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《僵约》天才的世界却尽是悲凉,何有求一生所求不过爱人还阳罢了
天才固执起来,便会成为疯子,明知生死有命,不可强求,可深情执念,无法消减,便只能成为疯狂的催化剂。
即便是出身道术世家,千年难遇的天才,却依然挽回不了逝去的爱人,这是一件极其悲哀的事情。
在这场阴阳相隔的虐心爱恋之中,六月成了何有求的劫,也成了他的执念。
相遇有多美好,分离便有多痛苦,所以,不愿让爱人离去的强烈愿望,令这个身负重任的天才,甘愿放弃一切,违背祖训,逆天而为。
每个人的生死,都自有定数,只是活着的人,因为放不下,所以明知不可为,却偏偏要为之。
命运始终不曾停歇,写下一个又一个悲剧,只为掌控人类,重定秩序,成为三界之中,唯一的真神。
所谓命运弄人,便是让妄图改变命运的人,终究无能为力。
就如毛家天赋最高的两个后人,却都饱尝与爱人的生死两隔之苦,又因一本还阳禁术,而遭到家族的驱逐。
只是一个走出来了,接受了爱人的死,另一个却始终都放不下,宁愿一人一鬼彼此作伴。
因此,任凭何有求的术法再高,天赋再强,却依然逃脱不掉命运的束缚。
他是手持一枚铁算盘,算无遗漏的天逸先生,也是毛家后人中,法术最强者,却也因离经叛道,被何应求视为毛家的禁忌。
困于痛失挚爱之苦中,受命运的引诱,一步步受其驱使,不但没能复活爱人,还亲手杀死了唯一的亲人。
天才陨落,陷入疯狂,何有求毕生所求,也只是为了让女友六月还阳罢了,却没想到,最终还是沦为了命运的棋子。
毛家后人出天才,惊世骇俗显神威。在远古之时,众生是由命运所掌控的,可命运并不完美,所以他不断的推动灭世,只希望可以塑造一个最完美和永恒的世界。
命运所掌控的世界,实现了永生,也充满着智慧,那里的人,不但创造了天地人三书,来推进三界六道的走向,还想要摆脱命运的摆布。
为此,他们创造出了,超脱于三界六道的盘古一族,这是一个比他们还要完美的种族,永生不灭,不入轮回。
由于盘古一族,实在太过完美,甚至不受命运所掌控,令命运惊恐不已。
想要成为三界之中唯一的真神,便不允许自己的权威遭到威胁,于是,命运便以想要毁灭自己创造出的世界的方式,维护自己的地位。
那是命运推动灭世的开始,在那场劫难里,少量幸存的人,进入永恒国度,继续永生,而盘古一族则因在盘古圣地,得以存活下来。
自此以后,捕捉命运的计划,便启动了,女娲在人间开始创造人类,依照盘古族的伏羲,捏出人类的模样,之后又命伏羲为人王,统治人间。
盘古族为命运量身定做了一个陷阱,便是病毒女神瑶池圣母,她完美的样貌,身材,法力,都对命运有着致命的吸引。
瑶池圣母被派遣到人王伏羲的身边,经历了相爱,争吵和分离,甚至是嫦娥的介入,都是按照剧本,提前安排好的。
人王伏羲变心,瑶池圣母驱赶嫦娥,两人开战,险些毁天灭地,最终以瑶池圣母被抓回盘古圣地为暂时终结,人间也恢复了平静。
命运无法与盘古族人对抗,只能蛰伏天书之中,静待时机。
人类渐渐因为欲望,开始出现战争,命运挑唆女娲,对人类失望,盘古族派遣将臣来到人间,监视女娲,避免女娲受命运蛊惑,生出灭世的心思。
可将臣却忘记了自己的使命,并在看见女娲的第一眼,便爱上了她。
在这个过程中,命运也为盘古族人量身定做了一个敌人,便是驱魔龙族马氏一家,以始祖马灵儿为首的驱魔龙族,以守正辟邪,消灭僵尸王将臣为己任。
马氏的血液特殊,专克盘古一族,然而,命运没有想到,马灵儿竟然因为爱情,改变了命运。
因此,命运精心创造出的棋子,竟背叛了自己,成为了一个变数。
千年以后,南方天道派的驱魔道长毛小方,与北方的驱魔龙族马氏一家,合称为南毛北马,是最厉害的两个驱魔家族。
何应求与何有求兄弟,虽是毛家的外姓弟子,但何有求却是毛家有史以来,天资最高的一个。
比起何应求循规蹈矩的修炼,何有求却可以一步登天,只因他是天才,所拥有的天赋,都是与生俱来的。
天才化身痴情种,挚爱惨死化生魂。毛家和马家每一代的继承人,都会进行比试,输的人要将功力都传给赢的人,之后,由赢的人,肩负起两个驱魔家族,共同的重任,消灭僵尸王将臣。
毛小方的后人中,先后出过两个天才,便是何有求和毛优,奈何命运总是惊人的相似,他们是天才却也是痴情之人,都因爱而犯了错。
何有求学习术法的速度十分惊人,年少之时,便可以自创咒术,制作法器符咒的手法堪称一绝,做出的成品力量更是惊人。
然而即便是天才,守正辟邪之路,也格外艰辛,人生早已被注定,强者必须肩负更重的责任。
后来,他爱上了一个,叫做六月的姑娘,她温柔可爱,总是会轻声细语的叫他有求,也在一直治愈着他。
她的出现,治愈了他的人生,有她在身边的日子,再难过也不觉得苦了。
可好景不长,六月没能陪伴他很久,便患了重病,最终药石无灵,死在了病床上。
何有求不甘心失去挚爱,在伤心欲绝之下,写出了一本可以让人还阳的咒术。
人的生死,都有各自的规律,不应被人为所干预,若强行违背,便会付出相应的代价。
死而复生之事,更是于神鬼所不容的,所以,所谓还阳,不过是一命换一命罢了。
六月不忍心,用何有求的命,换取自己的生,而何有求为了强行留她在身边,便将她做成了生魂,留在自己的身边。
何有求创造的咒术,违反了自然定律,犯错之后,还依然不死心,想要寻找让六月还阳的方式,因此,他被逐出了师门,与哥哥分开了。
之后,何有求创造的还阳咒术,被命名为还阳禁术,与何有求一起,成为了毛家的禁忌,何应求从未向后辈提起。
在何有求之后,又出了一个天才,便是毛优,在马氏一族第三十九代传人马丹娜身死后,第四十代传人马小玲,便被何应求接回了家,与毛优一起相伴,并开始准备她们之间的考试。
谁知,毛优为复活男友,偷偷用了还阳禁术,何有求立刻判毛优输,将她的功力传给了马小玲之后,便将她送出了国。
马小玲的天赋不如毛优,却极其刻苦,在好友离开之后,独自一人,肩负南毛北马的除魔重任。
而遭到驱逐的何有求,始终没有放弃,寻找两全的还阳之法,因他的执着和天赋,被命运盯上。
命运潜入天书之中,伪装成一部皇极经世书,来到了何有求的身边。
天书之中,记载了自人类出现之后的,所有事情,三界众生的人生轨迹,也都在其中,并早已被设定,不允许更改。
何有求自称天逸先生,利用皇极经世书,以一个铁算盘给人算命,测算准到吓人,因此喜提铁板神算的威名。
女娲结束自我放逐,却已经无法改变世界末日的到来,但马小玲与僵尸况天佑之间的爱,却改变了结局。
命运灭世的计划被打破了,因发生了变故,所以皇极经世书便会开始重组,何有求也因此盯上了,竟可以改变命运的马小玲。
改命偏受命运缚,造化弄人成悲剧。马小玲与况天佑在挽救了世界之后,本应双双死去,但盘古族人却出手相救,将他们带回到了盘古圣地。
在那里,他们举行了婚礼,可瑶池圣母却在此时出逃,并狠心的将盘古灭族。
况天佑中了瑶池圣母的病毒,为救马小玲,他用盘古圣地的宇光盘,将马小玲送了出去,并叮嘱她,要利用宇光盘回到过去,找到他的前世。
马小玲穿越回到过去之时,按照皇极经世书所记载,她本应死在宋朝的朱仙镇,可最终她却毫发无损的回来了。
马小玲再一次改变命运,令何有求坚信,既然马小玲可以改变命运,那么他也一定可以寻找到,能够让六月还阳的办法。
或许是何有求的想法太过急切,或许是命运急需利用一个实体,便蛊惑了何有求,与他达成了交易。
命运借用何有求的身体,之后帮助何有求的女友六月还阳,却没想到,附身之后的命运,翻脸就不认人了。
不但没有帮助六月还阳,还将她给赶走了,最后直接剥夺了,何有求对自己身体的控制权。
何应求来找弟弟,希望劝说他交出天书,命运操控着何有求的身体,杀死了何应求。
面对哥哥的死去,何有求无能为力,抢不回身体,便只能默默的流下了滴眼泪。
当时的何应求已是地藏代理,拥有地书,命运不但要抢夺地书,还要夺走瑶池圣母的人书,唯有天地人三书合并,才可以获得控制三界六道众生的力量。
瑶池圣母从盘古圣地离开后,便来到了人间,寻找在人间沉睡的人王伏羲。
两人之间的大战,便是世界末日的预言,所以马小玲等人,一直都在为他们双方说和。
然而他们并不知道,一切都是计划好的,瑶池圣母主动出现在何有求的面前,算准了何有求体内的命运,会对瑶池圣母十分感兴趣。
对于没有实体的命运来说,瑶池圣母的身体,是最合适的载体。
命运借助何有求的躯体,飞升月宫,带回了嫦娥,只为打击瑶池圣母,后又散播可以通过眼睛感染,无论是人是鬼,都能够中招的病毒,引得人间和地府大乱。
人王伏羲也再次错过瑶池圣母,与其发生了激烈的争吵,末日之战,似乎没有停止的可能了,这便是命运的目的。
六月被驱赶之后,似游魂野鬼一般,四处寻找何有求,前飞虎队成员,受马小玲训练抓鬼,最后,竟都辞去了飞虎队的工作,留在酒吧里工作。
命运开始布局灭世,何有求短暂恢复控制权,说出了命运的目标是瑶池圣母后,便被命运夺走了主动权。
任何人想要摆脱命运,都会受到命运的惩罚,于是,六月魂飞魄散了,而那些前飞虎队的成员,也接连的死去。
世界末日再一次的降临了,瑶池圣母在与王伏羲大战之后,被人王所伤,伤心欲绝之下,接受了命运的蛊惑,同意命运的附身。
何有求在命运自己剥离开的时候,恢复了清醒,他想要阻止命运得逞,可瑶池圣母却丝毫不慌,直接与命运合作了。
命运迫不及待的进入瑶池圣母的体内,何有求终于摆脱了束缚,恢复了正常,奈何一切都已经来不及了。
在何有求眼中,是命运蛊惑了瑶池圣母,可那一刻,只有瑶池圣母知道,是她成功的捕捉了命运。
何有求没有被瑶池圣母杀死,获得了一条生路,可他爱了小半一辈子的姑娘,终究是离他而去了。
一代驱魔天才,却困于一场爱而不得的感情之中,强求了一生,却不得不接受,自己始终不能改变命运,所以悲剧收场,孤独终老便是天逸先生何有求的终局。
在电视剧《我和僵尸有个约会》系列剧的第三部,《我和僵尸有个约会永恒国度》之中,有很多可怜的人,他们的经历都各自不同,但悲惨的结局却是一样的。
而天逸先生何有求便是最奇特的存在,因爱人病逝,便陷入疯魔,哪怕违背祖训,也要造出还阳爱人的方法。
然而,爱人也没复活,写出的还阳禁术还害了不少人,或许,在他强求已经逝去了的爱人那一刻,悲惨的结局早已注定了。
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易卜仙人诀,你也能成为预测家
开悟篇
一、撩开古易神秘面纱
预测术神奇,但并不神秘.中国预测术门类繁杂,流派众多,追根溯源皆出于”周易”。易学发展了几千年,是中国传统文化的重要组成部分,这部溶入祖先智慧的经典之做由两部分构成,一是经文部分,二是对经文最古的注解说明和发挥。
“经”部包括卦,爻和说明卦的卦辞,说明爻的爻辞。古时以卦和爻来占卜自然和社会变化的吉凶。“传”部也称“十翼”,包括“象”上下,“系辞”上下,“序卦”,“说卦”等十篇。它在肯定事物运动变化永无穷尽的基础上,推测事物发展到一定程度和阶段,就要走向它的反面;又把发展理解为各种矛盾趋向和谐与不断往复的过程。
“易”有三层含义,一是“简易”,“系辞”说:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦”。“极”,“仪”,象“,卦”都是不同阶段的物象名称,高度抽象的归纳了事物发展的进程。二是“反易”,《系辞》说:“乾,阳物也;坤,阴物也,阴阳合德,而刚柔有体,以体天地之撰,以通神明之德”。阐述了世界是矛盾统一的整体。三是“变易”,《系辞》说:“变化者,进退之象也”。道出了万物变化无穷,是由于天地间的阴阳这两种现象或力量往复推动所引起的。
《周易》古经流传几千年,并且随着时间的推移,愈发显示出强大的生命力,其魅力就在于它所内涵博大精深的宇宙观,就在于它能够应用于实际生活的预测功能。
《周易》是古人智慧的结晶,它揭示了客观世界的变化规律。预测术的根本在《易经》,来源于生活,造福于生活,所以说并不神秘。历代统治者最愿搞愚民政策,治易又不得不与宗教巫术交织在一起,陷于图谶,易的精当之处往往被谶纬之学涂抹的乱七八糟,使本该光辉灿烂的宝藏,蒙上了神秘的色彩。我们研易者的责任就是要正本清源,撩开其神秘的面纱,还古易之本来面目。
二、你也能成为预测家。
在这个世界上,人是万物之灵,具有灵性。人人都具有预测潜能,多数人浑然不觉,慢慢泯灭了灵性,少数人砺志磨练,逐步调理完善就成为能够追溯过往,预知未来的智者。
有句话叫“说曹操,曹操到”,相信诸位在生活中都有体验。可以这样想,不是因为你说“曹操”,“曹操”才来,而是因为“曹操”的来,你偶然地与“曹操”(某人)有了感应。其实这就是简单的预测,说白了叫直觉,灵光一闪,是人类预测潜能的显现,那,是不是人人都成了预测家了呢?
当然不是,因为个人零碎的潜能反映,还不能称为严格意义上的预测,只能是直觉的反映灵敏。我们说的预测家,应当具有高度的易学素养,具有稳定的连续的可重复操作的反映过去,预测未来的能力。预测术是一门深奥的学问,要系统地学习预测理论,掌握其运用技巧,积累经验,更重要的是要有高师的指点。“江湖一点决,点破不值钱。”这就说明预测术是有规律可寻的。
要学好预测起码做到四点:
一是 多读预测类书籍,熟知预测知识;二是 投师访友,相互交流。读书获得的知识是稳固的,与人交流能激发思想火花,挖掘和引发深层次的预测能力;三是 勤于实践,善于归结,增加悟性;四是 从社会生活中学习。预测术与其它艺术形式一样,来源于生活,同时又高于生活。纵观当今预测成果,大量增加了现代生活的新内容,这都是从生活中得来的。培养兴趣,坚定信心,勤学多悟,在不久的将来,你也能成为出类拔萃的预测家。
三、活用易理
“易”本来就是变化的,是灵活的。就预测术而言,有星相学、风水学、命理学、占卜学及相学等领域,古今典籍,浩若烟海。各门派都有自己固定的理论体系,推演模式,其中又派别林立,条条框框多之又多,越来越繁琐,实际是有失易理的,因为预测术本身就是多解方程,模糊选择,世界上的预测学没有1+1=2的绝对公式,预测结果不是用精细的模式能套出来的,所以并不是某门派规则越多越好,恰恰相反,繁琐地细化程序只能束缚人的灵性,限制人的思维。
要想突破,就要敢于抛脱程式地桎梏,活用易理,敢于生发思路。没有百分之百的预测术,如果有人说那派预测术百分之百准确,那真是吹牛,骗人的。任何理论都没有顶峰,马克思主义是真理,我们现在都知道,它也是不断发展完善的,是动态的。任何绝对的理论都不过是膨胀的气泡。我们应当清醒的认识到,预测术是历经几代几朝智者的呕心沥血不断发展完善的,大数术家的心情也和我们一样,都想让预测结果向事实靠近些在靠近些,多些欣慰,少些遗憾。预测术门类之中,也有相对优劣之分,准确度有相对高低之分。本门预测术源于易理,发挥易理,兼容其他门类,你掌握的预测术越多,水平越高,融会贯通,越能发挥到极至,准确度越高。
四、删繁就简三春树,标新立异二月花
越是深奥的东西,其道理越简单,越是简单的道理,其内涵越丰富。世界既是“阴阳”二字,看,古人概括的多好。预测术本来就多杂,预测方式方法林林总总,这就够让人眼花缭乱的了,但是,更有好事之徒半藏半露,遮遮掩掩,江湖术士故弄玄虚,神神秘秘,实在是让有心钻研者不知何去何从,苏东坡有首诗,“横看成岭侧成峰,远近高低各不同。不识庐山真面目,只缘身在此山中。”我觉得用来形容此状很形象。那麽,怎样才能得识庐山真满目?我说:跳出来。“汝果欲学诗,功夫在诗外。”详熟基础知识,把握易理,从现实生活中领悟。只有这样才能提升境界,才能向纵深发展,不要死守一门一派,一条道走到黑。
预测术是智慧的先人从现实生活中得来的,是对客观事物由感性认识到理性认识的总结,这是由实化虚,再把提炼了的思想认识重归现实生活,校验无误,同时指导生活,造福人类,这又是由虚化实。世界上没有神仙,没有谁真的游走三界,先知先觉。研易到一定程度,要再提高只是转换角度,调整思路的问题,食古不化者永难成大器。数术门类历来繁多,有星相学、命理学、占卜学、奇门遁甲、大小六壬、铁板神数、相学等门类,每一种只门学精了,在实践中准确度都很高,正是法门万千,大道至简,存乎一心,在于通变。
铁板神数——最高境界的算命术之一,其来历为何?铁板又指的是什
铁版神数,又称铁板神数,中国古代命理术数之一,相传由宋朝时的邵雍(邵康节)所发明,后兴盛于清代,.铁板神数历来被认为是最高境界的算命术,非七政四余、紫微斗数、子平八字所能比。相传铁板神数大师仅靠算盘拨算几下,以查条文形式批命,便可尽泄天机,尤其是“六亲”生肖,一一道来,应验无误,其准确率令人咋舌称叹。
“铁版”二字,其解法有两种,具体如下:
( 一 ) “铁一般版本”的神数。原因是算出来的结果又如铁一般事实,故称“铁版神数”。
( 二 ) 相传,满清中叶有一位名叫铁卜子 ( 铁道人 ) 以一种神数为人算名,并把条文大为修改整理,以合当时社会环境事物。由于其论命法是以斩钉截铁式的翻阅条文,造成命书交给来问命者,在当时实属一大突破。因此,其术在当时大为盛行,一时,人人趋之若鹜,立时成为一种名气极大、但又充满神秘感的术数。故铁版神数中的“铁版”,意思是“铁卜子版本”成“铁道人版本”的神奇术数的意思。 以上两种说法皆有其可能性,姑且对其不作评论。
魏德东写的《周易预测:六爻占卜实用手册》:周易预测的主要方法
八卦具有丰富的内涵和广泛的外延,在哲学、社会科学、自然科学三大领域内产生了深刻的影响和杰出的成果。如:在哲学领域内产生了《道德经》,在社会科学领域内产生了《易经》,在自然科学领域内产生了《黄帝内经》。这三部巨著成了中国东方神秘主义文化的三根柱石。
中国的易学研究历来有两大体系:一是“学”,二是“术”。《周易·系辞》曰:“君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占。”其中的“玩辞”属于“学”的内容,多属于官方易学;“玩占”则属于“术”的范围,多属于民间易学。数千年来,“学”与“术”一雅一俗,长期并存,沿着各自的路径发展。
术数是中华传统文化的重要组成部分,包括八字、六爻、梅花易数、大六壬、奇门遁甲、太乙神数、紫微斗数和风水学说等。就预测术而言,虽种类很多,博大精深,但大多源自《周易》。以《周易》为核心而构成的预测术,多派支流并存,一般统称为周易预测学。周易预测的主要方法有:
一、龟卜。发源于殷商时代(或更早)的一种古老的预测术,以烧裂龟甲或兽骨的纹络,占断吉凶。西周继续沿用。
二、大衍筮法。是周代贵族阶层应用易占的主流筮法,即用50根蓍草,经过“四营十八变”的操作程序演卦排卦,采用象数法来断卦,被称为“周易古法”。
三、式法类。主要有太乙神数、大六壬、奇门遁甲三种,合称“中华三式”。三式的起源都比较古老,且对古天文学、数学、历法、干支、河洛、六十四卦、二十八宿等方面都要求相当高,综合性特别强,所以非一般术士能掌握,被尊为高层次术数、帝王之学。
一般说来,三式仍有分工和侧重,太乙主算天灾变异,奇门主算地理趋避,六壬主算人事吉凶。三式术数,由于其课内固有的信息量已足够丰富,相对来说基本上用不着再从外界摄取信息。
四、梅花术。此术以“体用”为主而又灵活多变不拘泥于体用,以卦象生克为主又不拘泥于生克,区分远近内外,察别动静主客,又灵活体悟易理和生活之理,兼采“三要”、“十应”之外应,兼顾易经爻辞,是对春秋战国以来的古易筮法和断法的一次重大变革和丰富完善。
梅花术属于课内固有信息很少,需要通过取象比类,“近取诸身,远取诸物”,从外界大量摄取信息来补充的术数,具有高度的灵活性,对预测师的内心境界(心法)要求至高,此术亦称“梅花心易”。
此术要求预测师必须准确认识和熟练掌握八卦及六十四卦的万物类象,必须对八卦之先后天方位、数目、宫位、纳天干地支、季节月令等铭记于心,而且要有“灵感思维”,要有对周围人或事物的运动变化及其结果的感知能力。
梅花术的特点:一是看似简单随意,灵活多变,但它有章可循,最符合周易“简易”、“变易”、“不易”三大原则;二是用先天八卦数和后天八卦方位,体现了易学“以先天八卦(河图)为体,以后天八卦(洛书)为用”的运用原则;三是象数与易理并用,以卦象和易理来解释判断,符合周易的本意。
五、六爻术。又称为“纳甲法”或者“火珠林”法。由汉代的孟喜卦气说和京房的爻辰纳甲说演变而来,被称为“大宗之法”。此术不但被各朝民间江湖术士广泛实践完善并得到推广与丰富,而且也被历代高层帝王将相所采用,甚至用其理论思想来注解《易经》文本,可见其影响之深远。
六爻术属于中层次的预测术,易学难精。六爻术相对于烦琐的三式来说,其优点有三:一是简便易行,问事集中,一卦一断;二是起卦灵活,即使在同一个时辰内有多人求测,甚至求测同一方面的事情,均可以采用各人摇卦而加以区分,以避免三式术数在同一个时辰内只能起出一个课式的尴尬;三是六爻术按照京房纳甲的方法配上干支、世应、五行、六亲、六兽(六神),再与周易卦爻象和卦爻辞结合参考,课内固有的信息比较丰富完善。
六、四柱八字术。又称为“子平术”或者“禄命术”,俗称“推四柱”或“批八字”。其法在隋唐之前就已经产生并初具规模,至宋代遂集其大成而成熟完善。其术也是雅俗共赏,既有广大的群众喜爱和参与推广,也有高层人士的笃信和参与完善,是我国最为通行的一种术数。八字术和六爻术一样,易学难精。
七、神数类。一般称为“五术”,包括紫微斗数,邵子神数,铁板神数,南极神数,北极神数五大神数。
八、占星术。主要以天文星象为基础,观察日月五星(亦称“七曜”或“七政”)、北斗七星、二十八宿、十二建星、黄黑道等天星的运动变化和相互作用关系来判断天灾变异以及帝王将相之吉凶。
占星术最初只是将天空的重大星体与帝王将相等“大人物”相对应,或者与地球上(主要是华夏民族区域)的山川地理与分野相对应,故只能判断天灾地理的变异,以及帝王将相之类的大人物的吉凶。
占星术发展到后来,被用来与人的出生时间相结合,即特定的时间对应特定的星空。这样一来,占星术便走下了神坛而与算命术相结合,形成了星命术,而占星术自身反而逐步衰落了。星命术即是占星术与算命术的结合。
九、形法(也称相法)。主要包括三种:即相宅,相人,相字。
㈠相宅:也称为看风水,古称堪舆学。宅分阳宅(活人的住所)和阴宅(死人的坟墓)。随着社会商业的高度发达和城市化进程的加快,又产生了专门的“商业风水”(又称“办公室风水”)和“楼市风水”。若以派别分:大体有八宅派,飞星派,玄空派等。虽然门派众多,实则需要取长补短,互相借鉴,不可固步自封。
㈡相人:也称看相,主要有面相、手相、声象、骨象、体相、痣相等类别。印度和西方甚至有人看“臀相”和“足相”,据说也很准确。看相术也是一门高深的学问,并且和八字术相比较各有优缺点,若能配合使用则更佳。
㈢相字:即测字,古称破字、相字、拆字等,但用现在的观点看,则用“测字”这个术语更准确。自古以来人们对文字就有一种崇拜心理,又因一、二个汉字本身的信息量有限,这就要求预测师必须得有较高的心法从外界摄取信息以补充进来,从而满足求测者的需要,同时还要通易理和生活之理,具有生活经验和丰富的阅历,知识面宽广,才思敏捷,这样才能准确并满足求测者的需要。
十、其他术数。主要包括:姓名学,一撮金,称骨术,两头钳,各种抽签等。
易学是心学,学习术数要有“心法”。术数之所以被不少世人斥之为迷信,主要因为它的传授渠道非常窄,一般都是师传秘授,刻意不让大众掌握,故普通人看它,总觉得披着神秘的外衣。但它的预测手段和预测结果,往往使人惊叹、不可思议。随着社会的进步和科技的发展,其神秘外衣正在逐层剥开,有的已经能够用现代科学知识予以解释了。
(魏德东)