凤阁在夫妻宫(凤阁在夫妻宫是什么意思)

“刬袜步香阶，手提金缕鞋”，男欢女爱的背后是国破家亡

花明月暗笼轻雾，今宵好向郎边去。刬袜步香阶，手提金缕鞋。画堂南畔见，一向偎人颤。奴为出来难，教君恣意怜。

——李煜《菩萨蛮·花明月暗笼轻雾》

据《南唐书》作者马令考证，此首词为描绘李煜与小周后私会的情景。其中“刬袜步香阶，手提金缕鞋”尤为生动。透过词句，仿佛能看见这位急赴情郎之约的女子，以风姿绰约的步态行走于石阶之上，面目含羞、心内慌张，激动与喜悦之情溢于言表。

说起李煜，首先想到的是他“千古词帝”的盛名，和那一首首脍炙人口的词作。尤其创作于南唐亡国之际的后期作品，更是境界开阔、凄凉哀婉且意境深远。

然而，了解这段历史的话，再细品词人的前期作品。一首《菩萨蛮》，便仿若一面千年前的镜鉴，正面映着欢愉，背面折射出的，却是那场痛彻心扉的生离死别、国破家亡。

词本为“艳科”，表达男女之情，是司空见惯的主题。但李煜词，却因作者身份的特殊性，而具备独一无二的排他性。这首《菩萨蛮》，以皇帝的视角和感受，而非常人，抒发男女间不敢公开的恋情，所以更加耐人寻味。

皇帝为何还需要偷情？很多人有所不知，在小周后同李煜幽会的背后，有另一个人幽怨的眼神，那就是小周后的姐姐大周后。

大周后剧照

大周后小名娥皇，比小周后大14岁，于建隆二年（公元961年）册封为后；小周后名字本无记载，但据史学家考证，其小名或为女英。娥皇同李煜成婚之时，女英方才5岁。

乾德二年（公元964年），娥皇生病，加之幼子意外夭亡，遂病情加重。马令《南唐书·昭惠周后传》原文写道：

李煜朝夕相伴，衣不解带，药必亲尝。

但又据多种史料记载，娥皇病情恶化，实则与女英借探病之由入宫有关。李煜暗中将女英纳为姬妾，娥皇知道后非常愤恨，面壁而卧，至死不肯回头看女英一眼。陆游《南唐书》卷十六：

或谓后寝疾，小周后已入宫，后偶见之，惊曰：“汝何日来？”小周后尚幼，未知嫌疑，对曰：“既数日矣。”后恚怒，至死面不外向……

当然，李煜对大周后的感情也是极为真挚的。娥皇逝后，他悔恨交加，矛盾之中写下多篇纪念词作。其中《昭惠周后诔》更是李煜传世作品中最长的一篇。诔文中他自称“鳏夫煜”，满含深情，感人肺腑。 四年后，女英方被立为皇后。

鉴于时代背景和特殊身份，我们或许不应过分苛责李煜在道德层面上的不当之处。相反，贵为九五之尊的皇帝尚需偷情，可见这世间，当真没谁可以为所欲为。

李煜与大小周后剧照

我不禁在想，古代男权社会，贵族男性三妻四妾也是极为平常的事，更何况一国之君呢？在三人的情感纠葛中，可以看出李煜是两个都爱，而大、小周后对他的感情也都是真挚的。

但娥皇却想独占爱情，无法容忍李煜的“博爱”之心。在那样一个时代，加之所爱之人的特殊身份，这无异于痴人说梦，显得过于天真了。

因而，周娥皇的悲剧不在于早亡。退一步说，就算她不曾病故，大、小周后共侍一夫，将曾经独享的爱情与人分享，这也绝不是娥皇想要的。何况还可能有更糟糕的结果，就是李煜从此专宠女英，而冷落曾经珍爱的娥皇。那便如王半山诗中所云：

咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北。

嫁入豪门，可以享受王公贵族的物质生活，却不意味着从此快乐无忧，反可能平添许多常人未有的失意和烦恼。

陈阿娇剧照

相比于皇室婚姻，到是贫贱夫妻更容易相安一生。假若娥皇当初“嫁作贫家妇”，说不定不会积郁如此，以至殒命吧？也未可知。

要知道，中国古代婚姻制度，虽可概括为一夫一妻多妾制，但仅限于权贵或士大夫阶层，普通平民多是不可纳妾的。

北宋开宝元年（公元968年），李煜册封妻妹女英为国后，并以皇家最高礼节迎娶。此时女英年方19岁。

小周后之才虽不及大周后，但于生活情趣方面却品味极高。她痴迷绿色，生性奢侈，李煜则对其一味地满足。她的衾枕帷幄、裙带衣饰，均为青碧；窗格也镶嵌碧玉，配以红罗朱纱；屋外则广植梅花，二人常在花间欢饮……

娥皇逝后，女英和李煜确有过一段快乐逍遥的日子。然而好景不长，开宝八年（公元975年）十二月，南唐为宋所亡。因此前李煜负隅顽抗，曾与宋鏖战一年有余，没能像赵匡胤期望的那样不动干戈地投降，宋太祖戏封他为“违命侯”。

李煜与小周后剧照

有野史记载，赵光义继位后，垂涎小周后的美色，曾假皇后之名多次召其入宫。每入宫便数日无音讯，回来后小周后“必大泣骂后主”，悲恸之声闻于内外，后主则“宛转避之”。

身为皇帝，他葬送了江山；身为丈夫，他无力保护妻子，还使其蒙羞。从昔日的一国之君到如今的全家被俘，更是令李煜终日沉浸在对往昔故国的怀念之中。

苦闷之际，他只得以填词聊以。回想那“凤阁龙楼连霄汉，玉树琼枝作烟萝”的“四十年来家国” 与“三千里地山河”，对比一个身在刀俎之上的亡国之君，更是悲从心生，遂深情书就了那首传诵至今的千古绝唱：

春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。

雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。

太平兴国三年（公元978年）的七夕之夜，李煜42岁生日，他于住所命南唐故妓咏唱此词。宋太宗听说后很生气，后果也较严重——赐“牵机药”将李煜毒死。《虞美人·春花秋月何时了》成了“绝命词”，后人有“一江春水诉怨愁，愁肠吐尽命也休”之说。

李煜死后，小周后本可选择入宫侍奉新主。但她没有独自苟活，而是在埋葬亡夫后以白绫自缢（亦有病死之说），殉情而死，时年29岁。

历史上多见君王为社稷江山而牺牲挚爱的，尤以唐玄宗和杨贵妃的故事广为人知；为所爱之人牺牲自己的达官显贵，则是闻所未闻。

而封建婚姻中本就处于弱势地位的女性，在并非别无选择之时，却能有如此举动，可见情之真、意之切，如何不让人心生感动！

但凡昏君亡国，“祸水红颜”之说便从未间断。自夏之妺喜、商之妲己、周之褒姒到唐之杨妃，那些被污为“红颜祸水”的女性，哪一个的悲剧命运不是为男性所赐？

她们的生死从未掌握在自己手中，幸或不幸，全在男人一念之间，又何来“祸水红颜”之说？以唐明皇为例，安史之乱爆发，马嵬坡之变，却不得不缢死杨妃。此之谓君王之不幸，更可谓女性之悲剧。李义山诗云：

如何四纪为天子，不及卢家有莫愁。

大小周后，被称娥皇、女英，姐妹的命运也堪比传说中的帝尧之女、帝舜之妻，但李煜却非尧舜之君，此不是莫大的讽刺吗？

然而，历史上的亡国之君众多，可恨的也不少，但李煜，并不在其中。他如后世明末的崇祯帝，令人同情大于诟病。

大周后、小周后，李煜乃至整个南唐帝国，悲剧一重更比一重深重。女人的命运与男人联系在一起，男人的命运则关乎江山社稷。

然南唐的覆灭是因李煜耽于诗词书画、纵情声色吗？假使他勤于朝政、励精图治，结果又会怎样？他的实力会强过赵宋？历史就会改写吗？

事实上南唐之亡是历史的必然，不以人的意志为转移。因为无论如何，小小的南唐都不可能是赵宋的对手。因而南唐的命运是被注定的，从某种意义上说，李煜的悲剧便是命运悲剧了。

但对于后世的我们，李煜还是这个李煜最好，真正好过他是个明君圣主；南唐亡或不亡，也不会影响千年后的中华一统。甚至南唐之亡，也好过它不亡。

若非离合之情、兴亡之感，又怎会有李煜后期词的非凡成就。这便是“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工。”王国维在《人间词话》中写道：

词至李后主，而眼界始大，感慨遂深，变伶工词为士大夫之词……尼采谓一切文字，余爱以血书者，后主之词，真所谓以血书者也。

国破家亡，以血书就。多么痛的领悟！

“刬袜步香阶，手提金缕鞋”，男欢女爱的背后是国破家亡

花明月暗笼轻雾，今宵好向郎边去。刬袜步香阶，手提金缕鞋。画堂南畔见，一向偎人颤。奴为出来难，教君恣意怜。

——李煜《菩萨蛮·花明月暗笼轻雾》

据《南唐书》作者马令考证，此首词为描绘李煜与小周后私会的情景。其中“刬袜步香阶，手提金缕鞋”尤为生动。透过词句，仿佛能看见这位急赴情郎之约的女子，以风姿绰约的步态行走于石阶之上，面目含羞、心内慌张，激动与喜悦之情溢于言表。

说起李煜，首先想到的是他“千古词帝”的盛名，和那一首首脍炙人口的词作。尤其创作于南唐亡国之际的后期作品，更是境界开阔、凄凉哀婉且意境深远。

然而，了解这段历史的话，再细品词人的前期作品。一首《菩萨蛮》，便仿若一面千年前的镜鉴，正面映着欢愉，背面折射出的，却是那场痛彻心扉的生离死别、国破家亡。

词本为“艳科”，表达男女之情，是司空见惯的主题。但李煜词，却因作者身份的特殊性，而具备独一无二的排他性。这首《菩萨蛮》，以皇帝的视角和感受，而非常人，抒发男女间不敢公开的恋情，所以更加耐人寻味。

皇帝为何还需要偷情？很多人有所不知，在小周后同李煜幽会的背后，有另一个人幽怨的眼神，那就是小周后的姐姐大周后。

大周后剧照

大周后小名娥皇，比小周后大14岁，于建隆二年（公元961年）册封为后；小周后名字本无记载，但据史学家考证，其小名或为女英。娥皇同李煜成婚之时，女英方才5岁。

乾德二年（公元964年），娥皇生病，加之幼子意外夭亡，遂病情加重。马令《南唐书·昭惠周后传》原文写道：

李煜朝夕相伴，衣不解带，药必亲尝。

但又据多种史料记载，娥皇病情恶化，实则与女英借探病之由入宫有关。李煜暗中将女英纳为姬妾，娥皇知道后非常愤恨，面壁而卧，至死不肯回头看女英一眼。陆游《南唐书》卷十六：

或谓后寝疾，小周后已入宫，后偶见之，惊曰：“汝何日来？”小周后尚幼，未知嫌疑，对曰：“既数日矣。”后恚怒，至死面不外向……

当然，李煜对大周后的感情也是极为真挚的。娥皇逝后，他悔恨交加，矛盾之中写下多篇纪念词作。其中《昭惠周后诔》更是李煜传世作品中最长的一篇。诔文中他自称“鳏夫煜”，满含深情，感人肺腑。 四年后，女英方被立为皇后。

鉴于时代背景和特殊身份，我们或许不应过分苛责李煜在道德层面上的不当之处。相反，贵为九五之尊的皇帝尚需偷情，可见这世间，当真没谁可以为所欲为。

李煜与大小周后剧照

我不禁在想，古代男权社会，贵族男性三妻四妾也是极为平常的事，更何况一国之君呢？在三人的情感纠葛中，可以看出李煜是两个都爱，而大、小周后对他的感情也都是真挚的。

但娥皇却想独占爱情，无法容忍李煜的“博爱”之心。在那样一个时代，加之所爱之人的特殊身份，这无异于痴人说梦，显得过于天真了。

因而，周娥皇的悲剧不在于早亡。退一步说，就算她不曾病故，大、小周后共侍一夫，将曾经独享的爱情与人分享，这也绝不是娥皇想要的。何况还可能有更糟糕的结果，就是李煜从此专宠女英，而冷落曾经珍爱的娥皇。那便如王半山诗中所云：

咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北。

嫁入豪门，可以享受王公贵族的物质生活，却不意味着从此快乐无忧，反可能平添许多常人未有的失意和烦恼。

陈阿娇剧照

相比于皇室婚姻，到是贫贱夫妻更容易相安一生。假若娥皇当初“嫁作贫家妇”，说不定不会积郁如此，以至殒命吧？也未可知。

要知道，中国古代婚姻制度，虽可概括为一夫一妻多妾制，但仅限于权贵或士大夫阶层，普通平民多是不可纳妾的。

北宋开宝元年（公元968年），李煜册封妻妹女英为国后，并以皇家最高礼节迎娶。此时女英年方19岁。

小周后之才虽不及大周后，但于生活情趣方面却品味极高。她痴迷绿色，生性奢侈，李煜则对其一味地满足。她的衾枕帷幄、裙带衣饰，均为青碧；窗格也镶嵌碧玉，配以红罗朱纱；屋外则广植梅花，二人常在花间欢饮……

娥皇逝后，女英和李煜确有过一段快乐逍遥的日子。然而好景不长，开宝八年（公元975年）十二月，南唐为宋所亡。因此前李煜负隅顽抗，曾与宋鏖战一年有余，没能像赵匡胤期望的那样不动干戈地投降，宋太祖戏封他为“违命侯”。

李煜与小周后剧照

有野史记载，赵光义继位后，垂涎小周后的美色，曾假皇后之名多次召其入宫。每入宫便数日无音讯，回来后小周后“必大泣骂后主”，悲恸之声闻于内外，后主则“宛转避之”。

身为皇帝，他葬送了江山；身为丈夫，他无力保护妻子，还使其蒙羞。从昔日的一国之君到如今的全家被俘，更是令李煜终日沉浸在对往昔故国的怀念之中。

苦闷之际，他只得以填词聊以。回想那“凤阁龙楼连霄汉，玉树琼枝作烟萝”的“四十年来家国” 与“三千里地山河”，对比一个身在刀俎之上的亡国之君，更是悲从心生，遂深情书就了那首传诵至今的千古绝唱：

春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。

雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。

太平兴国三年（公元978年）的七夕之夜，李煜42岁生日，他于住所命南唐故妓咏唱此词。宋太宗听说后很生气，后果也较严重——赐“牵机药”将李煜毒死。《虞美人·春花秋月何时了》成了“绝命词”，后人有“一江春水诉怨愁，愁肠吐尽命也休”之说。

李煜死后，小周后本可选择入宫侍奉新主。但她没有独自苟活，而是在埋葬亡夫后以白绫自缢（亦有病死之说），殉情而死，时年29岁。

历史上多见君王为社稷江山而牺牲挚爱的，尤以唐玄宗和杨贵妃的故事广为人知；为所爱之人牺牲自己的达官显贵，则是闻所未闻。

而封建婚姻中本就处于弱势地位的女性，在并非别无选择之时，却能有如此举动，可见情之真、意之切，如何不让人心生感动！

但凡昏君亡国，“祸水红颜”之说便从未间断。自夏之妺喜、商之妲己、周之褒姒到唐之杨妃，那些被污为“红颜祸水”的女性，哪一个的悲剧命运不是为男性所赐？

她们的生死从未掌握在自己手中，幸或不幸，全在男人一念之间，又何来“祸水红颜”之说？以唐明皇为例，安史之乱爆发，马嵬坡之变，却不得不缢死杨妃。此之谓君王之不幸，更可谓女性之悲剧。李义山诗云：

如何四纪为天子，不及卢家有莫愁。

大小周后，被称娥皇、女英，姐妹的命运也堪比传说中的帝尧之女、帝舜之妻，但李煜却非尧舜之君，此不是莫大的讽刺吗？

然而，历史上的亡国之君众多，可恨的也不少，但李煜，并不在其中。他如后世明末的崇祯帝，令人同情大于诟病。

大周后、小周后，李煜乃至整个南唐帝国，悲剧一重更比一重深重。女人的命运与男人联系在一起，男人的命运则关乎江山社稷。

然南唐的覆灭是因李煜耽于诗词书画、纵情声色吗？假使他勤于朝政、励精图治，结果又会怎样？他的实力会强过赵宋？历史就会改写吗？

事实上南唐之亡是历史的必然，不以人的意志为转移。因为无论如何，小小的南唐都不可能是赵宋的对手。因而南唐的命运是被注定的，从某种意义上说，李煜的悲剧便是命运悲剧了。

但对于后世的我们，李煜还是这个李煜最好，真正好过他是个明君圣主；南唐亡或不亡，也不会影响千年后的中华一统。甚至南唐之亡，也好过它不亡。

若非离合之情、兴亡之感，又怎会有李煜后期词的非凡成就。这便是“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工。”王国维在《人间词话》中写道：

词至李后主，而眼界始大，感慨遂深，变伶工词为士大夫之词……尼采谓一切文字，余爱以血书者，后主之词，真所谓以血书者也。

国破家亡，以血书就。多么痛的领悟！

龙和凤，凤和凰到底怎么分公母？

黑夜中的水獭： #脑洞# 从小学会翻字典起，就注意到这样一个事实：【凤凰，凤为雄，凰为雌】，小时候单纯没想太多，从五年级到现在一直有个不解之谜——特么龙凤是一对啊！是五千年的（？）官配啊！凤也是公的啊！可皇后是凤啊！……凤凰到底经历了什么？！难道真像奶奶说的凤遇见凰是公的遇见龙成母的？

感觉龙凤没问题的值班编辑 / 大肠

在回答问题前，请让我们为奶奶颁发年度最佳脑洞奖，按照奶奶的意思，凤应该是双性恋。

虽然听起来有些疯狂，但凤凰在历史中的确存在一个从专指雄性到专指雌性的转变过程。

首先我们来看看凤凰到底是什么。

早在商代，甲骨卜辞中就提到“甲寅卜，呼鸣网，获凤”。

说明凤在当时是真实存在于现实世界的一种鸟类，由于这类鸟类非常稀少，经常用来献祭，所以凤鸟的形象才开始逐渐神化。

● 商代玉凤

《山海经》里只是说“有鸟鸡，五采而文，名曰凤皇”，《尔雅·释鸟》中的凤凰已经变成“鸡头、燕颔、蛇颈、龟背、鱼尾、五彩色、高六尺许”的神鸟。

●春秋时期的凤鸟，长得比较欢乐

《说文》中说“出于东方君子之国，翱翔于四海之外，见则天下安宁”，连生活习性都帮我们描述出来了。

所以我们现在说的凤凰，并不是一只鸟，而是一类鸟，大概就是一类特别特别美丽，特别特别吉祥，特别特别大，能够作为春晚吉祥物的神鸟。

接下来就是公母问题了。

“天地合而万物生，阴阳接而变化起。”在古人的眼里，所有事物都是阴阳结合的，既然人有男女，动物必然也得分公母。

《左传·庄公二十二年》已经将夫妻关系比喻为“凤凰于飞，和鸣锵锵”，司马相如更是直接把对卓文君的感情写成“凤兮凤兮归故乡，游遨四海求其凰”，谁公谁母已经很明显了。

可是虽然有公母雄雌之分，但凤凰作为百鸟之王，尊贵、崇高的地位使得这种神鸟所代表的意象仍是偏于阳性的。

其实龙和凤在一开始都是专指阳性的。

●马王堆汉墓出图帛画上，妇人头上翱翔的凤鸟，凤鸟前面是一条龙

这可能对于提问的同学来说，又是一次世界观的崩塌。

凤和龙一样，都是由于本身崇高的地位和皇权产生的联系，从而成为帝王的形象代言人，所以帝王的车乘才叫凤舆，帝王的园林才叫凤苑，皇后和太子的居所才叫凤掖。

● 唐代的凤鸟纹铜镜

可龙凤一起成为皇权的象征，这阴阳又怎么分呢？

唐太宗曾做《威凤赋》以威凤自喻，武则天便同样以凤自比，将中书省改称凤阁，将明堂上施以宝凤，以皇帝，还是女皇帝的身份明确了“凤”指向阴性。

宋代以后，龙作为帝王象征得到强化，帝后在舆服上的龙凤图案明显分化。明清时，龙凤在帝后舆服上的区别才得到固定，龙凤的阴阳和地位得到明确。清代的凤辇，就专指皇后乘坐的了。

●《光绪大婚图》中《奉迎皇后凤舆出太和门》部分

龙凤呈祥，这才定型。

所以，龙凤里的凤和凤凰里的凤，根本不是一个凤。前者代表凤凰这类神鸟的整体，后者只是其中的雄性个体。

这样看来，奶奶说得的确有些道理，让我们再次报以热烈掌声。

蜀境·青城山下青城县(5)｜龚静染：青城县丞张柬之，大器晚成的一代名相

龚静染/文 罗乐/绘图

“张柬之，复唐祚。职封王，功最著。”这是《三字鉴》中的一段话。清人张宜明用3个字的方式来讲中国历史，从“混沌开，乾坤奠”开始，一直说到清朝康熙年间。

《三字鉴》虽不足万言，但凡各个朝代的历史大事、人物均囊括其中。此书是一本古代通俗启蒙读本，过去在民间广为流传。

上面这段话，讲的是唐朝的一段非常重要的历史，这段历史的主人公，就是张柬之。

张柬之塑像

合谋诛二张

神龙元年（705）正月，武则天生重病在床，麟台监张易之和春官侍郎张昌宗在宫中掌握大权。

这两人是武则天的宠臣，专权跋扈，扰乱纲常，朝廷百官无不惧之。

当时任平章事（宰相）的张柬之，以89岁高龄挺身而出，抒世人之愤，与崔玄暐、敬晖、桓彦范、袁恕己一起，密谋杀掉了张易之和张昌宗两兄弟，以复太平天下。

关于张易之，《旧唐书》称其是“白皙美姿容，善音律歌词”，是个古代美男子。他得到了武则天的宠幸，与其弟张昌宗同为男宠，武则天封张易之为恒国公，封张昌宗为邺国公，并各获收纳，300户租税的实封。

张氏兄弟得宠后，从此横行宫里，为所欲为，过着醉生梦死的生活。张易之曾经为其母阿臧造过一张床，叫“七宝帐”，“铺象牙床，织犀角簟，鼲貂之褥，蛩蟁之耗，汾晋之龙顺、临河之凤翮以为席”，可谓奢侈之至，《太平广记》说是“旷古以来，未曾闻见”。

到了武则天年高昏庸之时，人怨已经积聚到了就要爆发的地步。这时，站出来挽救朝廷于危局的人，就是张柬之。

这就有了历史上有名的神龙。

当时的情况是，张柬之等人以二张叛乱之名，带领500禁军冲进武则天的迎仙宫，将张易之和张昌宗斩首，然后又到武则天居住的长生殿，逼其交权。

第二天，武则天在无奈之下，只好昭告天下，将帝位传给李显，从此恢复了李唐宗室。同年11月，武则天死于上阳宫。

这次以完胜告终。明代史家王世贞在《王弇州崇论》中评价说：“张柬之等五王合谋诛二张，迁武氏，反中宗之辟而复唐之，何其壮也。”

在整个事件中，张柬之功绩最为显著，起到了最关键的作用。后人在评判神龙中的作用有个排序：“首封张柬之，次则桓彦范。敬晖袁恕已，崔元晖并见”（《续幼学歌》）。

神龙中，张柬之等人以二张叛乱之名，带领500禁军冲进武则天的迎仙宫，将张易之和张昌宗斩首。

60岁任县丞

张柬之当时也是80岁高龄的人了，按说早到了退养乡梓的年龄，但他却做出了如此惊人的一举，何来如此大的魄力呢？

这跟他早年的经历有关，这还要从头说起。

张柬之，字孟将，湖北襄阳人。生于唐高祖武德8年（625），卒于唐中宗神龙2年（706），从小涉猎经书史籍，“尤精三礼”，后来补选为太学生。

麟德元年（664），有人在应诏诗中用了“影娥池”这个典故，没有人知道它的来历。于是，太子监的长官令狐德棻召来张柬之等10多人询问。

所有人中，只有张柬之知道。他说，这出自《洞冥记》中，讲的是当年汉武帝在望鹤台西端建有一个俯月台，台下有池，每登台眺月，影入池中，使宫女乘舟笑弄月影，因此叫影娥池。

令狐德棻大赞其博识，认为他是个未来不可多得的栋梁之才。

其实，当时张柬之的弟弟张敬之也是少年天才，11岁被中书舍人王德本赏识。据说，当时命他即兴赋了一首《城上乌》，词章熠熠，满堂生彩。

彼时，两兄弟在乡里如日月相映，声名大盛，人们都期待他们有一番大成就。

可惜张敬之早卒，天妒英才，只活了25岁，《全唐诗补编续拾》仅存其诗一首。

张柬之的仕途也不顺利，60岁左右才考中进士，出任清城县丞。

值得一提的是，个别史书说他是在清源县当县丞，应是误写，因为清源县（现福建仙游县附近）是在唐圣历2年(699)才建置的，这时张柬之已经74岁了，显然不符。

青城县应该是张柬之仕途的最初起点，这一时期应该在689年以前。他在青城县干了多少年？没有确切记载，但在《定命录》中说他当时已经63岁了，“张柬之任青城县丞，已六十三矣。”

也就是说，他从中进士到青城县做官，又到离开，是在63岁以前的事情。

在青城县时，有算命的人说他还要当大官，“有善相者云：‘后当位极人臣。’众莫之信。”

虽然张柬之到了这把年龄，已经垂垂老矣，没有人会相信算命先生的话，但他在永昌元年(689)确实迎来了人生的又一次转机，这时他已经64岁了。

《新唐书》在《张柬之传》中，记录了他的这段经历：“永昌元年，以贤良召，时年七十余矣。对策者千余，柬之为第一。授监察御史，迁凤阁舍人。”

什么意思呢？当时朝廷准备广纳贤才，采用在广庭之下出题问答的方式。众多考官在场，皇帝垂听，但张柬之一鸣惊人，“试策第一，擢拜监察御史”。

但这件事中间还有些曲折。当时考了下来，居然没有一个人被选中，武则天很不满意，就问难道没有一个人可挑选吗？

下面的人回答说有一个人，但他的“书写不中程律，故退。”

武则天命将此人的文章拿来看，这一看就改变了张柬之的命运，“则天览之，以为奇才。召入，问策中事，特异之。”

起伏13年

张柬之从青城县到长安去当了一名言官，很快又当了“掌传宣诏命”的凤阁舍人，这是张柬之人生非常走运的一段。

但是，没有过多久，张柬之因言失势，被下放当合州刺史，后又转为蜀州刺史，实际上又重新回到了四川。

这是神功元年（697）后的事情，张柬之当时大约是73岁的年龄了。

当时的蜀州下有4县，州治在今天的四川崇州，青城县是其属县之一，两地相邻，一条羊马河贯穿两地全境，相距不过数十里，实际上他又回到了青城山这一带。

张柬之在蜀州刺史位置上有何作为，无从得知，但在他之后的贞元14年（797），有个叫皇甫澈的人也做了蜀州刺史。

皇甫澈知道，在蜀州刺史这个位置出过4位宰相，深以为荣，写了《赋四相诗》，刻在厅壁上：

“蜀州刺史厅壁记，居相位者前后四公，谟明弼谐，迁转历此。顾已无取，忝迹于斯，景行遗烈，嗟叹之不足也。谨述其行事，咏其休美，庶将来君子，知圣朝之德云尔。”

这4个宰相中，自然有张柬之，而且以他的功绩最大。皇甫澈在《中书令汉阳王张柬之》中写道：

周历革元命，天步值艰阻。

烈烈张汉阳，左袒清诸武。

休明神器正，文物旧仪睹。

南向翊大君，西宫朝圣母。

茂勋镂钟鼎，鸿劳食茅土。

至今称五王，卓立迈万古。

张柬之在四川做官前后有10年以上时间，对蜀地及西南边地非常熟悉。有一件事值得记留，学术界常常将之作为中国古代疆域变迁研究中一个很好的案例。

当时，在川滇交界的地方有个姚州（今云南姚安县），属于剑南道，但此地“绝域荒外，山高水深，叛乱屡见”。

过去这里在古哀牢国旧地，历来被中原王朝视为蛮夷之地，是个非常不好管理的地方，进出皆有蜀兵把守镇关，每年都要派500士兵前往那里，但在路上就会死伤过半。

“西南有事，争于滇蜀间者，自古恒在姚州也。”所以，张柬之主张裁撤姚州，让哀牢隶属巂州都督府，视同外邦，按时朝贡，这样就免于长期落入劳民伤财的境地。

张柬之之所以这样提议，是因为他对这一地区的历史和地理极为熟悉，并以此作为平息边患的有效办法。

“神功二年，蜀州刺史张柬之请罢姚州。”但他的奏议未准。

然而，从这件事也可看到，他做事极有远见和韬略。所以，后来姚崇说他“沉厚有谋，能断大事”。

遭武三思构陷，罢相流放抑郁而亡

到长安年间（701-704），也就是到了武则天执政晚期，张柬之又迎来一次更大的机会，在狄仁杰、姚崇等大臣的极力推荐下，很快当上了宰相。

当然，他也是适逢其时。《旧唐书》中说，他上任时，从九月开始，“日夜阴晦，大雨雪，都中人有饥冻死者，令官司开仓赈给。”老天有眼，极端天气预示了他出场的壮烈。

在《隋唐演义》第三十一回“王怀义善卜瓦笤，安金藏剖腹屠肠”中，写到了狄仁杰极力推荐张柬之为相的故事。

武后道：“国老如有贤能之士，保举一人，朕即用为右相，倘国者再有公事不在，朕可与议政治。”

仁杰道：“张柬之老练明决，处事忠直，足堪为相，陛下宜急用之。”

武后点首，即拜张柬之为右相，并同平章事。

张柬之的故事进入小说，说明神龙的影响，在民间也是非常深远的。

在复唐大业完成后，“阴云四霁，万里澄廓”，张柬之为首的5个大臣都得到了重赏，他升中书令，封汉阳郡公，事业到达了最顶峰。

《唐要会》是这样总结他们的功绩的：“张柬之等皆书勋国史，配飨庙庭，赐谥易名，义光百代。”

但是，唐中宗李显上台后，张柬之遭武则天的侄子武三思构陷，被罢相，充任襄州长史。

不久，又被流放泷州（今广东罗定），张柬之忧郁而死。一说是“武三思随遣周利贞就岭外杀之”。

不管怎么样，张柬之最后是以悲剧告终。

所以，宋代诗人徐钧有诗来咏叹张柬之：“八十衰翁气尚存，挥戈一整旧乾坤。惜哉千载多遗恨，余烬犹存竟燎原。”

张柬之的故事后来成为戏曲、小说的绝佳题材，甚至在前些年的电视连续剧《神探狄仁杰》中也有所涉猎。

但张柬之一生最为传奇的是，他走的一条与常人不同路。

从青城县开始的宦旅，到位极人臣，这中间他没有放弃，不能不说是古代官场的一个励志篇，也可以说他是大器晚成的典范。

所以，明人董应举在《崇相集选录》中说：“张柬之六十三为青城丞，八十乃成大功，彼皆过时从小官拔起也。丈夫患无树耳，迟速隐显，何计焉！”

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四柱八字紫微取象1

今天讲八字和紫微的取象。

(男)壬子。癸丑。乙丑。丁丑

1、直断他腿足骨折。

我把丑直接看成马蹄子，少了一个丑(一马应该四足)，所以直断。

2、直断他双学历。

正印、偏印也。我感觉正偏印就象两个学历证书，所以直断了。其先机械本科毕业。后自考法律并毕业。

3、断其工作与车有缘。

官禄宫三台，我第一眼扫到了，便直断了。

4、又随便扫到了台辅(再加上前面的三台)，有车有桌子，故直断掌权之人。其为某汽车销售公司副总。

5、夫妻宫巨门、陀罗、凤阁，直断其前妻牙有很大问题。具体情况对方没说，只是说前妻的确牙不好。

这个组合断感情更直接，凤阁（房子），巨门（嘴），陀罗（战），直白讲就是房子里的两个人吵嘴战斗，太伤感情了，不离婚都没法活了。

也可以解，除非老婆是教师、律师、法官，或可白头。但是人各有命，不是你想找什么样就一定会找到，我命由我不由天纯粹是放屁，努力也在定数之中。

所以不赞成年轻人学易，因为不好学，不是国之大器，不是社会必需的技术。

真学明白了，你只会更消极，因为你更不敢骗人了，就如一想到黑医们的收费你都会替他们担惊受怕，更何况让你自己学黑心。

如果学歪了，那你就会变成骗财的神棍，包装的大师，损子孙，神仙也救不了你。

还不如学车钳电铆焊计算机等呢，至少是社必需之技术，钱挣的容易也安心。还是那句话：谁敢讲出先测后款，不满意别给这句话，至少说明没有学歪。思维有点跑题，继续谈取象。

所以我的经验是不能一宫而断，要全盘扫描，感觉重点，然后取象直断。

很多人都觉得取象和感觉，很难把握，其实这是非常简单的，就是进行自已感觉的训练。

还拿壬子。癸丑。乙丑。丁丑举例。

正印偏印我可以断成这么几条：

1、双学历。

2、两个房子，一个居住，一个出租。

3、婚姻两次。

这些往理论上套，对头，说明老祖宗研究的易学非常神奇。

但是没有了感觉，我们就容易抓瞎，到底代表怎么回事?

因为印可以主证书，包括所有证书。我的感觉告诉我，这个男子的正偏印只能代表他的学历证书，房产证书，结婚证书。

希望这些思路对大家有所帮助。

原创文章，敬请关注。

文曲星的由来

文曲星，星宿名之一。乃北斗星君的一种性情，北斗星君七种性情，文曲雅性，主文运，武曲星主武运。北斗七星构造为君性。 在中国古代神话传说中，文曲星是主管文运的星宿，文章写得好而被朝廷录用为大官的人是文曲星下凡。中国民间传说出现过的文曲星包括：比干、范仲淹、包拯、文天祥、许仙的儿子许仕林、刘伯温。文曲星属癸水，是北斗星，主科甲功名，文曲与文昌同属为福星，代表有文艺方面的才能或者爱好文学及艺术。

文曲（即文华）属水，北斗第四星，主科甲星。

北斗四星，五行属癸，是天权伐星。附带性质。管科甲名声、文墨官场、功名、文雅风骚。

文曲：雅性 天赋：文采

想法：君子独立而不孤立，亭亭玉立。这科举之人都是图求功名利禄，显功耀祖，追求优越的生活方式，这些人哪里能用。杨广有一点好，不虚伪，这诗文歌赋我宁愿用杨广，也不用这些斯文败类。

金娇颜 作者：北斗文曲

金屋檐下金娇物, 今日有情今日行。

玉肌红唇朱颜絮，抹尽馋涎赏嫣然。

笑谈前缘竹马事，不如红烛衬燎灿。

相知难得相识易，恩情不偿入洞房。

怜娈惜兮话良缘，卿矝今兮诉心愿。

哪来忠烈贞节气，杏花凋谢桃花开。

文曲星在命宫的现象：如果你的命宫有文曲星+鸾、喜——表示你的字写的很好看。 如果你的命宫有文曲星+巨门——表示你的字写的不好看。 如果你的命宫有文曲+阴煞——表示你的笔记本或书本会弄得很脏。 如果你的命宫有文曲+廉贞——表示你的字写的字写的小小的。见昌曲在寅子，喜文艺，有修养，但(若)见多煞，才华不易发挥。



文曲星

夫妻宫：文曲入夫妻宫感情初期甜蜜，易情绪化。文曲化忌居丑未宫，如星性组合不佳，逢煞星而离异时，恐有拖拉之象。文昌代表文字、文章，文曲则代表口才、术数。唯天梁、紫微、天府等星曜见文曲始主聪明。若昌曲齐会，又有天才在命，其人智能过人；见奏书、博士，大利考试；见龙池、凤阁，则必有巧艺。入庙平常，加吉曜富贵。陷地逢擎羊、陀罗、火星、铃星、巨门、天机、七杀、破军、贪狼、化忌等星冲破，则下贱、孤寒、淫欲。昌曲在丑未同度，见太阳太阴，为阴阳昌曲格，不逢化忌，煞曜不重，则主富贵绵远。见魁钺辅弼更吉，出世荣华；天梁在丑未，与昌曲同度，聪明且有领袖之才；武曲贪狼与昌曲同度，为文武兼资；紫微破军与昌曲同度，主有相当强的创造力；天同巨门在丑未与昌曲同度，主人好色丧志；天机在丑未与昌曲同度，主人浮荡；廉贞七杀与昌曲同度，则流为虚浮，皆非美格。

命宫在丑未，为昌曲所夹时：太阳太阴被夹主人富贵；天梁被夹主聪明睿智；天相被夹虽聪明但易东摇西摆、见风使舵，无一定主见；紫微破军被夹，气质变为淳和；天府被夹则温厚而明敏；天同巨门被夹则反成桃花；天机被夹流为机巧而非内才；廉贞七杀被夹则主人虚浮。

北斗七星从斗身上端开始，到斗柄的末尾，按顺序依次命名为α、β、γ、δ、ε、ζ、η，我国古代分别把它们称作：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。从“天璇”通过“天枢”向外延伸一条直线，大约延长5倍多些，就可见到一颗和北斗七星差不多亮的星星,这就是北极星。道教称北斗七星为七元解厄星君，居北斗七宫，即：天枢宫贪狼星君、天璇宫巨门星君、天玑宫禄存星君、天权宫文曲星君、玉衡宫廉贞星君、开阳宫武曲星君、摇光宫破军星君。

命名

一种说法是《春秋运斗枢》认为：北斗中的“第一至第四为魁”。《中国大百科全书·天文卷》也认同此说：“北斗一至四颗星（α、β、γ、δ）组成斗形，故名斗魁，或称魁星。”但也有不少书中说，“魁，斗之首。”这是指北斗中的第一颗星。

特性



文曲星

文曲与文昌的意义其实相近，但文昌主阳的复制或印制，文曲主阴的感觉模仿，所以文曲之性在文艺上较易有良好的表现（科举考试要靠记忆，不靠感受的呈现），而文艺中的琴曲、书画等多须靠美感赢得世人的肯定，所以靠文曲的模仿能力，很容易能学习到这类美的感受，进而展现其成果。文曲也有优异的记忆能力，只是这种的优秀能力是用在感受的记忆上，不似文昌是用在实质可见的文字图象记忆。且因为文曲很容易记忆情境与感受，所以文曲会极易触景生情而有了强说愁的现象，让人觉得多愁善感了。

主事：文曲与文昌同样是聪明才智的象征，文昌偏重于刀笔功名、典章制度、文喜契据方面，较属于经世致用的理性学术追求；文曲则偏重于诗词歌赋、琴棋书画等方面的才艺研讨，较属于生活情趣的感性内涵充实。尔今民风大开，学术多元化，昌曲皆更有机会展现其才智。

会意：若说文昌是脑中记忆储存信道与本体的话，则文曲可说是压缩后的记忆储存体，能收录更多的档案，且是收放自如。当文曲化科时，其收录功能超强，收放也畅行无止，但当文曲化忌时，管道受阻，容量也杂乱无章，难以有效收录与运用。

特性：守身命，作科第之客，桃花浪暖，一跃龙门。文曲因所喜爱的学术较为感唯，俊雅磊落、口才便佞是文曲的特性。

专长：文曲对怡情养性方面的学术，较有用心投入的意愿和兴趣，比文昌更具博闻强记与机变的专长，其所吸收储存的学术博而杂，但却能适时释出为用，尤其在庙旺的宫位且有强旺的主星群坐守时，其专长更能有效的发挥。

民间信仰

一般民间信仰、预言书及文学作品中，认为商相伊尹、王子财神比干、宋朝开封府尹龙图阁直学士包拯、宋相范仲淹、文天祥和《白蛇传》男主角许仙的儿子许仕林等等皆为文曲星转世。

但最广为人知的文曲星的化身，指的是梓潼神（文昌帝君），原是晋朝人，姓张名亚子，居四川梓潼县七曲山，东晋宁康二年起兵反抗前秦苻坚时阵亡，被奉为梓潼神。后四川学子认为梓潼神有护佑文运之力，每逢考试，皆往祭之。唐玄宗入蜀时，途经七曲山，有感于张亚子英烈，遂追封其为左丞相。宋真宗时封为“神文圣武孝德忠仁王”，宋光宗时封为“忠文仁武孝德圣烈王”。宋理宗时又复封“神文圣武孝德忠仁王”，元仁宗延祐三年（1316年）敕封“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”。于是梓潼神张亚子遂被称为“文昌帝君”。

李淳风《藏头诗》：“有文曲星下界，生于卖豆腐之家，后来为相，自能平之。”（张柬之等人发动）。

郑光祖《立成汤伊尹耕莘·楔子》：“奉上帝着贫道遣文曲星下降，投胎于义水有内。后伊员外收留，养大成人，名为伊尹，佐于成汤，建都于亳邑。仙童，与我唤将文曲星来者。”

许仲琳《封神演义》比干被封为文曲星。

讹误

有人认为文曲、魁星为同一星，也有人认为不同。也有一种说法，认为奎宿即文曲星。民间也经常把文曲和文昌混同。

其实，在民间信仰上，文昌星主文人打扮的梓潼神，而魁星则主鬼面踢斗的大魁星君。

至于天文学上的画分，“文曲”是北魁斗中第四星天权的古名（英文名：Megrez δ，大熊座第六十九号星δ星）。魁星则指《春秋运斗枢》所载：北斗中的“第一至第四为魁”

文献记载

中国是世界上天文学发展最早的国家之一，对北斗七星的观察早有记录，但七星之名最完整的记载，始见于汉代纬书。最初有两种名称，一为《春秋运斗枢》所记。曰：“第一天枢，第二旋，第三玑，第四权，第五衡，第六开阳，第七摇光。第一至第四为魁，第五至第七为标，合而为斗。”道教形成后，以北斗为天神加以崇拜，并对之作种种神学解释。

《云笈七签》卷二十四《总说星》曰：七星第一星“名曰天枢，魂神斗次；第二星名曰天璇，魂神斗次行；第三星名曰天机，魄精斗次行；第四星名曰天权，魄精斗次行；第五星名曰玉衡，魄灵斗次行；第六星名曰闿阳，魄灵斗次行；第七星名曰摇光”。同时又称北斗有九星，为九皇之神，谓“北斗九星，七见（现）二隐”。

《云笈七签》卷二十四《北斗九星职位总主》云：“《黄老经》曰：北斗第一天枢星，则阳明星之魂神也；第二天璇星，则星之魂神也；第三天机星，则真人星之魄精也；第四天权星，则玄冥星之魄精也；第五玉衡星，则丹元星之魄灵也；第六闿阳星，则北极星之魄灵也；第七摇光星，则天关星之魂大明也。”

（下第八、九星略）其后又引《河图宝录》叙述九星之姓讳及职掌。以上《云笈七签》所述北斗七星之名，即据纬书《春秋运斗枢》。

《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》、《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》等，亦称“贪狼”、“巨门”等为北斗七星之名，并有紫光夫人感莲花化生北斗七星的故事流布民间。

略云：龙汉时有一国王名周御，其妃名紫光夫人。某日，夫人于莲池中沐浴，忽感莲花九朵化生九子。长为天皇大帝，次子为紫微大帝，其余七子为贪狼、巨门，禄存、文曲，廉贞、武曲、破军七星。“二长帝君居紫微垣太虚宫中勾陈之位。”“紫光夫人亦号北斗九真圣德天后，道身玄天大圣真后，……

《水浒传》中第一章第一节指包拯是文曲星下凡。 节录：“端的是玉帝差遣紫微宫中两座星辰下来，辅佐这朝天子：文曲星乃是南衙开封府主龙图阁大学士包拯，武曲星乃是征西夏国大元帅狄青。这两个贤臣，出来辅佐这朝皇帝。”



文曲星

是晋朝人张亚子，居于四川梓潼县七曲山。生性孝顺，是位教书先生。东晋宁康二年（374年）自称蜀王，起义抗击前秦苻坚时战死。唐玄宗入蜀时，途经七曲山，有感于张亚子英烈，遂追封其为左丞相。后奉为文曲星。