为此做到那些？”，这是人的主观能动性。

可见，一个完整的思考，绝不只是形式逻辑的功劳，还一定要有自然逻辑的基底，加上人的主观能动性的考量。纯粹的形式逻辑也是有的，但那是做学问，呆在“象牙塔”里可以，在世间行走做事是行不通的。

字数逻辑确定的六个自然逻辑世界是“运动（物质变因逻辑）、运转（时间发因逻辑）、运筹（阳物质因逻辑）、运算（阴物量因逻辑）、运存（空间收因逻辑）、运静（幻象惯因逻辑）”。

一、物质（运动）逻辑

物质指在人们的意识之外独立存在又能为人的意识所反映的客观实在。

运动和变化是物质的根本属性，运动产生时间，变化产生空间，宇宙创生于物质。自然界和社会的一切事物都是运动着的物质的各种不同表现形态。物质是运动的，是相互联系、相互作用的，物质有保持原有平衡状态的属性（即惯性），运动物质间的相互作用又时刻破坏着平衡，惯性维护平衡与作用造成变化成了物质最基本属性的矛盾，正是这一矛盾推动着物质从无机物到有机物到多分子体系的转化，推动着物质从多分子体系到原始生命的演化，推动着物质从原始生命到动植物到人类的进化。“万物如此，皆因其本。”惯性维护平衡与作用造成变化这一矛盾是其他所有的有意义事物的存在条件，是一切意义的来源，人类活动与它发生着关联，并产生着价值。

【绝对运动】运动的绝对性与静止的相对性是物质运动的两个属性，其关系是：运动是绝对的、无条件的，静止是相对的有条件的（静止是指事物的相对位置和未发生质变）。在这一意义上说，静止是运动的一种特殊状态（“动中有静，静中有动”）。相对静止有两种基本情形：一是机械运动定物体之间没有发生位置移动；二是事物处于量变阶段，没有发生根本性质的变化。静止是相对的，但并非单纯消极保守的，它也有积极的意义：相对静止是事物存在和发展的必要条件；相对静止是人们认识和利用事物的前提；相对静止是理解和衡量运动的尺度。静止是运动的结果和未来运动的出发点。

【物质与运动】物是运动的变质，幻是运动的变量，时是运动的惯质，空是运动的惯量，阳是运动的能质，阴是运动的能量。

转动惯量是刚体绕轴转动时的惯性J=∫mr²

阴阳在“字数逻辑的六个哲学世界”中为变世变界或变物变幻；时空为常世常界；物幻为常物常幻。

运动到运静也就是从运行到运规。 道理是道理，实际是实际。道理是运规，实际是运行。道理去衔接实际，不要指望不会走样，因为是波动的，只有波动的实际均线才貌似与道理相偕。

运动是绝对的无序运动，是物幻的本质，也是时空（世界）的本质和阳阴的本质。为“存在”或“变化”，是放大的文化全过程，是缩小的科学各象数点。运动到静止是从物到幻、从时到空和从阳到阴的状况。而这些状况是以“物、时、阳、阴、空、幻”的不同生发力度而变化的，其自然形式呈多样多式的状态，时大（时）时小（空）、时强（阳）时弱（阴），时生（物）时灭（幻）。运动基本形式有爆动、波动和转动。

爆动是重质运动，有内爆（塌陷·黑洞）和外爆（摧毁·白洞）二种；波动是爆动的延续，是轻质运动，有外波即正波运动，有内波即反波运动。转动是爆动与波动的交互运动，是当今宇宙世界存在的方式，有内转动和外转动二种，自转为内转动，公转为外转动。

运动逻辑可表述为《交互(动态)三维》

物 1

空 幻 5 6

阳 阴 时 3 4 2

三维实为角，分面角和立角二类。角形逻辑又称运算逻辑，为意态“冲气以为和”三维，表述为: 1、6、2—— 物、幻、时；2、4、3—— 时、阴、阳；3、5、1 ——阳、空、物。每条线的数相加都等于9。线才是抽象的逻辑本质，而完整的有机逻辑为三角形的线。由骰子6转成魔方27的奥秘即在此。

二、时间（运转）逻辑

【时间】运动产生时间，时间是物质存在和运动的持续性和顺序性。具体事物的存在总要持续一定的时间，人的寿命有长有短。具体事物的产生有先后顺序，总是先有父母、后有子女。时间的特点是一维性。

【时间与空间关系】空间使事物具有了变化性，即因为空间的存在，所以事物才可以发生变化。空间是没有能量的事物，即当事物能产生变化时，变化产生的能量已经和阻碍的能量相互抵消。点在空间中变化对点的描述称为被描述点相当于该点的时间（该点运动到某一位置时，被描述点都会有唯一的对应位置，称为此时被描述点的位置）。被描述点可以随时间变化位置不变，可知时间与被描述点的位置有函数关系。

【运转逻辑】表现为自然三维的运转螺旋，即万有引力的运动形式。螺旋源于运转，是斜面的变形。螺旋是一种像螺线及螺丝的扭纹曲线，为一种事物常见的形状，如风旋、旋涡和DNA等结构，是万有引力的抽象形式。螺旋分为左旋和右旋。从螺旋中心沿轴线望去，如果螺旋由近至远为逆时针方向，便是左旋，相反则是右旋。螺旋的特点是能把转动变成平动或者相反。螺旋为“太极形”，为数始。可见，象形式的数由事物内在的运动产生，内容决定形式。

各种天体和各种粒体，大小都在转，“存在世界”包括“天的世界”和“粒的世界”在内。根据古希腊哲学家巴门尼德的二个哲学世界“存在”与“幻象”的对立统一，其相互是矛盾和转化的运动着，具体表现为相对运动和相对运算，即在存在运动中看幻象运动为运算，在幻象运动中看存在运动为运算。也就是，在地球看月球为运算推导，在月球看地球为运算推导。而运动产生了物质，运算产生了精神。也就是说，生命缘于物幻跨界的积累，生命的本质为物幻的矛盾运动。

运转逻辑表述为《周流(动态·存在)三维》

物 1

幻 时 6 2

空 阳 5 3

阴 4

存在逻辑体现为动态周转轮动三维，1、2、3、4、5、6和物、时、阳、阴、空、幻一样，六进六深对称周转轮动。周转轮动体现出物质的分节流程，

三、阳物（运筹）逻辑

【阳物】阳物质是费米子，是物质存在的形式，我们现实世界存在就是以阴物质存在的基础而表现出阳物质形式。哲学家时效波指出：惯性维护平衡（阴）与作用造成变化（阳）是物质最基本的属性矛盾，是物质世界最基本的矛盾。

【阴阳】是对自然界相互关联的某些事物和现象对立双方属性的概括。波色子和费米子是物质世界的两种存在，基本粒子中所有的物质粒子都是费米子，是构成物质的原材料（如轻子中的电子、组成质子和中子的夸克、中微子）；而传递作用力的粒子（光子、介子、胶子、W和Z波色子）都是波色子。波色子和费米子正好和中国古代的阴阳太极思想一致。阴阳是中国古代先贤创立的哲学范畴。一种本源论（本体论），有先天阴阳与后天阴阳之分。古人仰观、俯察取类比象，将自然界中各种对立又相联的现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等抽象归纳出“阴阳”的概念。

【阴阳对立】指世间一切事物或现象都存在着相互对立的阴阳两个方面，如上与下、天与地、动与静、升与降等等，其中上属阳、下属阴，天为阳、地为阴，动为阳、静为阴，升属阳、降属阴。而对立的阴阳双方又是互相依存的，任何一方都不能脱离另一方而单独存在。如上为阳、下为阴，而没有上也就无所谓下；热为阳、冷为阴，而没有冷同样就无所谓热。所以可以说，阳依存于阴，阴依存于阳，每一方都以其相对的另一方的存在为自己存在的条件，这就是阴阳互感。

【阴阳相倚】阴阳是古人对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象，也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴。中国贤哲拈出"阴阳"二字，来表示万物两两对应、相反相成的对立统一，既《老子》所谓"万物负阴而抱阳"、《易传》所谓"一阴一阳之谓道"。《易经》便是讲"阴阳"变化的数理和哲理。

阴阳，代表一切事物的最基本对立面阴　为寒，为暗，为聚，为实体化阳　为热，为光，为化，为气化阴中有阳，阳中有阴，冲气以为和（像无形的气分隔了阴阳，使其各居其位。）。阴阳的位置是不断变化，周而复始的。我们所能看见的事物为阴内阳外（这就是聚合生成阳居于上的正物质），反之则为反物质（类似黑洞），所有的事物都要符合阴阳的规律和结构，就像人出生（是聚合），然后死亡（消散），这就是阴阳的规律，而人体内阴阳失衡或阴阳所在的位置不对人就会生病。

阳物（运筹）逻辑可说是源于冷空气和热空气相会而暴发的雷电，古人敬用于雷卜。人文逻辑中《字数逻辑》以骰子为卜时，以静态负阴抱阳三维，1～6、2～5、3～4和物～幻、时～空、阳～阴一样，是同时空三对的，每抛一次，动局数每次为7，复制1～6中的任何一数，比自然运转逻辑多了1个存在方式。

阳物（运筹）逻辑表述为《卜筮(静态·幻象)三维》

物 1

阴 时 4 2

空 阳 5 3

幻 6

四、阴物（运算）逻辑

【阴物】阴物质是波色子，是物质存在的基础，阳物质是费米子，是物质存在的形式，我们现实世界存在就是以阴物质存在的基础而表现出阳物质形式。哲学家时效波指出：惯性维护平衡（阴）与作用造成变化（阳）是物质最基本的属性矛盾，是物质世界最基本的矛盾。

【阴阳】是对自然界相互关联的某些事物和现象对立双方属性的概括。波色子和费米子是物质世界的两种存在，基本粒子中所有的物质粒子都是费米子，是构成物质的原材料（如轻子中的电子、组成质子和中子的夸克、中微子）；而传递作用力的粒子（光子、介子、胶子、W和Z波色子）都是波色子。波色子和费米子正好和中国古代的阴阳太极思想一致。阴阳是中国古代先贤创立的哲学范畴。一种本源论（本体论），有先天阴阳与后天阴阳之分。古人仰观、俯察取类比象，将自然界中各种对立又相联的现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等抽象归纳出“阴阳”的概念。

【阴阳对立】指世间一切事物或现象都存在着相互对立的阴阳两个方面，如上与下、天与地、动与静、升与降等等，其中上属阳、下属阴，天为阳、地为阴，动为阳、静为阴，升属阳、降属阴。而对立的阴阳双方又是互相依存的，任何一方都不能脱离另一方而单独存在。如上为阳、下为阴，而没有上也就无所谓下；热为阳、冷为阴，而没有冷同样就无所谓热。所以可以说，阳依存于阴，阴依存于阳，每一方都以其相对的另一方的存在为自己存在的条件，这就是阴阳互感。

【阴阳相倚】阴阳是古人对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象，也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴。中国贤哲拈出"阴阳"二字，来表示万物两两对应、相反相成的对立统一，既《老子》所谓"万物负阴而抱阳"、《易传》所谓"一阴一阳之谓道"。《易经》便是讲"阴阳"变化的数理和哲理。

阴阳，代表一切事物的最基本对立面阴　为寒，为暗，为聚，为实体化阳　为热，为光，为化，为气化阴中有阳，阳中有阴，冲气以为和（像无形的气分隔了阴阳，使其各居其位。）。阴阳的位置是不断变化，周而复始的。我们所能看见的事物为阴内阳外（这就是聚合生成阳居于上的正物质），反之则为反物质（类似黑洞），所有的事物都要符合阴阳的规律和结构，就像人出生（是聚合），然后死亡（消散），这就是阴阳的规律，而人体内阴阳失衡或阴阳所在的位置不对人就会生病。

阴物（运筹）逻辑可说是源于冷空气和热空气相会而暴发的雷电，古人敬用于雷卜。人文逻辑中《字数逻辑》以骰子为卜时，以静态负阴抱阳三维，1～6、2～5、3～4和物～幻、时～空、阳～阴一样，是同时空三对的，每抛一次，动局数每次为7，复制1～6中的任何一数，比自然运转逻辑多了1个存在方式。

阴物（运筹）逻辑表述为《运筹(静态·幻象)三维》

物 1

时 阳 2 3

空 阴 5 4

幻 6

五、空间（运存）逻辑

【空间】空间并不是一无所有的独立存在，时间也不是一个永不停顿的度量标尺，它们是与物质和能量的不可逆性相关的描述方式，它们反映了宇宙变化的整个面貌。变化产生空间，空间是物质存在的一种客观形式，由长度、宽度、高度表现出来。与“时间”相对。通常指四方上下。

与时间相对的一种物质存在形式，表现为长度、宽度、高度。

空间的哲学定义内涵即内涵是无界永在，外延是各有限部份空间相对位置或大小的测量数值。

空间（运存）逻辑，1～3～2～6、4～3～4和物～阳～时～幻、阴～阳～空，每条线相加都等于12。见图:

阴 4

物 阳 时 幻 1 3 2 6

空 5

六、幻质（运静）逻辑

幻的基本义是神奇的变化。由动词引申为名词“善于变化的法术”。道家天目中的景象有着奇异的变化，闭着眼睛看得很清楚，睁开眼睛什么都没有，所以幻字又引申为虚无。虚幻的东西必然惑乱人，因此引申为惑乱。

相诈惑也。从反予。《周书》曰：“无或譸张为幻。”

事物与运静。静极生动，由静到动。运静也是绝对的无序运静，是物幻的现象，也是时空（世界）的现象和阳阴的现象。为“幻象”或“恒定”，是缩小的文化全过程，是放大的科学各象数点。运静到运动是从幻到物、从空到时和从阴到阳的状况。而这些状况是以“幻、空、阴、阳、时、物”的不同生发力度而恒定的，其自然形式呈多样多式的状态，空大（空）空小（时）、空强（空）空弱（阳），空生（幻）时灭（物）。运静基本形式有浸静、平静和存静。

浸静是重量运静，有内浸（渗入·白塞）和外浸（溢出·黑塞）二种；平静是浸静的延续，是重量运静，有外平即正平运静，有内平即反平运静。存静是浸静与平静的交互运静，是当今宇宙世界幻象的方式，有内存静和外存静二种，自存为内存静，公存为外存静。

形状见图:

阴 4

阳 时 3 2

空 物 幻 5 1 6

三维实为角，分面角和立角二类。角形逻辑又称运算逻辑，为意态“冲气以为和”三维，表述为: 6、1、5—— 幻、物、空；5、3、4—— 空、阳、阴；4、2、6 ——阴、时、幻。每条线的数相加都等于12。线才是抽象的逻辑本质，而完整的有机逻辑为三角形的线。

第三章、字数逻辑的应用

第一节、理论应用

【逻辑的基本框架】

系统分类——从少至多，一分为六，系统分类符“∧”。

对称合群——从多至少，六合为一。对称合群符“V”。

牵连轮班——从线至面，线合为面。牵连组班符“△、▽、♢”。分别为分连、合连、轮连三种，体现出事物的三种基本性状。

【数码、数符与数式】

项目\逻辑表达 数 码 数 符 数 式

二个哲学世界 01 12 仪-等

四个哲学世界 0123 1234 象-间

六个哲学世界 012345 123456 合-方

〔天经地义，经为常规和原则，义为正理，人可为原理。天工开物，地工开体（幻），人工开智（气）。〕

一、类分科

㈠、术数（运筹）逻辑

运筹逻辑可说是源于冷空气和热空气相会而暴发的雷电，古人敬用于雷卜。人文逻辑中《字数逻辑》以骰子为卜时，以静态负阴抱阳三维，1～6、2～5、3～4和物～幻、时～空、阳～阴一样，是同时空三对的，每抛一次，动局数每次为7，复制1～6中的任何一数，比自然运转逻辑多了1个存在方式。

物 1

阴 时 4 2

空 阳 5 3

幻 6

卜筮源于对称，有自然卜筮和人文卜筮两类。卜筮是从人类最早的认知活动。对称有自然对称和人文对称。自然对称可体现为自然卜筮。自然卜筮有很多，如雷卜，这属观文逻辑范畴，启用的手段为直觉性动物心理、植物性感应和无机物的反应；人文卜有物卜和人卜两类。物卜和人卜的是人们对自然卜的拟物化和拟人化。

自然卜转入人文卜的例有《易经》。《易经》是卦书卜，乾为天卜，兑为海卜或泽卜、离为火卜、震为雷卜、巽为风卜、坎为水卜或河流卜、艮为山卜、坤为地卜。其人文卜与任何卜筮和任何字符文化一样均源于石器时代的石刀卜、石斧卜类。石刀卜与石斧卜至《六方骰子》为卜筮通用。连山和易经八卦等都源于最初由骰子转化成的六卦。六卦是官方区别于民方骰子卜而特设的，后增二卦为八卦。因此，八卦的属性和骰子属性相同，这是研究周易八卦的关健处。

人卜是神的仆人，人与神相连的中间人，神秘文化中体现为巫婆神汉等，是演艺文化的源头，而人格神是巫婆神汉的哲学化和国教化。自称“天子”的人格神为演艺巫神类；被人推崇的人格神的为演义巫神类。

验卜是科学产生之源。所以有称“科技是第一生产力”和“文艺是第一生存力”。验卜，即人对自己的想法（哲学之始）所进行的推测、估计，选择，赐予，验证，证实等活动。在这些活动中，语言、形数（数学）和逻辑（流程）逐步形成。无论试验还是试演都是追求完美的成果研究和探索，一种是物的驱动，一种是心的感动。

㈡、数理（运算）逻辑

运算印证体现出事物的等体生三，有言“三生万物”，即形式逻辑的理解等于开始，体现为式与等。意识三维的运算印证的发展递增为数进源于远算、角棱源于数进、方阵源于角棱、魔方源于方阵和晶球源于魔方等。

三维实为角，分面角和立角二类。角形逻辑又称运算逻辑，为意态“冲气以为和”三维，表述为: 1、6、2—— 物、幻、时；2、4、3—— 时、阴、阳；3、5、1 ——阳、空、物。

物 1

空 幻 5 6

阳 阴 时 3 4 2

每条线的数相加都等于9。线才是抽象的逻辑本质，而完整的有机逻辑为三角形的线。由骰子6转成魔方27的奥秘即在此。

1、数进

数进源于时间与运算，是数码01～10，是数符1～2，是点与线。十进制就是数码制，十进制的本质就是1+2+3+4=10，而内数为5（2+3），外数为5（1+4），也就是内5外5，内阳外阳，标动。为初始世界，阴阳太极，均衡混沌。

数的具体产生则跟事物的运动有关，是偶然性和必然性的统一。无机物的运动而产生的数比较混沌，偶然性重，一般以几何来细察。如左忽摇一下，必致右忽摆一下:；上冲一下，必致下坠一下；前仰一下必致后翻一下。这数就为1=1，定理是等式两边的数任意交换位置为负。即0=1－1，或1－1=0。

1=1可定为是有一冠名为即时即地的事物存在为前题。婚姻是一对为一婚姻数，所以，1=1；2=1也可定为是有一冠名为即时即地的事物存在为前题。婚姻是二个性别不同的自然人构成的一对婚姻数，所以，2=1。各个数都可如此类推。

而有机物的自然文化，具有必然性。如一生一一，一生二二，一生三三等，是以单细胞繁殖言是一生一的模式，以双细胞繁殖言是一生二的模式，以三细胞繁殖言是一生三的模式……原因是生物基因的配置。

数进源于远算。运算而产生了数的进制。数进制为数逻辑，数逻辑的设定是数学的前题。

任何纯自然的数是不存在的，数在生与死的自然事物中只有一个坐标为0的符号概念。

数进源于数的产生和发展。数产生有内容和形式两种，内容产生的数跟事物的运动有关，如逻辑数进产生角棱，现实数进产生扇角。因为专述逻辑的数进制关系，扇角只作为物理现象，不作为字数逻辑叙述。人对数的认识是从形象思维开始的，从形中认识到了数。如:

自然数的三角形数1～10（十进制）和四方形（九进制和十六进制）数1～16的形象思维如下:

◎ ◎◎◎◎

◎◎ ◎◎◎◎

◎◎◎ ◎◎◎◎

◎◎◎◎ ◎◎◎◎

自然数的三角形数1～10和四方形数1～16的抽象思维如下:

1～10和1～16。

自然数的三角形数1～10和四方形数1～16的形象思维转换成抽象思维的对称如下:

1 1 2 3 4

2 3 5 6 7 8

4 5 6 9 10 11 12

7 8 9 10 13 14 15 16

九进制为雌性制，十进制为母孕制。孕妇认的十进制数是，9为子，代(胎儿)，10为阴，补阴（配）。

阴（10）

492 时 9在

357 物阳幻

816 象类空

胎儿认的十进制数（7为子，代胎儿）。

1 类

10 9 阴 9

4 7 6 时 幻 空

3 5 8 2 物 阳 象 在

十进制的阳阴分类

3 物 4 时

159 类阳门 8 10 2 象阴在

7 幻 6 空

字数逻辑根植于《角棱(意态·气线)三维》，据数进制而产生。《字数逻辑》类为善，在为真，象为美。由“类”字始源而生万字，依次仿自然式分门别类，即“类”生在、象，在生物时阳，象生阴空幻。即半维（类）至二维（在类象），又至三维（物时阳阴空幻），生出原生九宫图。

物时阳 345

在类象 218

幻空阴 76阴

这是一个单性繁殖体，字数对称不成——阴若为9，阳必为1；阳为5，阴必为5，这第二个5，则为克隆后代。因此，原生九宫图进化为一是:

物时阳 123

在类象 798

阴空幻 456

而将其中原字“类在象”隐退，次字“物时阳阴空幻”即构成我们所处的三维空间世界，即雄性世界。

物→时→阳 1→2→3

↑ ↓ ↓ ↑ ↓ ↓

幻←空←阴 6←5←4

原生九宫图进化为二是:

雄性六宫图出现后调整字数配置，仍为平面二维空间，生成出雌性世界:

时9在 492

物阳幻 357

象类空 816

至此，二性繁殖出现。

在生殖中，六进制为雄性制。这就是亚里士多德的“逻辑三段论”的字数逻辑。

物 1

空 幻 5 6

阳 阴 时 3 4 2

用数进制可揭示“宇宙为什么浩瀚空寂？”的六个数据是:

①三进制的本质就是1+2=3，而内数为1，外数为2，也就是内1外2，内阳外阴，主静。

②六进制的本质就是1+2+3=6，而内数为2，外数为4（1+3），也就是内2外4，内阴外阴，标静。

③十进制的本质就是1+2+3+4=10，而内数为5（2+3），外数为5（1+4），也就是内5外5，内阳外阳，标动。为初始世界，阴阳太极，均衡混沌。

④十五进制的本质就是1+2+3+4+5=15，而内数为3，中数为6（2+4），外数为6（1+5），内3中6外6，为阳阴阴，静。

⑤二十一进制的本质就是1+2+3+4+5+6=21，而内数为7（3+4），中数为7（2+5），外数为7（1+6），内7中7外7，为阳阳阳，超动，为中途世界。

⑥二十八进制的本质就是1+2+3+4+5+6+7=28，而内数为4，内中数为8（3+5），中外数为8（2+6），外数8（7+1），内4内中8中外8外8，为阴阴阴阴，超标静。

2、角梭

角棱源于数进，数进形成角棱。角梭就是三进制，三进制的本质就是1+2=3，而内数为1，外数为2，也就是内1外2，内阳外阴，主静。是空间即几何的开始。

角棱为象，是人们对数的逻辑认识开始。老子《道德经》言: “三生万物”，就是这个逻辑之源的表述。亚里士多德则归结为“逻辑三段论”，由大前题、小前题和结论等组成。

3、方阵

逻辑数产生方阵，现实数进产生圆方。上圆下方常见于半截地埋石、水流石和圆顶方箱的房屋，为物理工程形象。纯逻辑方阵源于角棱，运筹逻辑进入运算逻辑会复制1～6中的任何3数，比运动逻辑多了9个存在方式，直接由等边等角的三角形变成了等边等角的四方形（九宫图）。

方阵是特殊的矩阵,矩阵的行数与列数相等为方阵，如：某一矩阵的行数与列数都是3,我们可以叫它为3阶方阵。

4、魔方

逻辑数产生魔方、魔圆，现实数进产生圆魔。圆魔为圆内部呈多个S形分化，为化学和工艺现象。纯逻辑魔方源自方阵，方阵演变成魔方的中枢为“四维的莫比乌斯带”，等边等角的四方形（九宫图）还是一个6个面的三维空间，是由原1个6个面的三维空间变成了27个6个面的三维空间，即魔方。具体动局数是每次为7～9，复制1～6中的任何3数。是1个小方生发出27个小方。

《字数逻辑魔方》外表六个面，每个面都是九个小格为积木或卡片字数拼具，由27个小正方体组成或由27个平面六边形组成，为积木或卡片，可分可合。从中心小方块始，1边1字1数，在魔方六个面为54字与数（可为扑克牌），共计162（54+72+36）个字与数。作为字理数理的推导，从中可知词语的组合和区分以及数量的组合和区分，可为智能学习、校验和自动成文启用。

5、晶球

逻辑数产生晶球，现实数进产生全息球。全息球为球内部光波交互，为幻理学和信息学现象。纯逻辑晶球源自魔方，为逻辑综合体用仓，可线接和波接，波能电力供应，36个通道数始至无穷通道数，可满足个人、团队和机构等不同领域的应用需要，为分析综合、寄托生存和穿越宏微史未等启用。

（二）群合文

（三）班组志

【班组】是企业中基本作业单位，是企业内部最基层的劳动和管理组织，班组在现在企业中也多按照"最小行政单元"来进行划分。

第二节、工具应用

一、系统字、对称字和牵连字

㈠.系统字

⒈“类、在、象”三字是基于康德的二个哲学世界“自在与现象”，和海德格尔在《形而上学导论》中哲学（类）对此作了的比较多的探索，他分析了对“在”限制，从在与形成（泰勒斯的二个哲学世界）、在与思（柏拉图的二个哲学世界）、在与表象（康德早期的二个哲学世界）、在与应当（黑格尔的二个哲学世界）这几个方面分别着手。巴门尼德的残篇的引用贯穿于海德格尔的分析当中。首先，他认为巴门尼德的哲学是解决“在”的问题的典范。

①.类＜在（物）＋象（幻）

②.在（物·质）＜物、幻、时（宙、世）、空（宇、界）

③.象（幻·能）＜物、幻、阳、阴

⒉“物、时、阳、阴、空、幻”之源，就是从“类（古希腊哲学哲学、佛教神理和易经万物类象中，分出“在与象（巴门尼德的二个哲学世界）”的。

④.物＜冰、水、土、火、气、岩

⑤.时＜今、春、夏、秋、冬、古

⑥.阳＜男、弟、兄、叔、伯、夫

⑦.阴＜女、妹、姐、姨、妈、妇

⑧.空＜前、左、上、右、下、后

⑨.幻＜觉、音、仙、影、怪、想

㈡.对称字

①.类＜在（物）＋象（幻）

②.在（物·质）＜物、幻、时（宙、世）、空（宇、界）

③.象（幻·能）＜物、幻、阳、阴

⒉“物、时、阳、阴、空、幻”之源，就是从“类（古希腊哲学哲学、佛教神理和易经万物类象中，分出“在与象（巴门尼德的二个哲学世界）”的。

④.物＜冰、水、土、火、气、岩

⑤.时＜今、春、夏、秋、冬、古

⑥.阳＜男、弟、兄、叔、伯、夫

⑦.幻＜觉、音、仙、影、怪、想

⑧.空＜前、左、上、右、下、后

⑨.阴＜女、妹、姐、姨、妈、妇

㈢.牵连字

二、系统数、对称数和牵连数

㈠.系统数

序数、

㈡.对称数

对数

㈢.牵连数

函数

三、系统图、对称图和牵连图

㈠ .系统图

物 1

幻 时 6 2

空 阳 5 3

阴 4

㈡.对称图

物 1

阴 时 4 2

空 阳 5 3

幻 6

㈢.牵连图

物 1

空 幻 5 6

阳 阴 时 3 4 2

四、系统表、对称表和牵连表

㈠系统表

①类的一在（一分＜·太极）

1－1－1.类分在和象，类＜在＋象。

②在、象的二在（二分＜·二仪）

1－1－1.在在分物，在＋在＜物。

2－1－2.在象分时，在＋象＜时。

3－2－1.象象分幻，象＋象＜幻。

4－2－2.象在分空，象＋在＜空。

③类、在、象的三在（三分＜·三才）

1－1－1.类类分类，类＋类＜类。

2－1－2.类在分在，类＋阳＜在。

3－1－3.类象分象，类＋象＜象。

4－2－1.在类分时，在＋类＜时。

5－2－2.在在分物，在＋在＜物。

6－2－3.在象分阳，在＋象＜阳。

7－3－1.象类分空，象＋类＜空。

8－3－2.象在分阴，象＋在＜阴。

9－3－3.象象分幻，象＋象＜幻。

④物、时、空、幻的四在（四分＜·四象）

1－1－1.物土分湿，物＋土＜湿。

2－1－2.物火分热，物＋火＜热。

3－1－3.物气分燥，物＋气＜燥。

4－1－4.物水分冷，物＋水＜冷。

5－2－1.时春分生，时＋春＜生。

6－2－2.时夏分长，时＋夏＜长。

7－2－3.时秋分收，时＋秋＜收。

8－2－4.时冬分藏，时＋冬＜藏。

9－3－1.空左（东）分旁，空＋左（东）＜旁。

10－3－2.空上（北）分升，空＋上（北）＜升。

11－3－3.空右（西）分边，空＋右（西）＜边。

12－3－4.空下（南）分降，空＋下（南）＜降。

13－4－1.幻音分听，幻＋音＜听。

14－4－2.幻仙分境，幻＋仙＜境。

15－4－3.幻影分视，幻＋影＜视。

16－4－4.幻妖分魔，幻＋妖＜魔。

⑤类、物、时、空、幻的五在（五分＜·五行）

1－1－1.类类分类，类＋类＜类。

2－1－2.类物分创，类＋物＜创。

3－1－3.类时分始，类＋时＜始。

4－1－4.类空分终，类＋空＜终。

5－1－5.类幻分仿，类＋幻＜仿。

6－2－1.物类分聚，物＋类＜聚。

7－2－2.物土分湿，物＋土＜湿。

8－2－3.物火分热，物＋火＜热。

9－2－4.物气分燥，物＋气＜燥。

10－2－5.物水分冷，物＋水＜冷。

11－3－1.时类分同，时＋类＜同。

12－3－2.时春分生，时＋春＜生。

13－3－3.时夏分长，时＋夏＜长。

14－3－4.时秋分收，时＋秋＜收。

15－3－5.时冬分藏，时＋冬＜藏。

16－4－1.空类（中）分异，空＋类（中）＜异。

17－4－2.空左（东）分旁，空＋左（东）＜旁。

18－4－3.空上（北）分升，空＋上（北）＜升。

19－4－4.空下（南）分降，空＋下（南）＜降。

20－4－5.空右（西）分边，空＋右（西）＜边。

21－5－1.幻类分散，幻＋类＜散。

22－5－2.幻音分听，幻＋音＜听。

23－5－3.幻仙分境，幻＋仙＜境。

24－5－4.幻影分视，幻＋影＜视。

25－5－5.幻妖分魔，幻＋妖＜魔。

⑥物、时、阳、阴、空、幻的六在（六分＜）

1－1－1.物岩分温，物＋岩＜温。

2－1－2.物土分湿，物＋土＜湿。

3－1－3.物火分热，物＋火＜热。

4－1－4.物气分燥，物＋气＜燥。

5－1－5.物水分冷，物＋水＜冷。

6－1－6.物冰分凉，物＋冰＜凉。

7－2－1.时今分新，时＋今＜新。

8－2－2.时春分生，时＋春＜生。

9－2－3.时夏分长，时＋夏＜长。

10－2－4.时秋分收，时＋秋＜收。

11－2－5.时冬分藏，时＋冬＜藏。

12－2－6.时古分旧，时＋古＜旧。

13－3－1.阳男分刚，阳＋男＜刚。

14－3－2.阳弟分力，阳＋弟＜力。

15－3－3.阳哥分强，阳＋哥＜强。

16－3－4.阳叔分健，阳＋叔＜健。

17－3－5.阳伯分方，阳＋伯＜方。

18－3－6.阳夫分动，阳＋夫＜动。

19－4－1.阴女分柔，阴＋女＜柔。

20－4－2.阴妹分弱，阴＋妹＜弱。

21－4－3.阴姐分美，阴＋姐＜美。

22－4－4.阴姨分润，阴＋姨＜润。

23－4－5.阴妈分圆，阴＋妈＜圆。

24－4－6.阴妇分静，阴＋妇＜静。

25－5－1.空前分进，空＋前＜进。

26－5－2.空左（东）分旁，空＋左（东）＜旁。

27－5－3.空上（北）分升，空＋上（北）＜升。

28－5－4.空右（西）分边，空＋右（西）＜边。

29－5－5.空下（南）分降，空＋下（南）＜降。

30－5－6.空后分退，空＋后＜退。

31－6－1.幻觉分悟，幻＋觉＜悟。

32－6－2.幻音分听，幻＋音＜听。

33－6－3.幻仙分境，幻＋仙＜境。

34－6－4.幻影分视，幻＋影＜视。

35－6－5.幻妖分魔，幻＋妖＜魔。

36－6－6.幻想分念，幻＋想＜念

㈡对称表

①类的一象（一合＞·太极）

1－1－1.类合在和象，类＞在＋象。

②在、象的二象（二合＞·二仪）

1－1－1.在在合物，在＋在＞物。

2－1－2.在象合时，在＋象＞时。

3－2－1.象在合空，象＋在＞空。

4－2－2.象象合幻，象＋象＞幻。

③在、类、象的三象（三合＞·三才）

1－1－1.在在合物，在＋在＞物。

2－1－2.在类合阳，在＋类＞阳。

3－1－3.在象合时，在＋象＞时。

4－2－1.类在合在，类＋阳＞在。

5－2－2.类类合类，类＋类＞类。

6－2－3.类象合象，类＋象＞象。

7－3－1.象在合空，象＋在＞空。

8－3－2.象类合阴，象＋类＞阴。

9－3－3.象象合幻，象＋象＞幻。

④物、时、幻、空的四象（四合＞）

1－1－1.物土合湿，物＋土＞湿。

2－1－2.物火合热，物＋火＞热。

3－1－3.物水合冷，物＋水＞冷。

4－1－4.物气合燥，物＋气＞燥。

5－2－1.时春合生，时＋春＞生。

6－2－2.时夏合长，时＋夏＞长。

7－2－3.时冬合藏，时＋冬＞藏。

8－2－4.时秋合收，时＋秋＞收。

9－3－1.空左（东）合旁，空＋左（东）＞旁。

10－3－2.空上（北）合升，空＋上（北）＞升。

11－3－3.空下（南）分降，空＋下（南）＞降。

12－3－4.空右（西）合边，空＋右（西）＞边。

13－4－1.幻音分听，幻＋音＞听。

14－4－2.幻仙分境，幻＋仙＞境。

15－4－3.幻妖分魔，幻＋妖＞魔。

16－4－4.幻影分视，幻＋影＞视。

⑤物、时、类、空、幻的五象（五合＞·五行）

1－1－1.物土合湿，物＋土＞湿。

2－1－2.物火合热，物＋火＞热。

3－1－3.物类合聚，物＋类＞聚。

4－1－4.物水合冷，物＋水＞冷。

5－1－5.物气合燥，物＋气＞燥。

6－2－1.时春合生，时＋春＞生。

7－2－2.时夏合长，时＋夏＞长。

8－2－3.时类合同，时＋类＞同。

9－2－4.时冬合藏，时＋冬＞藏。

10－2－5.时秋合收，时＋秋＞收。

11－3－1.类物合创，类＋物＞创。

12－3－2.类时合始，类＋时＞始。

13－3－3.类类合类，类＋类＞类。

14－3－4.类空合终，类＋空＞终。

15－3－5.类幻合仿，类＋幻＞仿。

16－4－1.空左（东）合旁，空＋左（东）＞旁。

17－4－2.空上（北）合升，空＋上（北）＞升。

18－4－3.空类（中）合异，空＋类（中）＞异。

19－4－4.空下（南）分降，空＋下（南）＞降。

20－4－5.空右（西）合边，空＋右（西）＞边。

21－5－1.幻音分听，幻＋音＞听。

22－5－3.幻仙分境，幻＋仙＞境。

23－5－4.幻类合散，幻＋类＞散。

24－5－2.幻妖分魔，幻＋妖＞魔。

25－5－5.幻影分视，幻＋影＞视。

⑥物、时、阳、幻、空、阴的六象（六合＞）

1－1－1.物岩分温，物＋岩＞温。

2－1－2.物土分湿，物＋土＞湿。

3－1－3.物火分热，物＋火＞热。

4－1－4.物冰分凉，物＋冰＞凉。

5－1－5.物水分冷，物＋水＞冷。

6－1－6.物气分燥，物＋气＞燥。

7－2－1.时今分新，时＋今＞新。

8－2－2.时春分生，时＋春＞生。

9－2－3.时夏分长，时＋夏＞长。

10－2－4.时古分旧，时＋古＞旧。

11－2－5.时冬分藏，时＋冬＞藏。

12－2－6.时秋分收，时＋秋＞收。

13－3－1.阳男分刚，阳＋男＞刚。

14－3－2.阳弟分力，阳＋弟＞力。

15－3－3.阳哥分强，阳＋哥＞强。

16－3－4.阳夫分动，阳＋夫＞动。

17－3－5.阳伯分方，阳＋伯＞方。

18－3－6.阳叔分健，阳＋叔＞健。

19－4－1.阴女分柔，阴＋女＞柔。

20－4－2.阴妹分弱，阴＋妹＞弱。

21－4－3.阴姐分美，阴＋姐＞美。

22－4－4.阴妇分静，阴＋妇＞静。

23－4－5.阴妈分圆，阴＋妈＞圆。

24－4－6.阴姨分润，阴＋姨＞润。

25－5－1.空前分进，空＋前＞进。

26－5－2.空左（东）分旁，空＋左（东）＞旁。

27－5－3.空上（北）分升，空＋上（北）＞升。

28－5－4.空后分退，空＋后＞退。

29－5－5.空下（南）分降，空＋下（南）＞降。

30－5－6.空右（西）分边，空＋右（西）＞边。

31－6－1.幻觉分悟，幻＋觉＞悟。

32－6－2.幻音分听，幻＋音＞听。

33－6－3.幻仙分境，幻＋仙＞境。

34－6－4.幻想分念，幻＋想＞念。

35－6－5.幻妖分魔，幻＋妖＞魔。

36－6－6.幻影分视，幻＋影＞视。

㈢.牵连表（牵三扯四，只“牵连”至三）

①.物的分连∧（4均分二边数）

1－1.物岩分温，物＜岩=温。

5－1.空前分进，空＜前=进。

5－2.空阴（左·东）分旁，空＜阴（左·东）=旁

1－2.物土分湿，物＜土=湿。

6－1.幻感分应，幻＜感=应。

4－1.阴女分柔，阴＜女=柔。

②.物的合连∨（4均分二边数）

5－1.空前合进，空＞前=进。

5－2.空阴（左·东）合旁，空＞阴（左·东）=旁。.

1－1.物岩合温，物＞岩=温。

4－1.阴女合柔，阴＞女=柔。

6－1.阴女合柔，阴＞女=柔。

1－2.物土合湿，物＞土=湿。

③.物的分轮连△

1－1.物岩分温，物＜岩=温。

6－1.幻感分应，幻＜感=应。

2－1.时今分新，时＜今＝新。

2－2.时春分生，时＜春=生。

4－1.阴女分柔，阴＜女=柔。

3－1.阳男分刚，阳＜男=刚。

3－2.阳弟分力，阳＜弟=力。

5－1.空前分进，空＜前=进。

1－2.物土分湿，物＜土=湿。

④.物的合轮连▽

3－1.阳男合刚，阳＞男=刚。

5－1.空前合进，空＞前=进。

1－1.物岩合温，物＞岩=温。

1－2.物土合湿，物＞土=湿。

6－1.阴女合柔，阴＞女=柔。

2－1.时今合新，时＞今＝新。

2－2.时春合生，时＞春=生。

4－1.阴女合柔，阴＞女=柔。

3－2.阳弟合力，阳＞弟=力。

⑤.物的均轮连♢（4均分二边数）

1－1.物岩分温，物＜岩=温。

6－1.幻感分应，幻＜感=应。

1－2.物土分湿，物＜土=湿。

1－3.物火分热，物＜火=热。

6－2.幻音分听，幻＜音=听。

1－4.物气分燥，物＜气=燥。

1－5.物水分冷，物＜水=冷。

5－1.空前分进，空＜前=进。

1－6.物冰分凉，物＜冰=凉。

1－1.物岩分温，物＜岩=温。

5－2.空阴（左·东）分旁，空＜阴（左·东）=旁

1－2.物土分湿，物＜土=湿。

五、系统册、对称册和牵连册

第三节、场合应用

（一）群场用

创建“字数逻辑智市”，经营物理、幻理和意理等普惠智业，主要有逻辑启示、框架构成与检索途径等商报，且“智市”是开放的，可由任何顾客在场中或线上自助咨询。自助中，对服务平台资源“添砖加瓦”的，被“智市”认可，即计酬。

（二）类型用

专用计算机和专用软件

第五章、附录

第一节、字数逻辑生态

一、文艺

㈠、诗歌

①高人

字数逻辑上，穿越一高人。

手持六边牌，尽展天书云。

摇骰浩博下，晚归寂静村。

梦中遨仙境，醒时留丽春。

②万载明

字数逻辑若随行，

定能启步走苍穹。

恋君云雨暗激荡，

不及探遵万载明。

（也可为:

字数逻辑随君行，

定能开走全苍穹。

恋尔云雨暗激荡，

不及探遵万载明。）

㈡、歌曲

①、原歌词

⒈寰宇风流

洞庭湖的南/湘水湾的潭/天上爱下雨/地上爱赶班/事有多苦烦/破有多大胆/惊天出伟人/动地冒才干

常歌湘潭蛮/异曲同工演/弄出字数谱/变出逻辑盘/问要多少难/闯过多少关/数得天地谱/记得人间饭/

洞庭湖的南/湘水湾的潭/交尽全球友/风流寰宇赞

⒉共筑绢

世间万事玄/字数探渊源/今示技奇妙/明示艺惊艳/今有缘/同学誊/苍海笑/共筑绢

世间万物玄/字数索渊源/今示神奇妙/明示形惊艳/今有缘/同学誊/苍海笑/共筑绢

⒊字数曲

苍天老/茫地少/悟字数/醒今朝

浊浪高/清风寥/知字数/行今朝

江山笑/世上潮/达字数/乐今朝

⒋投入平和

湘江流淌潋艳金波/岸边学子探索磋跎/遥续希腊古哲圣贤/惊异乡众细品围坐/字数逻辑骰子跳跃/原有定律奥妙可捉/深入浅出通俗易懂/开心受益人间娱乐/湖南湘潭蛮子探索/热爱人生投入平和

⒌幻象与存在

走着不离原地，合适看到分歧；活着不离死路，欢乐看到悲戚。宇宙总在运动，生命总在回轮。没有远古的我，没有近今的你——幻象与存在。

荣耀先历屈辱，喜悦先历痛楚；幸福先历灾祸，灿烂先历斑驳。幻象归真何址，存在往伪何时；随波逐流入界，挣脱牢笼入世——幻象与存在。

宇宙总在运动，生命总在回轮；没有远古的我，没有近今的你——幻象与存在。”

②、改歌词

⒈湖南湘潭的探索人

字数逻辑也没能留住你/湘江的潭它陪着我叹息/你的敲门声仿佛还在我耳边响起/告诉我你曾来过这里/我写的文读不迷我自己/你问的话却让我难以忘记/我愿意陪你穿越海天畅谈哲理/可你不辞而别还断绝了所有的消息/

（我写的文读不迷我自己/你问的话却让我难以忘记/我愿意陪你穿越海天畅谈哲理/可你不辞而别还断绝了所有的消息）

缘分人我在湖南湘潭等你/他们说你飞到了巴黎/是不是因为那里有底蕴的巴士底/还是那里的鸢尾花/才能悟出你要的真谛/楼道外又有敲门声声响起/我知道那一定不是你/再没人能问出象你那样动人的话题/再没有一个震撼的启示让我难忘记

⒉湘潭探索人

湘江啊潭边哟探索的人耶/学校啊听到呀朗读的声耶/研所啊看到哟描绘的图耶/字数哟逻辑呀编辑的册耶/学校呀听到呀吆吆耶吆呵哎/学校听到呀读书声耶/研所啊看到啊吆吆耶吆呵哎/研所看到啊描绘图耶/字数呀逻辑呀吆吆耶吆呵哎/字数逻辑呀编成册耶/成果哇汇编哟传到各国耶/媒体哟齐赞呀字数逻辑耶

湘江啊潭边啊吆吆耶吆呵哎/湘江潭边啊探索人耶

⒊解惑

字数逻辑解说宇宙各疑惑/从物从幻求取舍/区分组合都始终穿梭/运转远筹运算各脉络/漫漫天地路上下求索/字数谱录本质的经过/时刻可知中间的对与错/咨询东南西北的客

字数逻辑解说宇宙各疑惑/从物从幻求取舍/区分组合都始终穿梭/运转远筹运算各脉络/漫漫天地路上下求索/字数谱录本质的经过/时刻可知中间的对与错/咨询东南西北的客/对错忘却留下信息从头说/相伴文明一定红火/执事不多只需责任范围做/历史未来共斟酌/历史未来共斟酌

⒋陪你一起通字数歌词

因为我们今生有疏/让我有个心曲/去到字数流动的境域/陪你一起通字数/去通那个个的字/去通那堆堆的数/通那量质轻轻地出/带着我的思绪/陪你一起通字数/慧光多急速/陪你一起通字数/让智留书屋

因为我们今生有疏/让我有个心曲/去到字数流动的境域/陪你一起通字数/去描那悠久的谱/去绘那崭新的图/通那漫长浩瀚的线/能在宇宙行路/陪你一起通字数/字数是正悟/陪你一起通字数/让智留书屋/陪你一起通字数/慧光多急速/陪你一起通字数/让智留书屋/让智留书屋

⒌探索人

震撼的人文哲学兴起/有新出的字数逻辑/思维的渊源/是哺育新智慧的摇篮/养育新的这些原理/当象身心一样爱惜/巧编那新的千千结/少女般美丽一样甘甜

这就是探索人/热爱生活的人

⒍我们带篇近作回家

我们带篇近作回家/家乡有我们亲友学僚/近作还是字数逻辑/四十余年的更新创造/我们带篇近作回家/家乡有我们亲友学僚/近作还是字数逻辑/四十余年的更新创造/探索人的生活到处是家/在五湖四海摸爬滚打/不管有赞没赞/有创有意要汇报/开启新境陪陪我们亲友学僚

我们带篇近作回家/家乡有我们亲友学僚/近作还是字数逻辑/四十余年的更新创造/探索人的记忆要在幸福中长大/友僚的叮咛是爱的升华/不管有赞没赞/有创有意要汇报/开启新境陪陪我们亲友学僚/有创有意要汇报/陪陪我们亲友学僚

⒎字数

字数媒体上/对对成列行/字意苍/数物茫/读算上思绪悠长/字数向往方/飞过虚空幻/媒怨望/数何往/底层是逻辑家乡/媒怨望/数何往/底层是逻辑家乡

字数底归还/带上我的思想/寻路远/思绪长/读算上创收忙/字数向媒缘/媒缘有多遥远/牵挂好再充满/今生不解不还/牵挂好再充满/今生不解不还

⒏字数的原符号

笔划入载，下基筑上。字符声韵，词义垒成章。彩文高端，历叠成档。苍茫天地，学子耕耘显彰。字数啊，穿梭岁月中，逻辑令智思想解放，伫立无限是风光，伫立无限是风光。

时光飞逝，冷热心肠，字数当年，惜遇载体上。懵懂人缘遇，两彗光相撞，优劣分存，案例封装，字数啊，最底层的处方，越千山跨万水， 智慧永远记心上，智慧永远记心上

岁月悠悠，荸情薮长，挂学念友，回想初学

场。符号源头，似晨出而唱，符号尽头，似昏入而炕。天地之间，最美好的字数，是智心中，最柔软的处方，最能拨动智心弦的处方，最能拨动处方。

⒐字数逻辑

岁月翻过人间震撼的经历，让我想起那字数逻辑/想起那岁月时代般的节拍，荡漾那心中的那片湖泊/

风儿走遍人间震撼的经历，带我来找那字数逻辑/我听见山谷里，山谷里的小溪/唱着那心中的那本歌集，哦字数逻辑/哦人间的花苑，探遵心是这个世上的一方净是/哦字数逻辑云中的美智，那就是那智慧守望的人间信使

必就是那智慧守望的人间信使，必就是那智慧守望的人间信使。

⒑ 字数的世

人间传来字数的世/它不停地向我启智/当身边的学友珊珊来迟/有个声音在对我呼事/归来吧 归来哟/追逐人际的学子/归来吧 归来哟/别到最后飘逝

更新习俗的惯势/归数路是那么的踏实/当身边的学友珊珊来迟/顿悟字数逻辑的宗旨/归来吧 归来哟/追逐人际的学子/归来吧 归来哟/我已恐惧飘逝

我已是满怀疲惫/身心是痛楚的累/那字数的智 和字数的世/为我拥有创始/我曾经豪情万丈/归来却空空的行囊/那字数的智 和字数的世/为我拥有创始

归来吧 归来哟/追逐人际的学子/归来吧 归来哟/别到最后飘逝

那字数的智 和字数的世/为我拥有创始

③歌谱

（附图）

④字幕

⒈ 存在

“存在”即“物质”，又称“是”。最早提到哲学“存在”的古希腊哲学先驱 毕达哥拉 斯认为: “万物皆数”，“数是万物的本质”，是“存在由之构成的原则”，而整个宇宙是数及其关系和谐的体系，他把数理解为自然物体的形式和形象，是一切事物的总根源。随后，同期哲学先驱巴门尼德据此明确创立出“存在”与“幻象”的两个对子。两人的哲学均为自然哲学。

后来的物质与意识谁先谁后的唯物论与唯心论之争，源于亚里士多德从“存在”找本源归于泰勒斯的本源哲学后而形成的本体哲学，该哲学为蜕化的社会哲学。

《字数逻辑》重振毕达哥拉斯和巴门尼德哲学，将哲学“存在”表述为:周流（动态·存在）三维。认为1、2、3、4、5、6是和物、时、阳、阴、空、幻一样是六进制六深制的。 周流即运动，是科技的追求本质，科技就是在空间中找时间。

第二节、字数逻辑存态

一、精简版本

㈠【一分钟版字数逻辑】

做人的本质，就是无限的聚焦，唯精唯一。只做一个应当做的人，永远守在自己的本位上，持续不断地努力，昼夜不息地运作——寸秒处世，纳米用功，永远唯一，顾及对方及左右上下，不说废话，坚决、彻底和完美地的干好每一件事，做自己绝对称意的老板，绝对地为他人和自己负责和担当。

不妄信世界，不偏信人类，没有充王的心理。知道个人永远只是一尘一秒，只是一个过程。想影响到他人的，只能是别人自愿、只能是让别人受益，只能是事物本身具有价值。《字数逻辑》不是布道的，只是暂时的察道概念和逻辑，是否永久有用？全在是否有永久的更新升级者。

二、 字数逻辑历史版本全集

（另详）

三、字数逻辑史志

（另详）

四、字数逻辑作品

字数逻辑现有哲学版、文化版和科学版等三类。分别对应数学、化学（自然化学+社会化学·文化）和物理，而形成《字数逻辑》有三个分篇《意理篇》、《幻理篇》和《物理篇》。三者在本质上的区别是哲学、数学和意理是主、客和本三元的，特征是运筹与运算的统一；文化、化学和幻理是主客二元的，特征是运转与运存的统一；科学、物理是本观一元的，特征是运动与运静的统一

第三节、字数逻辑发态

一、字数逻辑经营管理

㈠、字数逻辑基金会

⒈“字数逻辑团队”在成立基金会后的第一个奖是给“诺贝奖基金会”颁发的第一个“巴门尼德奖”。

㈡、字数逻辑的文化

《字数逻辑》是湘潭的特色文化之一的“欧中（欧洲与中国）文化”。全句是: “湘潭产业中文化业特色重，有红色文化 湖湘文化和欧中(欧洲和中国)文化(字数逻辑)。”

二、字数逻辑应用产品

㈠、骰子、牌、卡片、字数尺、拼具、魔方、字谱、数谱和万物类象。

【字数逻辑魔方】可由27个小正方体组成或由27个平面六边形组成，为积木或卡片，可分可合。《字数逻辑魔方》外表六个面，每个面都是九个小格为积木或卡片字数拼具，别名：字数积木、字数卡片。由27个小正方体组成或由27个平面六边形组成，为积木或卡片，可分可合。从中心小方块始，1边1字1数，在魔方六个面为54字与数（可为扑克牌），共计162（54+72+36）个字与数。作为字理数理的推导，从中可知词语的组合和区分以及数量的组合和区分，可为学习和逻辑较验工具。

【字数逻辑的三阶魔方】162（54+72+36）个字与数，目前只编可做外面的45个字，(

1.岩土火，质磁量，冰气水。/2.年春夏，今宙古，月秋冬。/3.男弟哥，雄具公，夫叔伯。/4.女妹姐，雌道母，妇姨妈。/5.前东南，天宇地，后西北。/6.白黄红，景光影，黑蓝绿。）但探索不到位，暂只能做参考。

162字统编为《字数逻辑的三阶魔方图》由中心字（类——物～幻）、（类——在～时、空；类——象～阴、阳）……发散，计划2022年上半年编出，之所以缓慢，为供求和精力原因。

㈡、字数逻辑应用服务

⒈容器的概念、框架和功能的创设

⒉对硬件与软件的系统、对称和牵连中的递增、递减等方面进行勘校

①.评估的三种方法：一是用模拟计算；二是用置外事物试验；三是监测真实世界的数据。

⒊形阵的构建和创设。

①.“性感大脑与性理大脑”的二个大脑世界构成出不同的概念模型。性理大脑下再分的“字脑与数脑”的二个理脑世界——字数逻辑。

㈢、字数逻辑计算机和字数逻辑软件。

㈣、字数逻辑智能机体人

【智能机体人】是一种基于互联网可通过模拟和数据训练，而不断智化和体化的人生助手，不仅具有文本生成深度学习模型，用于问答、文本摘要生成、机器翻译、分类、代码生成和聊天等功能；还可通过配置模块躯干、四肢和外接观察和控制装置等，来完成复杂而高危的作业。

智能机体人之所以能独立产生智能是基于生物也都是通过身体逐步产生智能的这个本因。所以智能机体人具有机体体验的智能模块，这是非常本质的关健。

智能机体人在算法上，以字数逻辑创设的六进制为中心的数际制统算；在机体上，由六个大的模块功能支撑，并由运动、神经、防护等系统统筹其言行；在繁衍上，在软件代码的科技码与文艺码有交配前题下，新生后一代软件，一般设置为“文艺智能机体人”负责新生代的机体配置及训教事宜。

【智能机体人的标准】

⒈会通过感知和记忆使用工具解决问题，擅长计算和执行，会辩别周围环境和同类，有一般的好奇、厌倦和规避等反应。

⒉是行为（系统·局分）、言符（对称·整合）和牵接等全面组合，以内置为主，外置为辅。具有处理自然语言、认知科学、计算机图形学、材料学、物理学等学科功能。在模块配置上，标准件占高。

⒊具有基本的三大模块

①.机体感知。概念感知、交互感知

②.机体想象

③.机体执行

占星骰子和看盘哪个更适合自己

很多顾客前来咨询的时候不知道自己该选择哪种方式，

今天来科普一下占星骰子和看星盘哪个更适合自己。

占星骰子是针对具体的一件事情来占卜，比如说我今天入职会顺利吗？我和男朋友的感情趋势会走向哪个方向，是和还是分？

像这种问题，骰子可以做到快狠准，只需要短短几分钟就能够有结果，而且不需要顾客提供生时等讯息。

而看星盘则是一个宏观的看法，从你人生的各个方面，例如婚姻，健康，财富，事业，学业等等方向综合去看，然后针对顾客的问题给出最合理的建议。

看星盘比较费神，时间相对久一些，收费也会更高，需要顾客提供生时等讯息，如果生时不准，还需要矫正生时，额外收费。

两种方式对于顾客均可，顾客只需要根据自己的问题做出选择即可。

占星骰子案例解读分享“钱要不要收下”

占星骰子案例分享～

问题：钱要不要收下？

投出水星巨蟹6宫。水星守护5宫双子8宫。

预判钱的来源是情感方向，数额不小。

后询问，得出确实是恋爱中男朋友给的钱，数额不小，案主不知道应不应该收，又担心对方试探。

水星是流动的，巨蟹可以是向内的，但是也是渴望互通的，我付出的我也希望我能得到。落入6宫日常宫位。

基本判断：可以收，但要相应的转化作用到对方身上。另外，7宫狮子，男朋友也是真心想给的。不收反而会尴尬。不妨积极大方的去回应对方。

占星骰子案例分析～随缘不定期福利看骰子。

占星骰子是有时效性的，基本上可以看三个月内的问题。但大都是当下一周对我们困惑的回应。

在占卜情感关系时，有的宝宝和另一方是断联的状态，如果超过一个月完全没互动，那骰子出来的想法很可能是自己的执念了。更别说，连名字都叫不上来就心动想看未来发展的宝宝，这个问题得出的信息基本上也是自己想法了。

一个好问题，运用在占卜上，能够更好更精准的指导我们下一步的方向。

不定期占星骰子福利测试，想要的可以点关注哦～留言联系我也可以哦～