二龙戏珠图片(二龙戏珠图片高清大图)

“二龙戏珠”，是戏的什么”珠”？

“二龙戏珠”，是一个我们很熟悉的中国古代神话内容。

但是，这个神话内容，具体表达的是什么含意呢？

相信大家都是不甚了了。

这两条龙相对，戏玩着一颗珠子，这个珠子，到底是一颗什么样的珠子呢？

为什么两条龙，喜欢作对地玩着这颗珠子呢？

搜索这“二龙戏珠”的源头，应该是从西汉时始，她便成为一种吉祥喜庆的装饰图案，多用于建筑彩画，和高贵豪华的器皿装饰上，以及一些奢华的服饰上。

两条龙的形制，要视装饰对象的具体情况而定。若是长条形的，两条龙便对称状地设在左右两边，呈行龙姿态。

若是正方形或圆形的，两条龙，则上下对角排列，上为降龙，下为升龙。

不管是何种排列，珠子均在中间，显示出活泼生动的气势。

清代名著《红楼梦》的第三回，就有这样的描写:“头上戴着束发嵌宝紫金冠，齐眉勒着二龙戏珠金抹额”。

但是，我们除了能够从这个装饰所出现的场合，感觉它是表达一种吉祥喜庆外，对于它为什么是表达吉祥喜庆，这个吉祥喜庆的原因、原理是什么，却是很难从哪个地方，找到明确的答案。

为什么这“二龙戏珠”，代表着吉祥喜庆呢？

这“二龙戏珠”，究竟戏的是什么珠呢？

我们不妨把目光放远，看一看西汉以前，有没有与这“二龙戏珠”相类似的图案。

这是从殷墟出土的“亚长钺”。

把它处理干净，就出现了下面这样的图案。

这个“亚长钺”中间的图案，是不是跟“二龙戏珠”的图案，有些“异曲同工”呢？

两种图案都有两大一小的主体，都是两大主体相对，焦点，却在中间的那个小的主体上。

所不同的是，这“亚长钺”图案中的两个主角，像是两条龙，又不像是两条龙。

到底是什么？

说不清楚。

但是，可以肯定的是，它们一定是殷墟商人所崇拜的一种神灵；它们和龙一样，属于一种图腾。

而这两个神灵与图腾，不是像“二龙戏珠”中的龙一样面对面的，反而是背对背的。

在它们背对背之间，有一个小东西，很像一条龙，位置和“二龙戏珠”中的珠子的位置，也是相反的，是在它们屁股的下面。

这很明显是具有和“二龙戏珠”相同的主题构思，却又在意念上，是完全跟“二龙戏珠”的主题构思反着来的。

而“二龙戏珠”中的珠子，在这里就变成了一个具体的形象——是一条“小龙”？

总而言之，这个图案让我们想起“二龙戏珠”，又让我们知道，它不是“二龙戏珠”。

到底是什么呢？

不知道。

我们继续在殷墟的出土物中寻找，又找到了“司母戊鼎”。

在“司母戊鼎”的鼎耳上，我们能够看到什么呢？

仔细看看，这是不是两只老虎在争咬一个圆形的东西？

这是“二虎戏珠”啊。

可是，这二虎所戏的，不是一个珠子，而是一个人头。

这是两只老虎，在争吃一个人头吗？

然而，为什么在“司母戊鼎”上，会有两只老虎争吃一个人头的图案？

这是什么意思呢？

如果不考虑图案的内涵的话，这个图案，和“二龙戏珠”的图案有些“异曲同工”唉。

但是，我们不能不考虑图案的内涵。

这两只老虎争吃一个人头，到底是什么意思呢？

这样的图案，为什么会出现在“司母戊鼎”上呢？

我们继续在殷墟出土物中寻找，就又找到了妇好墓里的青铜钺。

这个青铜钺上，又是两只老虎在争吃一颗人头。

但是，我们细看这个图案的下面，还配的有文字呢。

这下面的文字，是不是对上面图案的抽象化呀？

它清楚地表明，上面的图案，原来不能当成“两只老虎争吃人头”来理解，而是要理解成一对父母，在护育它们的孩子。

这样一来，我们就又联想到了著名的“虎食人鹵”。

这个“虎食人鹵”初看起来，也很吓人。

这只老虎张着大嘴，像是一口就要咬碎这个人的人头啊。

但是，仔细一看，又觉得不对。

这个人的表情与神态，为什么不是那么惊恐，反而是像一个不更事的孩子，在紧紧地偎依着自己的母亲呢？

再一看，老虎的头上，怎么有一只鹿呢？

鹿，就是麒麟的原型啊。

麒麟送子，那是一种祥瑞啊。

这么一想，这只老虎，就不是老虎，而是一个母亲啊。

这老虎怀里的人，就不是它要吃的人，而是它要抚育的孩子啊。

那么，为什么这抚育孩子的母亲，又是一副老虎的形象呢？

这就不能不让我们想到《山海经》里的西王母。

《山海经·大荒西经》记载：

“西海之南，流沙之滨，赤水之后，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人，戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。”

这个记载，就说明西王母所信奉的神灵，就是老虎，老虎就是西王母所在部族的图腾。

那么，西王母，又是谁的王母呢？

既然王母在西边的昆仑山，那这个王母的王子，相对就是在东边的中原咯。

而东边的中原，有哪一个王是从西边来的呢？

这就不能不让我们想到伏羲氏的“羲”字。

这个“羲”字的结构为“羊+禾+丂+戈”。

这不就是说明，伏羲氏是“半农半牧、尚武好战”吗？

而这个特点，就说明伏羲氏是来自草原的游牧部族啊。

那么，既然是草原游牧部族，那就很可能与昆仑山的西王母有联系哦。

而考古发现证明，这确实是事实。

在河南濮阳西水坡，出土一座距今6500年的“天盖墓”。

这个“天盖墓”的形制，表明墓主是一个“天子”级别的王。

在这个“天子”级别的王的墓葬中，不仅有“左龙右虎”，而且还有鹿、蜘蛛等等文化符号。

而在当时以及之前，龙、鹿、蜘蛛等文化符号，只在东北地区的赵宝沟文化才有见。

甚至在当时，连赵宝沟文化也没有老虎这种文化符号。

老虎作为一种文化符号，是西水坡遗址中的绝无仅有的存在。

这就说明，西水坡遗址之“天盖墓”中的王，就是伏羲氏。

而伏羲氏身边的“左龙右虎”，说明伏羲氏与昆仑山的西王母，有紧密的联系。

“龙”是伏羲氏自己所信奉的图腾，“虎”就是其母——西王母所信奉的图腾。

这样来看，“虎食人鹵”和“两只老虎争吃人头”的造型之含意，就出来了:

这都是在描述西王母和伏羲氏的母子关系，说明伏羲氏作为王子，得到了其母亲西王母的保佑。

那么 ，由此，我们再来看“二龙戏珠”，里面的“龙”是代表什么？“珠”又是代表什么呢？

“龙”就是祖先伏羲氏，“珠”就是伏羲氏的子孙。

“二龙戏珠”，其实就是祖先在保佑子孙啊。

这样的寓意，是不是很吉祥喜庆呢？

郭德纲的“纹带鱼”，乔杉的“纹皮皮虾”，沈腾导演的“纹螃蟹”

大家好，我是五斗，只做原创，有理有据的五斗。

今天的话题非常轻松，主要是分享一下五斗最近看到的“纹身”笑点，当然五斗也会向各位条友汇报一下个人的想法。

言归正传，各位条友身体安康，万事如意。

郭德纲曾经在相声节目中调侃搭档于谦的父亲——于老爷子，说的就是纹身的事情，现在听来还是让人忍俊不禁。

（于老爷子）从脖子后面到脚后跟，纹了一条带鱼。

于老爷子一下水，（这带鱼纹身）活灵活现啊，立刻就被人用（鱼）抄子给捞上来了。

无独有偶，因《屌丝男士》而声名鹊起的喜剧演员乔杉，后来在电影《小明和他的小伙伴们》中也“骄傲”地展示了“自己”的纹身。

他自己号称这纹身是“二龙戏珠”，结果被一个混混胖揍了一顿以后，“二龙戏珠”立刻就变成了“两只皮皮虾打篮球”。

说起喜剧演员，自然少不了如今风头正劲的喜剧大咖沈腾。

在他导演的电视剧《人见人爱》中，曾经出现过两个黑社会小混混。

一个小混混在胸前纹了两只活灵活现的大龙虾，还有一个小混混在胸前纹了一只张牙舞爪的大螃蟹。

这两个小混混还凶神恶煞地威胁“沈腾”，倘若不好好干活，小心他们大螃蟹和大龙虾的巨型大鳌钳子。

各位条友看一下，现在带鱼、皮皮虾、龙虾和螃蟹都有了，是不是一桌丰盛的海鲜大餐？

当然了，以上不过都是娱乐中的纹身笑点而已。

中国人的纹身传统是自古有之，只是没有在身上纹“海鲜大餐”这么有噱头。

例如江浙一带的吴越一族，很早就有“断发纹身”的传统，在《淮南子·泰族训》中就有记载。

“剂肌肤，馋皮革，被创流血，至难也，然越为之以求荣也。”

纹身文化在古代的吴越地区比较流行，但在中原地区却非常罕见。

中原文明因为有“身体发肤受之父母,不敢毁伤,孝之始也”的礼制要求，“纹身”通常是作为刑罚的面目而出现，也就是所谓的“墨刑”或“黥刑”。

不过，现在毕竟是二十一世纪了，我们不必再受封建礼制的束缚，纹身已经成为个人的一种自由选择，甚至成为某些年轻人追求时尚的一种表达方式。

即使如此，五条还是要如实地向各位条友汇报，我个人其实是不赞成年轻人随便纹身的。

因为纹身不仅有可能会影响到身体健康，还有可能对学习和工作产生负面的影响。

例如，最新的征兵《应征公民体格检查标准》中就有纹身的规定，理应引起纹身爱好者的重视。

面部、颈部文身或瘢痕直径超过2CM，着短装身体其它裸露部位直径超过3CM，或虽经手术处理仍有明显文身瘢痕，影响军容的，不合格……男青年文唇、文眉、文眼线，不合格。

好了，纹身的事情，五斗就向各位条友汇报到这里了。

珍惜生命，爱惜健康，节日快乐。