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易经六十四卦之大畜卦
#秋日生活打卡季#
【原文】大畜，利贞，不家食吉，利涉大川。
象曰：大畜，刚健笃实，辉光日新，其德刚上而尚贤。能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。
象曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。
【译文】大畜卦，守正道有利。不在家吃饭，吉祥。有利于跋涉大川险阻。
彖辞说：大畜卦刚健厚实，日日放射新的光辉。刚爻居上位，象征国君崇尚贤能之士，刚健而能有所自制，是非常正确的。“不家食”的吉祥，是因为君王养贤士，故贤士不必在家里吃饭。利于跋涉大川，是顺应天道的。
象辞说：天地山中就是大畜卦的卦象。君子从中得到启发，多学习前人的言论和行为，以积蓄自己的道德。
【启示】人们都不妄为不妄想，社会财富就可以得到大的积蓄，所以在无妄卦的后面是大畜卦。大畜卦象征大的涵养、积蓄、包容精神，也表示大丰收，包括德才、知识、资金、气力等。从卦象上看，外卦为艮为山，内卦为乾为天，天在山中。天比山大得多，但山把天装了起来，可见积蓄非常大。大畜与小畜的意思相近，只是有大与小的区别。
大畜卦所表示的时代比小畜更加富裕。人们拥有更多的家畜、更多的奴仆，柴米油粮都有富余，相当于中国的文景之治或开元盛世。不过，富足了就会安于现状，停滞不前。大畜与小畜卦的“畜”都含有蓄止、蓄聚、蓄养的意思。止则聚，聚则蓄，蓄则养。小畜卦谈的是作为从属因素的阴对于作为主导因素的阳所起的微小的蓄聚作用，大畜卦谈的则是道德和智慧的蓄聚、培养，是人生最大的蓄聚。道德、智慧高的人，不能让他们在家中困守、自己谋食，社会应该把他们蓄养起来，让他们食天子之禄。对于国家来说，这是一种“大畜”。他们能发挥才智，是国家之吉。所以，大畜不仅是指个人的德智蓄养，也指国家的人才储备。
摇得此卦，要有城府，保守机密，密不透风，否则举事不成。拥有伟大志向者必须先储存实力，财富要转化为固定资产，可蓄不可散，否则容易丧失。可以考虑较大的投资案，但现金周转可能会较不利，因为蓄也有守财小气之象。奉公职者吉，但也有住居不安、身心忧苦，且有含怒怀恨之意。应待得时机，徐徐处事。性急不利，短虑则易生争端。预测婚姻有不成之兆。女性得此卦，交友应慎。
初九：有厉利已。【原文】象曰：有厉利已，不犯灾也。
【译文】象辞说：有危险便停止，不会带来灾难。
【启示】刚健之才，初出茅庐，阳德卑微，不待德智有所蓄积就急于进取，而被位置相应、性质相反之柔爻所蓄止。警告他贸然前进有危险。如果初九强进，必然因蓄养不厚、德智不足，无力冒险犯难而招致灾祸。初九的行动会受到九二的压制。初九的行动不能与他上面的直接领导者有冲突，否则，就会有些小灾小难了。
九二：舆说輹（fù）。【原文】象曰：舆说輹，中无尤也。
【译文】象辞说：车厢从车轴上脱了下来，但因为九二居中位不急于前进，所以没有忧患。
【启示】既然家中有很多的积蓄，自然不必到处求取功名，而可以在家里享受生活了。古代苏杭的人们便是这个样子，不想当官，只愿意从事商贸活动，一有了钱便开始享乐。这是盛世中人们普遍的想法，六二既有一定的地位，又有很多财富，自然也会像大多数人一样，开始追求享乐了。
九三：良马逐，利艰贞。日闲舆卫，利有攸往。【原文】象曰：利有攸往，上合志也。
【译文】象辞说：前往有利，是由于九三与的意志相合。
【启示】在盛世时期，也有一些人会利用财富，积蓄自己的武力装备。有两种目的，一种是使自己的武力增强，然后吞并其他诸侯国，甚至是推翻总盟主，成为天子。周文王便是出于这种目的。一种是出于为朝廷效力的目的，想加强武力装备，备战备荒，随时准备替天子征伐叛乱。不管目的如何，都会得到天子的夸奖与支持。
：童牛之牿（gù），元吉。【原文】象曰：元吉，有喜也。
【译文】象辞说：大吉大利，是因为有喜庆之事。
【启示】小牛刚长出角，喜欢用角到处乱顶，古人在小牛的双角上绑上一根木棍，木棍上有一根细绳穿在小牛的鼻子上。这样，牛一撞东西，就会因绳子牵动鼻子而感到疼痛，所以不会轻易去撞人。好的习惯需要逐渐培养，就像驯小牛一样。所以说，人类的好习惯需要惩恶扬善的政策进行培养。
六五：割豕之牙，吉。【原文】象曰：六五之吉，有庆也。
【译文】象辞说：六五的吉祥是因为有值得庆幸的事。
【启示】通过阉割这一古代畜牧业中的驯养术来解释九二爻的含义。阉割是一种通过手术去除动物的官，从而控制其和野性的方法。
在猪这个例子中，公猪具有凶猛的性情，经常使用锐利的牙齿攻击人类。但经过阉割之后，虽然牙齿依然在，但凶性已经被克制。 这里的“治本”意味着需要从根本上解决问题，而不是仅仅处理猪的牙齿。
六五爻通过柔和的态度和力量来控制九二的刚暴性，使得整个卦象能够保持吉祥的状态。 从这个比喻中，我们可以看到一种相辅相成的思想，即通过柔和的方法来控制刚强的力量。我们可以将这种智慧应用于人际关系和自我修养中，以实现和谐与平衡。
上九：何天之衢，亨。【原文】象曰：何天之衢，道大行也。
【译文】象辞说：四通八达的天街大路，是积蓄之道得到大的通行。
【启示】本卦中对乾体的三个刚爻的蓄止、蓄养，都用畜牧打比方。
初九是被比喻为小牛，需要加以防护。这可以理解为生命的初期或某种情境的初始阶段，需要额外的保护和照顾，就像小牛需要照料和保护才能茁壮成长。
九二被比喻为咬人的公猪，需要去除其野性。这可能表示在某些情境下，需要控制或调整自己的野心或冲动，以避免伤害他人或自己。
九三则被比喻为经过驯养的良马，可以任其奔驰。这表明在某个阶段或情境中，已经经历了一定的培养和训练，可以自由地追求目标，就像一匹良马可以自由奔跑一样。
上九已经不需要对九三加以蓄止，而是放开大路，任凭良马奔驰。这意味着在更高的境界或更成熟的阶段，不再需要限制或控制，可以自由地追求更大的目标和采取更大的行动。 总的来说，这段话似乎在强调生命或情境中的不同阶段和需要，从初始的保护和照顾，到控制野性，再到自由追求目标，最终到达无需限制的成熟阶段。这可以被视为一种指导，告诉我们如何在不同的情境下应对，以实现自己的目标和成长。这种比喻方式是易经中常见的，用以传达生活智慧和道德价值观。
[大畜卦点悟]积聚是为了勃发
大畜，非常之蓄聚也。凡人之学问品德，当臻至一定境界，不宜将其止限于家中私域，宜步入社会之广袤天地，为世所用所为。如是之人，可谓国家社稷、己身皆获利也。然此「大畜」者非为个人所私之蓄利也，非独欲拥有三十亩良田与牵一头肥牛、儿女齐炕头之温暖也，亦非今人妄自炫耀之豪宅、宝马车等等充斥目眩之蓄也。彼等所蓄者，将己之学问与品德与国家之进步、社会之经济发展紧密相连；借助其所蓄之力，涉足事业之滔滔大江，造福于国家与民族。
易经六十四卦之大畜卦
#秋日生活打卡季#
【原文】大畜，利贞，不家食吉，利涉大川。
象曰：大畜，刚健笃实，辉光日新，其德刚上而尚贤。能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。
象曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。
【译文】大畜卦，守正道有利。不在家吃饭，吉祥。有利于跋涉大川险阻。
彖辞说：大畜卦刚健厚实，日日放射新的光辉。刚爻居上位，象征国君崇尚贤能之士，刚健而能有所自制，是非常正确的。“不家食”的吉祥，是因为君王养贤士，故贤士不必在家里吃饭。利于跋涉大川，是顺应天道的。
象辞说：天地山中就是大畜卦的卦象。君子从中得到启发，多学习前人的言论和行为，以积蓄自己的道德。
【启示】人们都不妄为不妄想，社会财富就可以得到大的积蓄，所以在无妄卦的后面是大畜卦。大畜卦象征大的涵养、积蓄、包容精神，也表示大丰收，包括德才、知识、资金、气力等。从卦象上看，外卦为艮为山，内卦为乾为天，天在山中。天比山大得多，但山把天装了起来，可见积蓄非常大。大畜与小畜的意思相近，只是有大与小的区别。
大畜卦所表示的时代比小畜更加富裕。人们拥有更多的家畜、更多的奴仆，柴米油粮都有富余，相当于中国的文景之治或开元盛世。不过，富足了就会安于现状，停滞不前。大畜与小畜卦的“畜”都含有蓄止、蓄聚、蓄养的意思。止则聚，聚则蓄，蓄则养。小畜卦谈的是作为从属因素的阴对于作为主导因素的阳所起的微小的蓄聚作用，大畜卦谈的则是道德和智慧的蓄聚、培养，是人生最大的蓄聚。道德、智慧高的人，不能让他们在家中困守、自己谋食，社会应该把他们蓄养起来，让他们食天子之禄。对于国家来说，这是一种“大畜”。他们能发挥才智，是国家之吉。所以，大畜不仅是指个人的德智蓄养，也指国家的人才储备。
摇得此卦，要有城府，保守机密，密不透风，否则举事不成。拥有伟大志向者必须先储存实力，财富要转化为固定资产，可蓄不可散，否则容易丧失。可以考虑较大的投资案，但现金周转可能会较不利，因为蓄也有守财小气之象。奉公职者吉，但也有住居不安、身心忧苦，且有含怒怀恨之意。应待得时机，徐徐处事。性急不利，短虑则易生争端。预测婚姻有不成之兆。女性得此卦，交友应慎。
初九：有厉利已。【原文】象曰：有厉利已，不犯灾也。
【译文】象辞说：有危险便停止，不会带来灾难。
【启示】刚健之才，初出茅庐，阳德卑微，不待德智有所蓄积就急于进取，而被位置相应、性质相反之柔爻所蓄止。警告他贸然前进有危险。如果初九强进，必然因蓄养不厚、德智不足，无力冒险犯难而招致灾祸。初九的行动会受到九二的压制。初九的行动不能与他上面的直接领导者有冲突，否则，就会有些小灾小难了。
九二：舆说輹（fù）。【原文】象曰：舆说輹，中无尤也。
【译文】象辞说：车厢从车轴上脱了下来，但因为九二居中位不急于前进，所以没有忧患。
【启示】既然家中有很多的积蓄，自然不必到处求取功名，而可以在家里享受生活了。古代苏杭的人们便是这个样子，不想当官，只愿意从事商贸活动，一有了钱便开始享乐。这是盛世中人们普遍的想法，六二既有一定的地位，又有很多财富，自然也会像大多数人一样，开始追求享乐了。
九三：良马逐，利艰贞。日闲舆卫，利有攸往。【原文】象曰：利有攸往，上合志也。
【译文】象辞说：前往有利，是由于九三与的意志相合。
【启示】在盛世时期，也有一些人会利用财富，积蓄自己的武力装备。有两种目的，一种是使自己的武力增强，然后吞并其他诸侯国，甚至是推翻总盟主，成为天子。周文王便是出于这种目的。一种是出于为朝廷效力的目的，想加强武力装备，备战备荒，随时准备替天子征伐叛乱。不管目的如何，都会得到天子的夸奖与支持。
：童牛之牿（gù），元吉。【原文】象曰：元吉，有喜也。
【译文】象辞说：大吉大利，是因为有喜庆之事。
【启示】小牛刚长出角，喜欢用角到处乱顶，古人在小牛的双角上绑上一根木棍，木棍上有一根细绳穿在小牛的鼻子上。这样，牛一撞东西，就会因绳子牵动鼻子而感到疼痛，所以不会轻易去撞人。好的习惯需要逐渐培养，就像驯小牛一样。所以说，人类的好习惯需要惩恶扬善的政策进行培养。
六五：割豕之牙，吉。【原文】象曰：六五之吉，有庆也。
【译文】象辞说：六五的吉祥是因为有值得庆幸的事。
【启示】通过阉割这一古代畜牧业中的驯养术来解释九二爻的含义。阉割是一种通过手术去除动物的官，从而控制其和野性的方法。
在猪这个例子中，公猪具有凶猛的性情，经常使用锐利的牙齿攻击人类。但经过阉割之后，虽然牙齿依然在，但凶性已经被克制。 这里的“治本”意味着需要从根本上解决问题，而不是仅仅处理猪的牙齿。
六五爻通过柔和的态度和力量来控制九二的刚暴性，使得整个卦象能够保持吉祥的状态。 从这个比喻中，我们可以看到一种相辅相成的思想，即通过柔和的方法来控制刚强的力量。我们可以将这种智慧应用于人际关系和自我修养中，以实现和谐与平衡。
上九：何天之衢，亨。【原文】象曰：何天之衢，道大行也。
【译文】象辞说：四通八达的天街大路，是积蓄之道得到大的通行。
【启示】本卦中对乾体的三个刚爻的蓄止、蓄养，都用畜牧打比方。
初九是被比喻为小牛，需要加以防护。这可以理解为生命的初期或某种情境的初始阶段，需要额外的保护和照顾，就像小牛需要照料和保护才能茁壮成长。
九二被比喻为咬人的公猪，需要去除其野性。这可能表示在某些情境下，需要控制或调整自己的野心或冲动，以避免伤害他人或自己。
九三则被比喻为经过驯养的良马，可以任其奔驰。这表明在某个阶段或情境中，已经经历了一定的培养和训练，可以自由地追求目标，就像一匹良马可以自由奔跑一样。
上九已经不需要对九三加以蓄止，而是放开大路，任凭良马奔驰。这意味着在更高的境界或更成熟的阶段，不再需要限制或控制，可以自由地追求更大的目标和采取更大的行动。 总的来说，这段话似乎在强调生命或情境中的不同阶段和需要，从初始的保护和照顾，到控制野性，再到自由追求目标，最终到达无需限制的成熟阶段。这可以被视为一种指导，告诉我们如何在不同的情境下应对，以实现自己的目标和成长。这种比喻方式是易经中常见的，用以传达生活智慧和道德价值观。
[大畜卦点悟]积聚是为了勃发
大畜，非常之蓄聚也。凡人之学问品德，当臻至一定境界，不宜将其止限于家中私域，宜步入社会之广袤天地，为世所用所为。如是之人，可谓国家社稷、己身皆获利也。然此「大畜」者非为个人所私之蓄利也，非独欲拥有三十亩良田与牵一头肥牛、儿女齐炕头之温暖也，亦非今人妄自炫耀之豪宅、宝马车等等充斥目眩之蓄也。彼等所蓄者，将己之学问与品德与国家之进步、社会之经济发展紧密相连；借助其所蓄之力，涉足事业之滔滔大江，造福于国家与民族。
