《梅花易数》｜读懂“玩法”歌诀，方知“梅花易数”应该这样玩
从《易经》衍生出来的术数有很多分支，其中最好玩的应该是梅花易数了。就连邵庸节先生都在《梅花易数》一书中，提出了“玩法”歌诀。
邵先生虽然是理学家，但他这个“玩法”，瞬间就觉得他是个特别风趣的人。他并没把梅花易数当成多高深的理论，而是带着玩的心态来研究。
所谓“玩法”，即玩的方法，邵先生以歌诀的形式给我们指明了玩的方法，那么我们有必要在玩之前深入理解这个“玩法”歌诀，才能知道到底应该怎么玩。
下面，我们逐句来解读这首七言歌诀。
一物从来有一身，一身还有一乾坤。
“物”是万物类象的“物”，指的是梅花易数可以从世间万物取数。
为什么可以从万物取数？因为每个物都是独特的，而且看起来很简单的物，都内含乾坤，也就是玄机。
这句话是告诉我们：取数时不必局限于一定要某类物，因为万物都藏有玄机，所以万物都可拿来取数。这个万物，既包括具象的，也包括抽象的，比如“老人有忧色占”是具象的，直接以老人为乾取数；而“今日动静如何”是抽象的，以这六个字的声音所代表的平仄取数。
万物皆可取数，这是我们玩梅花易数时需要奠定的第一个基础。
能知万物备于我，肯把三才别立根。
我们先从字面来理解：“万物备于我”，意即世间万物都是为我所准备的。这个“我”，指的是占卦人。“三才”指的是天、地、人，断卦时要懂得把万物在这三类上进行区分，因为这三类代表了不同的根源。
这句话是告诉我们：万物所蕴藏的玄机，都已经为占卦人准备好了，就看占卦人能不能看懂。要看懂，得先懂得区分天、地、人，即“万物类象”里，占出来的卦到底指向的是天象，地理还是人物等，这是断卦的关键，也非常考验占卦人的知识面以及关联能力，比如“观梅占”中，从下卦为兑断出兑指的是少女，指向的是三才中的“人”。
天向一中分造化，人于心上起经纶。
这个“一”，和“一生二、二生三、三生万物”的意思差不多，可理解为道之一理，也就是易之来源：天体运行规律。学易的人应该都知道一个常识：世间万物及其变化，都是由天体运行造成的，比如白天黑夜的更替，是因为地球自转造成的，而一年四季的变化，则是由地球公转造成的。这就是万变不离其宗，世事的变化，都与天体运行有关。这是占卦人必须了解的常识。
世事的复杂，不仅仅是因为万物之多，还因为人心的复杂，因为人是有思想的，总爱思考。人类的思考，使得世间事物变得更为复杂，这就要求占卦人懂得从复杂中抽丝剥茧，找到那个根源，不被复杂的人心左右。
简而言之，就是占卦人最好能懂一点心理学。当然，邵先生那时候没有心理学这种说法，但意思差不多。比如“西林寺牌额占”中，邵先生能从“群阴剥阳”断出“有阴人之祸”，就是从世事人心的角度去判断的。
仙人亦有两般话，道不虚传只在人。
这句话最有意思，也最为关键。
这个“仙人”，可理解为传达天意的神仙。我们需要了解一个事实，占卦人所断出来的卦，其实就是洞悉天机，也就是得到了天意。但是，这个传达天意的神仙，会传达出一真一假两种话，只有真正能洞悉天机的人，才能得到真话。
这句话其实说的是占卦人的修为。如果修为不够，断得不准，得到的就是虚假的信息。反之，修为足够，能够精准地捕捉到天机，那么得到的当然就是真实的信息。
所以啊，邵先生告诉我们，如果断得不准，不要怀疑梅花易数这个学术对不对，该怀疑的是占卦人的修为够不够。
这就是“玩法”歌诀的大概含义，说起来很简单，但要真正理解，还需要不断地去悟。
邵先生把这个“玩法”歌诀安排在《梅花易数》第一卷开篇，充分说明它的重要性。它就像一个总纲，必须先理解它，才能往下走，否则就只能得到仙人所传授的假话。
当然，我说的这种安排，指的是九洲出版社出版的故宫珍藏善本《梅花易数》，不知别的版本如何。
这个版本非常适合初学者，而且价格不贵，点击下面的链接即可购买。
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邵先生虽然是理学家，但他这个“玩法”，瞬间就觉得他是个特别风趣的人。他并没把梅花易数当成多高深的理论，而是带着玩的心态来研究。
所谓“玩法”，即玩的方法，邵先生以歌诀的形式给我们指明了玩的方法，那么我们有必要在玩之前深入理解这个“玩法”歌诀，才能知道到底应该怎么玩。
下面，我们逐句来解读这首七言歌诀。
一物从来有一身，一身还有一乾坤。
“物”是万物类象的“物”，指的是梅花易数可以从世间万物取数。
为什么可以从万物取数？因为每个物都是独特的，而且看起来很简单的物，都内含乾坤，也就是玄机。
这句话是告诉我们：取数时不必局限于一定要某类物，因为万物都藏有玄机，所以万物都可拿来取数。这个万物，既包括具象的，也包括抽象的，比如“老人有忧色占”是具象的，直接以老人为乾取数；而“今日动静如何”是抽象的，以这六个字的声音所代表的平仄取数。
万物皆可取数，这是我们玩梅花易数时需要奠定的第一个基础。
能知万物备于我，肯把三才别立根。
我们先从字面来理解：“万物备于我”，意即世间万物都是为我所准备的。这个“我”，指的是占卦人。“三才”指的是天、地、人，断卦时要懂得把万物在这三类上进行区分，因为这三类代表了不同的根源。
这句话是告诉我们：万物所蕴藏的玄机，都已经为占卦人准备好了，就看占卦人能不能看懂。要看懂，得先懂得区分天、地、人，即“万物类象”里，占出来的卦到底指向的是天象，地理还是人物等，这是断卦的关键，也非常考验占卦人的知识面以及关联能力，比如“观梅占”中，从下卦为兑断出兑指的是少女，指向的是三才中的“人”。
天向一中分造化，人于心上起经纶。
这个“一”，和“一生二、二生三、三生万物”的意思差不多，可理解为道之一理，也就是易之来源：天体运行规律。学易的人应该都知道一个常识：世间万物及其变化，都是由天体运行造成的，比如白天黑夜的更替，是因为地球自转造成的，而一年四季的变化，则是由地球公转造成的。这就是万变不离其宗，世事的变化，都与天体运行有关。这是占卦人必须了解的常识。
世事的复杂，不仅仅是因为万物之多，还因为人心的复杂，因为人是有思想的，总爱思考。人类的思考，使得世间事物变得更为复杂，这就要求占卦人懂得从复杂中抽丝剥茧，找到那个根源，不被复杂的人心左右。
简而言之，就是占卦人最好能懂一点心理学。当然，邵先生那时候没有心理学这种说法，但意思差不多。比如“西林寺牌额占”中，邵先生能从“群阴剥阳”断出“有阴人之祸”，就是从世事人心的角度去判断的。
仙人亦有两般话，道不虚传只在人。
这句话最有意思，也最为关键。
这个“仙人”，可理解为传达天意的神仙。我们需要了解一个事实，占卦人所断出来的卦，其实就是洞悉天机，也就是得到了天意。但是，这个传达天意的神仙，会传达出一真一假两种话，只有真正能洞悉天机的人，才能得到真话。
这句话其实说的是占卦人的修为。如果修为不够，断得不准，得到的就是虚假的信息。反之，修为足够，能够精准地捕捉到天机，那么得到的当然就是真实的信息。
所以啊，邵先生告诉我们，如果断得不准，不要怀疑梅花易数这个学术对不对，该怀疑的是占卦人的修为够不够。
这就是“玩法”歌诀的大概含义，说起来很简单，但要真正理解，还需要不断地去悟。
邵先生把这个“玩法”歌诀安排在《梅花易数》第一卷开篇，充分说明它的重要性。它就像一个总纲，必须先理解它，才能往下走，否则就只能得到仙人所传授的假话。
当然，我说的这种安排，指的是九洲出版社出版的故宫珍藏善本《梅花易数》，不知别的版本如何。
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最简单明了的梅花易数测字案例，一看就懂
测字之“太”的故事
纵观古今，有很多神奇的案例说明测字有多么不可思议。
下面，我在祖传的秘书中，找到两个案例和大家分享，先分享第一个:
话说，公元1711年，爱新觉罗.弘历出生，那时胤禛还是四阿哥，弘历是他的四子。他写了一个“太”字请大师测字。
大师一看这字，就说:贵不可言，这是太子，未来必能登大统，天子之位。再细看的话，大概11年左右。
那时，胤禛是老四，他的太子哥哥还在，弘历也刚好是胤禛的第四子，按说两人都是没机会的。可是到了1722年，康熙驾崩，雍正登基，1723年差不多11年的时候，封弘历为太子。
怎么看出来的呢？雍正写的这个“太”字，点微横，此首先是太子，等时日到了，这横往上走，不就是“天”子了吗？
11年左右怎么看出来的呢？天字两横，摆正了，不就是11吗？
《梅花易数》体用总诀
体用云者，如易卦具卜筮之道，则易卦为体，以卜筮用之，此所谓体用者，借体用二字以寓动静之卦，以分主客之兆，以为占例之准则也。大抵体用之说，体卦为主，用卦为事，互卦为事之中间，刻应变卦为事之终。应体之卦气宜盛不宜衰。盛者如春震、巽、秋乾、兑，夏离，冬坎，四季之月坤、艮是也。衰者，春坤、艮，秋震、巽，夏乾兑，冬离，四季之月坎是也。
宜受他卦之生，不宜他卦之克。他卦者，谓用互变也。生者，如乾、兑金体，坤、艮生之，坤、艮土体，离火生之。离，火体，震巽木生之。余皆仿此。克者，如金体火克，火体水克之类。体用之说，动静之机，八卦主宾。五行生克，体为己身之兆，用为应事之端。体宜受用卦之生，用宜见卦体之克。体盛则吉，体衰则凶。用克体固不宜，体生用亦非利。体党多而体势盛，用党多则体势衰。如卦体是金，而互变皆金，则是体之党多。如用卦是金，而互变皆金，则是用之党多。体生用，为之泄气，如夏火逢土，亦泄气。
体用之间，比和则吉，互乃中间之应，变乃末后之期。故用吉变凶者，先吉后凶；用凶变吉者，先凶后吉。体克用，诸事吉；用克体，诸事凶。体生用，有耗失之患；用生体，有进益之喜。体用比和，则百事顺遂。又卦中有生体之卦，看是何卦。
乾卦生体，则主公门中有喜益，或功名上有喜，或因官有财，或问讼得理，或有金宝之利，或有老人进财，或尊长惠送，或有官贵之喜。
坤卦生体，主有田土之喜，或有田土进财，或得乡人之益，或得阴人之利，或有果谷之利，或有布帛之喜。
震卦生体，则主山林之益，或因山林得财，或进东方之财，或因动中有喜，或有木货交易之利，或因草木姓氏人称心。
巽卦生体，亦主山林之益，或因山林得财，或于东南得财，或因草木姓人而进利，或以茶果得利，或有茶果菜蔬之喜。
坎卦生体，有北方之喜，或受北方之财，或水边人进利，或因点水人称心，或有因鱼盐酒货文书交易之利，或有馈送鱼盐酒之喜。
离卦生体，主有南方之财，或有文书之喜，或有炉冶场之利，或因火姓人而得财。
艮卦生体，有东北方之财，或山田之喜，或因山林田土获财，或得宫音带土人之财。物当安稳，事有终始。
兑卦生体，有西方之财，或喜悦事，或有食物金玉货利之源，或商音之人，或带口之人欣逢，或主宾之乐，或朋友讲习之事。
又看卦中有克体之卦者，看是何卦。如乾卦克体，主有公事之忧，或门户之忧，或有财宝之失，或于金谷有损，或有怒于尊长，或得罪于贵人。
坤卦克体，主有田土之忧，或于田土有损，或有阴人之侵，或有小人之害，或失布帛之财，或丧谷粟之利。
震卦克体，主有虚惊，常多恐惧，或身心不能安静，或家宅见妖灾，或草木姓氏之人相侵，或于山林有所失。
巽卦克体，亦有草木姓人相害，或于山林上生忧。谋事，乃东南方之人；处家，忌阴人小口之厄。
坎卦克体，主有险陷之事，或寇盗之忧，或失意于水边人，或生灾于酒后，或点水人相害，或北方人见殃。
离卦克体，主文书之忧，或失火之惊，或有南方之忧，或火人相害。
艮卦克体，诸事多违，百谋中阻。或有山林田土之失，或带土人相侵，防东北方之祸害，或忧坟墓不当。
兑卦克体，不利西方，主口舌事之纷争。或带口人侵欺，或有毁折之患，或因饮食而生忧。生克不逢，则止以本卦而论之。
