供奉牌位(供奉牌位的正确写法)

清代皇帝死后，牌位要供奉太庙，而且有一个极为隆重的“点主礼”

清代很多关于帝后丧葬制度的史料中，经常会提到“点主”仪式。正常情况下，凡升祔太庙的皇帝和皇后的神牌都是在陵寝制作的，一式三份。皇帝、皇后入葬后，当天就要在陵寝的隆恩殿举行点主仪式。那么什么是点主礼呢？

点主的“主”字用在凶礼上，主要是指“神主”、“木主”，通俗地说就是牌位。点主礼由来已久，在封建时代被认为是国人践行“慎终追远”孝道观的重要载体。时至今日，仍然有不少地方沿袭此做法。

古时，家中有长辈去世，子孙后代要提前制作一个牌位，牌位最后的文字一般是“某某之主位”，不过在书写文字的时候，“主”字要写成“王”字。

等到丧礼举行的那天，家属要请知县老爷，或是当地的绅耆上堂，用笔加上最后一点，这就是所谓的点主。点主仪式完成后，家属谢礼完毕，孝长子怀抱“神主”，将“神主”安放在神龛上，至此“点主”仪式完成。正因为点的是“主”这个字，所以就叫“点主”。

清代时，民间都行点主礼，点主礼也是整个丧礼过程中最为隆重的一个环节。旧时死者的牌位是要安放在祠堂里面，接受供奉和香火。可以说民间的点主礼，是孝道的体现，也是古代宗族观念的一种体现。

按清制，帝后去世后，陵寝工部要按照规定制作神牌，一份放在陵寝隆恩殿，一份放在北京太庙，还有一份放在盛京太庙。

与普通百姓不同，因为帝后，乃至皇贵妃、皇子福晋、亲王福晋的神牌上，最后两个字并不是“某某主位”，而是“某某神位”，并且神位都用满汉两种文字。

比如乾隆皇帝的神牌文字为：“高宗法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武钦明孝慈神圣纯皇帝神位”；孝庄文皇后神牌的文字为：“孝庄仁宣诚宪恭懿至德纯徽翊天启圣文皇后神位”。按制，皇帝的神位既有庙号也有谥号，皇后则无庙号。

除了帝后、皇贵妃、福晋之外，妃及以下的名位的神牌最后两字不是“神位”，而称“之位”。所以皇室的神牌中，并没有“主”这个字。按理应该叫“点神”，但由于受到中原文化以及民间的影响，也统一叫“点主”。所以这个概念是要搞清楚的。

陵寝工部在制作帝后神牌时，要将“神位”的“神”字最后一笔不写，等到行点主礼时，再由皇帝钦点大臣补写神字的最后那一竖。

清代皇帝对点主礼十分重视，比如雍正元年九月初一日，康熙帝和孝恭皇后葬入景陵地宫，同日在隆恩殿举行了点主礼。雍正令大学士嵩祝、王顼龄为康熙帝的神牌点主；命大学士马齐、户部尚书田从典为孝恭皇后的神牌点主。

再如乾隆二年二月三十日，在泰陵隆恩殿令大臣鄂尔泰、张廷玉、三泰、任兰枝为雍正帝和孝敬皇后举行点主礼。

对于点主大臣的选择，是有很高的标准的。按照乾隆帝的话说：“点主大礼攸关，必取其人品素优，老成端悫者，俾之敬谨将事，方克称尊奉之隆仪。”

前面说到，帝后神牌的“神”字只缺最后一笔，那么皇帝为何要让两个大臣一起点主呢？难不成这一笔还要两个大臣一起写吗？史料中对此并没有给出具体的说法，但原因也很明显。

因为清代帝后的神牌都是满文在左，汉文在右，神牌制作时不仅汉文“神”字要缺最后一笔，满文同样也是如此。因此以满臣点满文，以汉臣点汉文，也在情理之中。

帝后的点主仪式十分隆重，皇帝要身穿吉服，点主的满汉大臣各一人，俱穿朝服。执事官、陪祭官俱穿蟒袍补服。鸿胪寺官员引王以下，入八分公以上官员，由东西台阶上月台，在月台上站立。文官五品以上，武官四品以上在月台下排立。

帝后神牌摆放在案上，点主大臣到案前一跪三叩头，起立后各就各位，提笔在神牌上写下最后一笔。然后退立两旁。至此，整个点主仪式结束。

帝后的神牌有三份，不过陵寝工部在制作神牌时，只需将其中一份的“神”字缺笔，另外两份则完整书写。点过主的这一份要送往北京的太庙，隆恩殿以及盛京太庙的神牌则无需点主。正常情况下，送往北京太庙的神牌，到达的当天就要举行升祔太庙的仪式。

说起帝后的神牌，其实也不仅仅是供奉在陵寝隆恩殿，还有北京、盛京太庙这三个地方。天坛的皇穹宇和皇乾殿，紫禁城内廷的奉先殿，以及养心殿的东佛堂。当然，北京太庙以外的神牌，都不要点主。

清代帝后的神牌的样式也是不一样的，比如供奉在北京太庙和天坛的神牌，其底座分别为长方体和须弥座；而供奉在养心殿东佛堂的神牌底座是有雕刻图案的，且文字为阴刻汉文，不书满文。

现在不管是到北京太庙还是清东陵、清西陵，都看不到清代帝后神牌的实物，这些大多被收藏在故宫博物院，御史到过故宫不少回，但也没有见到它实物，只能从相关史料的图片上一睹真容。

备注：近来发现有不少平台作者恶意抄袭。御史在此声明，所有文章仅发布于头条、百家两个平台，在没有得到授权的情况下，不得侵权发布，否则将追究法律责任。

寺庙商业化何时休？一个牌位供奉一年1000元起步，根本不管是谁

寺庙，在很多人心中是一个神圣的地方。不管你是有钱的大亨还是没钱的乞丐，来到寺庙都是很虔诚的，处事等等也都非常小心，因为会害怕自己的一些小失误而冒犯了菩萨和佛祖。

但是，你知道吗？一些寺庙已经变了模样，变得我们不认识了。

从最近吴啊萍的这件事，我们就不难看出，有些寺庙已经变成了一个只会吞钱的怪兽了。供奉一个牌位，一年最低1000元起步，根本不会去调查你供奉的是谁，给钱就能在寺庙中供奉，不然也不会出现供奉日本侵华日军战犯这样的事情了！

这种商业化的行为何时才能停止呢？

其实要说到商业行为，我们最先想到的寺庙，肯定是少林寺了。其实，现在叫它少林寺还有点不准确，称其为少林寺集团才对。

少林寺凭借着几部电影，闻名全球，而主持释永信也开始了他的商业版图。注册了河南少林实体发展有限公司后，开始全方面打造少林寺的名号来圈钱，我们感受最深的就是其门票，一个寺庙进去一下就要近百元，而每年光凭进去就能赚好几个亿。

这还不算什么，主持经常参加商业活动，还进军了房地产行业等等，每年赚得盆满钵满，之前有消息称，少林寺可能会上市。但释永信却说不会上市，风险太大。

虽然现在还不知道在少林寺供奉牌位多少钱，但估计不会低，只会高，可能要一年上万元，毕竟其名声噪大，也早就变了味道。

和尚开奔驰宝马、穿几万的鞋、戴千万的手表等，这些都是很多寺庙变了味的表现。

那寺庙为什么会供奉别人的牌位呢？其不是供奉佛祖的地方吗？

其实这是一种错误的想法，现在很多寺庙都靠这个赚了很多钱，一些有名的寺庙中都有供奉别人的牌位，而这一般也是又讲究的，大体分为两种，一种是为阳上人消灾祈福的牌位，名叫延生禄位，而另外一种是为已故人立的牌位，名叫超度莲位，前者少见一点，后者见得多一点。

而把牌位放在寺庙中供奉，每天能听到和尚的念经，能加功德等等，反正好处多多。

所以有些寺庙就利用这个开始圈钱了，一年一个牌位一千元，还是较少的，有些地方一个月就要一千元，不得不让人感叹，寺庙真赚钱啊！

虽然现在我国寺庙中已经有20%都充满了铜钱味，但也有一些不收门票、免斋饭的寺庙，有的甚至还送香，比如上海会龙寺，你只要一进门就送你三炷香；福建的吉祥寺庙，收纳了很多老人，让他们免费居住，只要向佛和有自理能力即可；江西东林寺，寺中的所有活动都不收钱，还让游客免费拿佛学书籍等等。

最后寺庙不应该以赚钱为目的，僧人也应该六根清净，而这样的商业行为的寺庙，我们也应该杜绝，去一些踏实干事、一心信佛的寺庙不好吗？

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别拿牌位不当事：各地寺院自查供奉牌位情况

近日，“南京玄奘寺供奉日本战犯牌位”事件引起社会各界广泛关注。

此次事件，严重伤害了民族感情，造成恶劣影响，引起人们的极大愤慨，也对佛教界造成了巨大的冲击，极不利于佛教界健康发展。

为防范佛教活动场所发生类似事件，全国多地佛协相继发出通知，要求各地佛教活动场所自查供奉牌位情况，早日还佛门一片净地！

广东省佛教协会

关于组织全省佛教活动场所

自查供奉牌位情况的通知

五台山佛教协会

关于组织五台山全山各寺院

自查供奉牌位情况的通知

普陀山普济禅寺召开全体执事会议，就“南京玄奘寺牌位事件”要求普济寺严格自查管理

2022年7月23日晚，普陀山普济禅寺全体执事会议在方丈殿召开，会议上，中国佛教协会副会长、普陀山佛教协会会长、普济禅寺方丈道慈大和尚道慈大和尚就最近发生的“玄奘寺牌位事件”要求普济寺严格自查管理，对伤害民族感情的行为坚持零容忍，全面开展佛事牌位监查工作，加强“四史”“三爱”主题教育，始终与党和政府保持高度一致。

最后，道慈大和尚殷勤希望大众师父要知福，惜福，并强调普陀山所有的一切都是十方信众发心供养的，一定要珍惜，坚决杜绝铺张浪费。

杭州灵隐寺召开全寺僧众大会，光泉法师提醒全寺僧众要深刻吸取“南京玄奘寺牌位事件”的教训

7月23日晚，杭州灵隐寺召开全寺僧众大会，开展崇俭戒奢主题教育学习活动，在灵隐寺方丈光泉法师的带领下，共同学习了全国性宗教团体《关于崇俭戒奢的共同倡议》和《浙江省宗教界关于崇俭戒奢的共同倡议》等相关文件。

会议还介绍了南京玄奘寺供奉牌位事件的有关情况，宣读了《关于玄奘寺供奉牌位事件有关人员的处理情况》。光泉法师指出，佛教徒首先是公民，爱国守法是国家对每个公民最基本的要求。全寺僧众要深刻吸取教训，切实引以为戒，严格超荐牌位的登记审核和日常管理，加强自身建设，全面从严治教，弘扬佛教爱国爱教的优良传统，坚定走与社会主义社会相适应的道路。

赣州市佛教协会

关于对全市佛教活动场所供奉牌位

开展自查工作的通知

景德镇市佛教协会

关于开展排查整治佛教活动场所

供奉牌位相关事宜的通知

定西市佛教协会

关于开展排查整治佛教场所供奉牌位

相关事宜的通知

鄂温克旗委部开展宗教场所专项检查工作

针对南京某寺供奉牌位有关问题，为进一步加强宗教活动场所管理，鄂温克旗迅速行动，7月22日，旗委部联合旗委政法委、旗安全局、旗公安局和旗政保大队对旗内4所佛教寺庙进行专项检查。

检查组一行先后深入广慧寺、延福寺、锡尼河庙、妙觉寺佛教活动场所，对寺庙内供奉佛像、牌位、功德牌、捐赠物品及使用书籍教材进行重点检查，并与宗教教职人员、信教群众详细了解情况，排查中未发现违规违法问题。

检查组要求，一是依法依规开展宗教活动，强化民族宗教政策法规学习宣传教育。二是加强宗教教职人员管理工作，严禁与非法涉外境外人员往来。三是建立健全供奉审查制度，建立审查小组，明确到人，责任到人。四是要求相关地区严格落实属地管理责任，加强对辖区内宗教活动场所监管，发现问题及时上报处理。

赣州市章贡区佛教协会对重点寺院开展排查供奉牌位等工作

7月23日，赣州章贡区佛教协会会长瑞印大和尚带领副会长悟弘法师，副秘书长伍华琴、常双峰、连凤等人走访了章贡区海会禅寺和江心寺两座重点寺院。

瑞印大和尚此次走访，针对南京玄奘寺出现给日本战犯供奉灵位之事，对章贡区寺院进行排查。

对于此次事件，章贡区佛教协会高度重视，当日就在群里转发了此事件，并下发了通知，要求各寺院自查自纠，发现问题及时处理，决不能做伤害民族感情的事，这种行为是不能容忍的。

章贡区佛教协会要求全区各大寺院要牢固树立“四个意识”，加强“四史”、“三爱”主题教育。牢记历史，勿忘国耻，坚定政治立场，提高政治站位，坚决捍卫民族纯洁的精神高地，始终与党和政府保持高度一致。要全面提升寺院管理水平，在寺院日常工作中，紧抓信仰建设和道风建设，规范寺院法务登记、牌位供奉等相关活动，以及接受境外捐款和做功德时必须慎重。对境外人士的大额捐款必须上报有关部门。要建立健全佛事管理制度，厘清职责，加强监督，坚持佛教中国化方向，用社会主义核心价值观引领佛教界人士和信教群众，力创“五好”安全寺院。大力弘扬中华优秀传统文化，维护佛教清净庄严的良好形象。

菏泽市牡丹区全面排查宗教活动场所牌位供奉情况

7月23日，菏泽市委部副部长、民宗局局长彭益芳，牡丹区委部副部长、民宗局局长马艳丽带队到牡丹区三源寺、雷泽古寺等宗教活动场所及民间信仰点督导查看牌位供奉情况，镇街党委书记，委员，场所所在村（社区）党支部书记以及菏泽市佛教协会会长、牡丹区佛教协会会长郑子昌等陪同检查。

牡丹区委部（民宗局）要求辖区内18个镇街，对各自辖区内宗教活动场以及民间信仰点等进行全面摸排，根据各镇街摸排信息，暂未发现相关安全隐患问题。鼓励寺院要通过不断学习相关政策法规以及中国传统文化，弘扬社会主义核心价值观，引导信众爱国爱教，依法依规开展宗教活动。

延伸阅读：

关于南京玄奘寺供奉侵华日军战犯牌位事件调查处理情况的通报

玄奘寺供奉侵华日军战犯牌位事件发生后，南京市委市政府迅速成立调查组，组织进行全面深入调查处理。现将有关情况通报如下。

经调查核实，在玄奘寺供奉侵华日军战犯牌位者为吴啊萍（女，1990年9月生，大学学历，无曾用名），自幼在原籍福建晋江生活，2000年迁至南京随父母生活，2009年到北京某医学院就读，2013年进入南京某医院从事护理工作，2019年9月辞职去五台山某寺庙当居士，2022年7月22日被南京市公安机关依法立案调查。

2017年12月18日，吴啊萍到玄奘寺要求供奉牌位，并在登记表上填写“松井石根、谷寿夫、野田毅、田中军吉、向井敏明、华群（美国人明妮·魏特琳）”6人名字。当值僧人灵松（1979年9月生，初中辍学）询问被供奉者是其亲属还是朋友，吴啊萍谎称是其朋友。寺庙按照每个牌位每年100元标准、供奉5年共收费3000元，灵松开具了收据，注明供奉时间“2018—2022”，随后在黄色牌位纸（9×4厘米）上写下标注“友”字的6人名字和“吴啊萍”落款，塑封后摆放于地藏殿的“往生莲位”区第15排7—12号位，距地面高度约3米。2018年底，玄奘寺对地藏殿进行修缮，陆续将牌位全部撤下。2021年12月地藏殿修缮完毕后，牌位被摆回原处。

2022年2月26日，一名女信众到玄奘寺地藏殿寻找自己供奉的牌位，僧人庆玄、禄玄与几名游客一起帮助寻找，其间发现了侵华日军战犯牌位，一游客拍下照片。庆玄随即撤下5名侵华日军战犯牌位，当晚将此事告知住持传真，传真要求严禁外传，此后一直未向主管部门报告。7月21日，拍照游客将照片发布到社交平台，被大量转发，引起社会高度关注。

经公安机关广泛走访、全面深入调查，吴啊萍供奉侵华日军战犯牌位属个人行为，未发现其受人指使或与他人共谋的情况。据吴啊萍供述，她到南京后了解到侵华日军战犯的，知道了松井石根等5名战犯的罪行，遂产生心理阴影，长期被噩梦缠绕；在接触佛教后，产生了通过供奉5名侵华日军战犯“解冤释结”、“脱离苦难”的错误想法；同时了解到美国传教士魏特琳女士在侵华日军南京大期间保护女性的善举，因受战争刺激，回国后在家中自杀，想通过供奉帮其解脱。经调查，2017年3月以来，吴啊萍曾因失眠、焦虑等症状，先后3次到医院就诊，并服用镇静催眠药物。吴啊萍出于自己对因果释结的错误认知和自私自利的动机，在明知5名被供奉者为侵华日军战犯的情况下，仍出资在宗教活动场所为其设置牌位，严重违背了佛教扬善惩恶的教义教规，严重破坏公共秩序，严重伤害民族感情，造成恶劣社会影响，涉嫌犯寻衅滋事罪，已被公安机关刑事拘留，案件正在进一步审理中。

此次事件发生后，南京市宗教事务管理部门对玄奘寺进行了调查处理。玄奘寺对被供奉者身份没有进行核查，发现供奉侵华日军战犯牌位后，虽已撤下但一直隐瞒不报。根据《宗教事务条例》相关规定，南京市玄武区民宗局已责令玄奘寺进行整顿，并已撤换传真玄奘寺主要负责人职务；市佛教协会同时免除传真副会长职务。对反映的玄奘寺及相关人员其他问题线索，有关部门将依法依规进一步调查处理。

此次玄奘寺供奉侵华日军战犯牌位事件，暴露出我市在宗教活动场所管理等方面存在的问题，市及玄武区宗教事务管理部门作风不严不实，对有关宗教活动场所失管失察。南京市委、玄武区委及纪检监察机关已依纪依规依法对相关责任人作出严肃处理：对市民宗局党组书记、局长苏宇红予以诫勉，对市民宗局党组成员、副局长纪勤予以免职、给予党内严重警告处分，对市民宗局党组成员、副局长王键给予党内警告处分，对市民宗局宗教一处处长张文波给予党内警告处分，对市民宗局政策法规处（行政审批服务处）处长后乃娟给予党内警告处分，对玄武区民宗局局长胡圆圆予以免职、给予党内严重警告处分，对玄武区民宗局副局长周勇给予党内严重警告处分，对玄武区民宗局民宗科科长杨菁给予政务警告处分，对玄武区玄武门街道委员桂旭光给予党内警告处分。

在宗教活动场所发生供奉侵华日军战犯牌位事件，严重冲击社会道德底线，严重伤害民族感情，令人震惊和愤慨。广大网民和市民及时发现指出问题，充分体现了强烈的爱国情感，体现了对南京的关心关爱。我们将深刻警醒反思，深刻汲取教训，举一反三、全面整改，坚决防止类似问题发生。南京见证了中华民族从沉沦中奋起的苦难与辉煌，对挑衅历史定论、挑战民族大义的行为，我们坚决依法严惩，以实际行动守护历史记忆，捍卫民族尊严，维护和平正义。

南京市委市政府调查组

2022年7月24日

（来源：南京发布）

祭祀时为什么要烧香，起什么作用？

人祭祀时要烧香，这个传统由来已久。如果追溯它的源头，最早源于远古时代的燎祭。

在古代的人们，为了祭祀神灵或祖先，要燔烧大量的物品。他们认为这些物品燔烧湮没后，就进入另一个空间世界，在另一个空间世界的神灵或祖先就能够得到这些物品。通过考古，我们发现了很多四五千年前燔烧物品的“燎祭”的祭坑。殷商甲骨文卜辞中有大量"燎"祀的记载。《周礼·春官·大宗伯》“以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、飌师、雨师”。 汉代郑玄对此进一步发挥解释道：“三祀皆积柴实牲体焉，或有玉帛燔燎而升烟，所以报阳也”就是说，就是烧了以后，原有的祭品烧不见了，但有烟和气味上漂至天，古人就认为这就是在天上的神祇、先祖享用到了。

古代燎祭烧香祭祀的原理和燎祭的原理是一样的。在先民文化中，可以通过“燔柴”的方式，让神明和祖先享用丰盛的祭品。燎祭烧化很多的东西，在烧化的过程中产生烟和各种气味，由神灵和祖先享用。

经过后世的发展，便逐渐演变成了上香的方式。燃香也是由此产生各种香味，香味萦绕神灵塑像或祖先牌位，神灵或祖先之灵得以享受。为什么会出现这样做呢？这是因为古代和现在民间的说法认为，鬼神都是以微细香气作为自己的食品，滋养自己的身体。人们祭祀时焚香，就是由此而来。祭祀时焚香，即因鬼神乃触气而饱，香即作为鬼神的饮食。父母亡故后焚香祭祀，其所食非所供的饭食，乃是吃供品及香的气味。

同时古代和现在民间的说法还认为焚香也有等级的区分，较无福报者食恶香；福报深厚者食好香。若焚好香可感应到善神前来享用，点恶香多感应到鬼道众生前来食用。同时，香火也是鬼神获得人界信息的媒介。因此，上香一般上三柱香，在《周易》中，三为先天离卦之数，离为火，火为心，火性炎上，鬼神可以通过袅袅上升的香气，与凡人之心感应，了解他们的想法和诉求，因此这种表达信士之心声的香火，也被称为心香。香火缭绕之间，三界诸神均能满意地享用祭品，享受人间的供奉。香火是神灵对凡人行为品性的监督。神仙还可以通过香火的方式对人间的种种恶行进行了解和监督。即所谓的“人间私语，天闻若雷”。因此，上香之时，便是神灵对凡人的考验，须心怀感恩，诚心忏悔，约束平时的言行，才能获得神灵的回应，消灾解难。

道教《受持诸品咒》中写道“上香时咒：常焚心香得大清静。”香火可以传下神灵的感召和教化，使人清静身心，坚定自己的信念。香火可以传递神灵对凡人的帮助。香火还是直接的通讯工具，神明可以通过香火为信徒提供一些帮助。香火也能传递神灵对凡人的示警，通过判断三柱香高低变化，香烟变化，颜色变化，从而让我们判断最近的祸福吉凶，从而避开危险和麻烦。

对上香的礼仪，不同的宗教之间有着不同的规定。在中国流行的两大宗教佛教和道教对上香礼仪就有着很大的不同。佛教上香时代表烧香者本人对佛、法、僧三宝的敬意。上香时在大殿前的大香炉中上一炷或三炷就行了，其他各殿合掌礼拜，也可以根据各个寺院的规定和香炉的分布情况自行决定。

佛教上香上香要求诚心、敬意。上香的正确方法是先拿起一支或三支香点火。点香后，用左右手食指及中指把香杆夹着，以左右手的大拇指承托着香尾部，使香头平对着佛像，然后举起，齐眉供一供，观想佛菩萨显现在面前，接受香供养。上完香后，合掌默念“供养一切众生，愿此香花云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣。”道教对上香极其重视，，称为“九天之上，唯道独尊，万法之中，焚香为先”，因此对上香有一套严格的规范和礼仪，其主要的意义是指供养诸神，传诚达信，召亡返魂，清静身心，与人祈福。道教上三柱香，代表供奉道教所尊的玉清、上清、太清以及居住于此的玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊三位尊神。

道教上香上香时左手持香脚将香头朝下点燃，可以默念上香咒：“常焚心香，得大清静”，而后以左手拇指配合食指捏住香脚上端，右手拇指同食指捏住香脚下端，两手如此举香，置于胸前，弯腰三拜即可。三拜过后，从左边绕到香炉前，以右手持香，用左手把香依次插入香炉，三支香须插得一样高一样直。三支香插完从右侧绕回刚才拜拜的地方行抱拳礼。上香的规矩很多，不同的宗教，不同的场合都有不同的规定。总之，上香是祭祀中的重要仪式，一定要表现得举止庄重，诚心诚意。

孔子说敬神如神在，说的就是这个意思。上香在祭祀的场合，代表了人与鬼神的沟通和联系，因此不得不慎重啊！