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可以托六尺之孤，临大节而不可夺也：《论语》新言“泰伯”之六
可以托六尺之孤，临大节而不可夺也：《论语》新言“泰伯”之六，萝卜/摄影
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”
曾子，名参，孔子弟子。
曾子说，如果说一国的孤幼之君可以托付给某人，由他来照看、培养与辅佐，还能把大片地域交由他去管理，以及这人平时遇事不慌，且在“大是大非”的问题上，立场坚定，还能“正直”正确的，可以说他就是君子这类人吗？想了想，还真是！
六尺之孤，古有说“五尺之人”为十岁，“六尺”为十五岁，“七尺”为二十岁。这个尺原来是长度单位，到了形容人，除了高度，还有年龄的意味。这六尺之“孤”的“孤”字，亦可理解为一国之君。
曾子本章句，形容君子的作为，都是从“大处”讲的“特指”——能“托孤”，能治国，能临危不乱……至于“小处”的“泛指”——日常生活中的细枝末节和轻重缓急那就更不用提了，君子肯定都搞得定！
曾子为什么要这么自问自答地谈“君子”的修为？可能还是在反复推敲琢磨，君子待人接物、为人处世应该能达到的境界与水准，以及在普通老百姓眼里的“Mission Impossible不可能完成的任务”，对于一个真正的君子到底能完成出什么样？！
君子所以能让人认为他们靠谱，他们有担当，其实还是和他们的言行密切相关。
《论语》“里仁”篇中，“子曰，君子欲讷于言而敏于行。”——君子就是那种行动派，实干派。“里仁”篇中，另有文“君子喻于义，小人喻于利。”——君子能从大处为道义与公益，无私地做事，小人不能。
《论语》“学而”篇中，对君子还有这样的描述：“子曰，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”——君子就是那种能孜孜以求，与时俱进，不断改造自我，追求进步的人。
笔者按，君子无私，且能成全他人之私，所以被他人仰仗和依赖都是自然而然之事，说起来容易得很，做起来……难！
全在自己修行。
萝卜/文
可以托六尺之孤，临大节而不可夺也：《论语》新言“泰伯”之六
可以托六尺之孤，临大节而不可夺也：《论语》新言“泰伯”之六，萝卜/摄影
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”
曾子，名参，孔子弟子。
曾子说，如果说一国的孤幼之君可以托付给某人，由他来照看、培养与辅佐，还能把大片地域交由他去管理，以及这人平时遇事不慌，且在“大是大非”的问题上，立场坚定，还能“正直”正确的，可以说他就是君子这类人吗？想了想，还真是！
六尺之孤，古有说“五尺之人”为十岁，“六尺”为十五岁，“七尺”为二十岁。这个尺原来是长度单位，到了形容人，除了高度，还有年龄的意味。这六尺之“孤”的“孤”字，亦可理解为一国之君。
曾子本章句，形容君子的作为，都是从“大处”讲的“特指”——能“托孤”，能治国，能临危不乱……至于“小处”的“泛指”——日常生活中的细枝末节和轻重缓急那就更不用提了，君子肯定都搞得定！
曾子为什么要这么自问自答地谈“君子”的修为？可能还是在反复推敲琢磨，君子待人接物、为人处世应该能达到的境界与水准，以及在普通老百姓眼里的“Mission Impossible不可能完成的任务”，对于一个真正的君子到底能完成出什么样？！
君子所以能让人认为他们靠谱，他们有担当，其实还是和他们的言行密切相关。
《论语》“里仁”篇中，“子曰，君子欲讷于言而敏于行。”——君子就是那种行动派，实干派。“里仁”篇中，另有文“君子喻于义，小人喻于利。”——君子能从大处为道义与公益，无私地做事，小人不能。
《论语》“学而”篇中，对君子还有这样的描述：“子曰，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”——君子就是那种能孜孜以求，与时俱进，不断改造自我，追求进步的人。
笔者按，君子无私，且能成全他人之私，所以被他人仰仗和依赖都是自然而然之事，说起来容易得很，做起来……难！
全在自己修行。
萝卜/文
可以托六尺之孤，临大节而不可夺也：《论语》新言“泰伯”之六
可以托六尺之孤，临大节而不可夺也：《论语》新言“泰伯”之六，萝卜/摄影
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”
曾子，名参，孔子弟子。
曾子说，如果说一国的孤幼之君可以托付给某人，由他来照看、培养与辅佐，还能把大片地域交由他去管理，以及这人平时遇事不慌，且在“大是大非”的问题上，立场坚定，还能“正直”正确的，可以说他就是君子这类人吗？想了想，还真是！
六尺之孤，古有说“五尺之人”为十岁，“六尺”为十五岁，“七尺”为二十岁。这个尺原来是长度单位，到了形容人，除了高度，还有年龄的意味。这六尺之“孤”的“孤”字，亦可理解为一国之君。
曾子本章句，形容君子的作为，都是从“大处”讲的“特指”——能“托孤”，能治国，能临危不乱……至于“小处”的“泛指”——日常生活中的细枝末节和轻重缓急那就更不用提了，君子肯定都搞得定！
曾子为什么要这么自问自答地谈“君子”的修为？可能还是在反复推敲琢磨，君子待人接物、为人处世应该能达到的境界与水准，以及在普通老百姓眼里的“Mission Impossible不可能完成的任务”，对于一个真正的君子到底能完成出什么样？！
君子所以能让人认为他们靠谱，他们有担当，其实还是和他们的言行密切相关。
《论语》“里仁”篇中，“子曰，君子欲讷于言而敏于行。”——君子就是那种行动派，实干派。“里仁”篇中，另有文“君子喻于义，小人喻于利。”——君子能从大处为道义与公益，无私地做事，小人不能。
《论语》“学而”篇中，对君子还有这样的描述：“子曰，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”——君子就是那种能孜孜以求，与时俱进，不断改造自我，追求进步的人。
笔者按，君子无私，且能成全他人之私，所以被他人仰仗和依赖都是自然而然之事，说起来容易得很，做起来……难！
全在自己修行。
萝卜/文
《易经》：厚道是一份福气
《易经》曰：君子以厚德载物。
厚道是人生最大的福气，厚道一分就有一分的福气，厚道十分，就有十分的福气。
厚道是河水深层的潜流，它有力量，但表面不起波浪。
一个人的厚道既炼成一种品格，更是一种高尚和可贵的心态。
厚道是中国人为人处世的古老原则。
《周易.坤卦》上说：地势坤，君子以厚德载物。
厚德载物就是以厚德去包容万物。
大地以广厚之德，载含万物，容载万物。厚德能够容人、容物、容事。
《道德经》说厚道：大丈夫处其厚不处其薄。
大丈夫处其厚不处其薄；居其实，不居其华。
厚道的一个很重要的内涵就是“居其实，不居其华”。
老子看到，作为的华丽、繁华，或者我们现在说的“名利”，本质上是薄的，不实在的，更非永恒的。
什么才是实在的、厚的？
老子给出的答案是“道”。
“道”就是朴，见素抱朴，返璞归真。
这给我们的启示是做一个厚道的人，一定要质朴、真诚，不要过度追求繁华、虚名。
人一旦全心追求这些，那么必然会变得虚伪。
厚道才是最高的精明。
厚道之人，人人都愿意与之交往，因为这样的人让人感觉踏实、放心，打心底里尊重、信赖，于是就能积累人缘、积聚人气，处处利于做事为人。
厚德就是仁爱之心，厚道的人都以仁爱之心包容别人。
孔子参加人家的丧礼，在有丧事的人身边，他都能感同身受，自己替他们悲伤，连吃饭都会不舒服。
那种时时都能体恤别人的心情也是一种厚道。
厚道的人懂得切身处地为别人着想，能做的，就尽自己努力去做。
所以，与厚道者相交，无需设防，他会想着你，帮助你。
厚道是最好的人缘。
《论语》上说“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。”
一个厚道的人就这样，别人都愿意跟他相处，做他的朋友，对他有一种深厚的信任。
因为厚道的人做事厚道，可以把很小的孤儿委托给他教养，也可以托付一个百里大的诸侯国的命运给他，面对安危存亡的紧要关头，他能够保持大节不变，意志不可剥夺。
