此二图，道学之渊源也——释“文王八卦图” | 槐轩之《周易恒解》
右图取义，愚已详著于《说卦传》帝出乎震章，兹亦不赘。但二图虽分先天、后天，实互相发明，非判然二物。故夫子于先天图言通气、相薄、不相射等义，而总之曰八卦相错，于后天图言流行终始之义，而以一帝字贯之。人之生也，秉天地气化之正，得乾坤之正气，即坎离之眞精也。天地生六子，而坎离独得乾坤中气，金木则水火之精华耳。纯阳纯阴者，天地；阴阳互宅者，日月。天地无功，以日月功，故人得日月之华而生。阴阳互宅，水火易位，道心不纯，人心易起。知天地本一太极，则复性之功，只是返还受中之本然。后世言取坎填离，流小术异端，不知取坎中之阳，实离中之阴，乃返还乾坤之正体耳。离中木液，是流珠，人心之谓也；坎中金精，是玉液，道心之苗也。克己者，克去离中阴私；复礼者，复还乾宫阳。真阳，性也；阴私，欲也。前人假八卦以言性命，谓乾，性也，坤，命也。性本于天，命本于地，是人所以独得天之理以成性，得地之理以成形也。然天地衹一太极，则谓得天地之理气而已，亦不容强分也。心中之阴私，逐物而迁，善则难，恶则易，人以心之灵，不知其性之贼也。然在受中之始，则心固浑然无欲，迨既生以后，始杂阴邪耳。故先天之心即性，孟子所谓性善也；后天之心不尽性，孔子所谓性相近也。未生先天，既生后天。先儒不明先后天之理，故于性情道心人心实际多影响。不明伏羲之图，乾坤定子午之位，坎离列日月之门，而山泽雷风鼓其机，此天地自然之理象，人之得天地而成性成形者，未始有异也。乾生于子而老于南，坤生于午而老于北，纯阴纯阳，只此一元运转之机耳。一元之气机不可见，于日月见之。山泽成形于地，雷风行气于天。有形之质，无形之气宰之，无形之气，实一定之理寓焉。由先天而后天，人物之所以生生不穷；由后天而先天，克己复礼之所以尽性立命。故此二图者，道学之渊源，非仅卦爻之象数也。然圣人洞明此理，不敢臆造，因图书呈光而始泄之，故图书者，又二图之所本也，而世乃有以图书非者，何哉？
