山风蛊卦详解，救弊治乱一个蛊卦就够了，六十四卦详解
蛊卦是《易经》六十四卦之第十八卦，蛊卦讲什么呢？
山风蛊卦
古人的解释是：“蛊者，器久不用而虫生，人久宴溺而疾生，天下久安无为而弊生之谓也”。指久而生弊、时事变迁形成弊端。蛊卦就是讲救弊治乱、拨乱反正，君子救济人民，培育美德，纠正时弊。所以易经中蛊的意思跟现在蛊惑欺骗之意是不一样的。
《序卦传》曰：“以喜随人者必有事，故受之以蛊”，随卦之后便是蛊卦，愉悦而随从别人，一定会有事情，形成某些弊端，需要整改。《杂卦传》曰：”随，无故也。蛊则饬也。“ 饬（chi去声）：整顿；治理。
因此，可以把蛊卦的各爻理解成不同情况下怎么去救弊治乱。带着这个思路，理解起来会很清晰。
蛊，元亨，利涉大川；先甲叁日，后甲叁日。
蛊卦，最为通达，适宜渡过大河。先整治三天，后再整治三天。
蛊卦，整改弊端之意，先甲叁日，后甲叁日，就是说整改这个事情，要有始有终，但又不能一蹴而就，要按周期进行。
关于利涉大川，《易经》提到利涉大川 的地方很多，利涉大川一般具备两个条件，一有互乾卦，乾卦有强劲的动力，二是有互巽卦，巽为风，借助风力，可以渡船跨越江河，而蛊卦则下面有巽。
顺风顺水，利涉大川
《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。
《彖传》说：蛊卦，刚强者在上而柔顺者在下，随顺而有所阻止，这就是蛊卦。蛊卦最为通达，是要把天下都治理好。适宜渡过大河，积极前往办事。先训练三天，后再训练三天，表示终结之后又有新的开始，这就是天道运行法则。
“巽而止”这个“止”在救弊治乱的过程也是挺核心的指导思想，巽为风，艮为山，这个风在山在阻碍下，有所流动却不会漫无边际。在救弊治乱过程中，手段不够强硬则改革不力，而手段过于刚猛可能反而灾祸立现，这个过程一定是行止有度的。
《象》曰：山下有风，蛊；君子以振民育德。
《象传》说：山下有风吹拂，这就是蛊卦。君子由此领悟，要振作百姓，培养道德。
先从卦象来理解上卦艮为山，下卦巽为风，一个很形象的场景：山谷里有风。风，就是气流，如果山谷气流不通，就会形成瘴气。反之，山谷中惠风和畅，就能荡涤毒瘴的空气。巽卦，在自然界里代表风，在人居环境里，它由教育教化的意思。清风涤荡山谷烟瘴之气，犹如君子人文教化民众，所以“君子以振民育德”。看到这里，大家蛊卦的理解就不要停留在蛊惑欺骗了。
风和日丽，惠风和畅
初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。《象》曰：干父之蛊，意承考也。
救治父亲留下的积弊，才是好儿子，他使亡父没有受人责难，谨慎行事最后吉祥。《象传》说：救治父亲留下的积弊，用意是要继承亡父的愿望。
干：修饬、整治之意。
初六爻，柔居刚位，可谓是位卑才弱，既没能力也没地位，那为何能终吉呢？依仗“历”与“意承考”。”历“者惕厉也，警惕谨慎，但光历也是不够的，因其子承父志，所以名正言顺。而这个承的就是九二，初六承九二，虽位卑才弱，但还是有所依仗。
“历终吉”，救弊治乱是个过程，不可以操之过急，谨慎行事，最终吉祥。
南蒯之叛
据《左传》，鲁昭公十二年，季平子继任季氏宗主，不待见原家臣总管南蒯。于是，南蒯起叛心，游说昭公儿子憖，拉上叔仲小，谋反季氏，没成行。南蒯跑到费邑，独自反了。
救弊治乱一定是讲究尺度的，位卑力弱而急功近利，必招反噬。
九二，干母之蛊，不可贞。《象》曰：干母之蛊，得中道也。
救治母亲留下的积弊，不可正固。《象传》说：救治母亲留下的积弊，是要符合居中之道。
在古代，男主外女主内，所以父之蛊一般指整治及社会上的大问题，母之蛊则局限于家族宗亲，所以手段不可过刚。
九二刚居柔位，符合居中之道，如能铁腕而不失尺度则最为吉祥。
不可贞？不可以正固什么呢？这个从古代传统的家族文化说起。
初九爻“承考”，九二“干母”，这样的家庭，父亡母存。九二为长子，六五为母，六五才弱，非有位之主，九二德虽阳刚，但初于巽卦，则为温顺之人，也不是大有为之人。九二与六五相应，长子以柔顺之资佐其母。这就跟“干母之蛊”相牟盾了，所以“不可贞”。
慈禧，光绪羸弱
九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。《象》曰：干父之蛊，终无咎也。
救治父亲留下的积弊，有小的懊恼，没有大的灾难。《象传》说：救治父亲留下来的积弊，最后是没有灾难的。
在救弊治乱过程中，手段不够强硬则改革不力，而手段过于刚猛可能反而灾祸立现，要想做到刚决而又没灾祸，这个过程一定是行止有度的。九三阳居刚位，但初巽卦秉柔顺之资，所以能做到这一点。
有小的懊恼，是因为矫枉过正，最终没有灾难是因为形势所趋。
，裕父之蛊，往见吝。《象》曰：裕父之蛊，往未得也。
宽容对待父亲留下的积弊，前往会陷入困境。《象传》说：宽容对待父亲留下的积弊，前往不会有收获。
爻，柔居刚位，并没有整治积弊的能力，所以宽恕积弊，想要有所作为反而是危险的。
萧规曹随
汉惠帝刘盈继位后，萧何继续为相国，但汉初秉秦蔽，务在休养生息。国家基本上无事。汉惠帝二年，萧何去世。萧何去世前，刘盈临相国府问其身后安排，萧何询问刘盈为相的人选，刘盈问：“您认为曹参可以吗？”，萧何非常感动，说：“陛下愿意让曹参为相，臣死而无憾。
”萧何去世，平阳侯曹参继为相国。 曹参为相后，弄巧好名之徒尽皆斥去，只留老成木讷之辈。国政一任萧何旧制，不予变更。曹参则日夜饮酒作乐。 属下有看不惯的想劝谏，曹参则把他们叫过来一起饮酒，直至酒醉，想劝谏的人一句话都说不上。 刘盈见状，深以为忧。
当时曹参儿子曹窋为中大夫，刘盈召其代为劝谏。结果曹窋劝谏不成，反遭曹参一顿鞭挞。 刘盈见曹窋挨打，只好亲自召曹参问话。刘盈问：“为什么惩罚曹窋呢？是我让他去劝谏您的。”曹参问刘盈：“陛下自认为跟高帝相比谁更圣明？” 刘盈答道：“我怎么敢跟先帝比！” 曹参又问：“那你看我与萧何谁更贤能？”刘盈道：“您好像比不上萧相国。”曹参道：“这就对了。高帝与萧何定天下，制度法令非常清楚，陛下只须拱手，我们臣下只需各安其职，遵纪守法无有过失即可。”刘盈听后，说：“太好了！你可以下去了”。
这就是著名的“萧规曹随”，曹参为相三年，谨守萧何法度，以清静自守，用民以时，不欲扰民。社会呈现一派清明景象。曹参去世后，当时歌之曰：萧何为法，顜若画一；曹参代之，守而勿失；载其清静，民以宁一。
汉惠帝想要有所作为，而曹参不想作为，不是不作为，而是曹参自量能力比不上萧何，所以不敢乱作为，这就是宽裕而不敢勇往直前。
曹参每日饮酒高歌却被千古传诵
六五，干父之蛊，用誉。《象》曰：干父用誉，承以德也。
救治父亲留下来的积弊，使用赞誉。《象传》说：用赞誉救治父亲遗留下来的积弊，是因为用品德来继承父业。
六五以柔德居君位、继承父业，于是成了整治积弊的主导者，只需要对父亲功德进行赞美就行。初六、九二、九三、各施其能救弊治乱，六五能做什么呢？在位置上好好坐着就行。
上九，不事王侯，高尚其事。《象》曰：不事王侯，志可则也。
不去侍奉王侯，以高尚来要求自己的所作所为。《象传》说：不去侍奉王侯，是因为他爻顺应形势。
上九刚居柔位处无位之尊，六五承上九，六五尊崇他，上九是有救弊治乱的能力的。同样是因为有下四爻辅助六五，没必要多做什么。不是不做而是没必要去做。上九与九三敌而不应，贸然参与其中，反而造成矛盾。所以不如高尚其实。
文能安邦，武能定国
辛弃疾最终决定归隐
辛弃疾（1140年5月28日－1207年10月3日）早年与党怀英齐名北方，号称“辛党”。青年时参与耿京起义，擒杀叛徒张安国，回归南宋，献《美芹十论》《九议》等，条陈战守之策，但不被朝廷采纳。先后在江西、湖南、福建等地为守臣，曾平定荆南茶商赖文政起事，又力排众议，创制飞虎军，以稳定湖湘地区。由于他与当政的主和派政见不合，故而屡遭劾奏，数次起落，最终退隐山居。
上九不事王侯，时也，不是不事，而是时势不可为。
蛊，有点吓人，那么易经之蛊卦讲了些什么？
作者：张合云蛊卦是《易经》六十四卦之第十八卦，古人的解释是：“蛊者，器久不用而虫生，人久宴溺而疾生，天下久安无为而弊生之谓也”。指久而生弊或是时事变迁发现错弊。蛊卦就是讲救弊治乱、拨乱反正。君子救济人民，培育美德，纠正时弊。
一、蛊卦的卦象是山下有风，防虫除弊
蛊卦，艮上巽下。上卦为艮为山为止，下卦为巽为风为入，山风蛊。寓意是山下久安，虫蜱疯狂滋生，啃食草木，景象凄惨。大风应时而起，摧枯拉朽，也使虫蜱不能驻足，保护草木生长。
二、蛊卦的卦辞是纠正错误需要缓冲时间
“蛊：元亨，利涉大川；先甲三日，后甲三日”。蛊讲的是除弊兴利，拨乱反正，清除惑乱，开始的时候是亨通的，有利于克服艰难险阻，渡过大川河流。但随着时间的流逝久而生弊，或懒惰积弊，或旧制度不适应新情况。古代天干记日，一个甲日为十天，分别为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。先甲三日，后甲三日，加甲日本日就是七天。总之，应该改革也必须要改革，但不要盲目草率，需要一定的缓冲时间，对弊端进行清除。
三、蛊卦的爻辞是纠正错误的是必须的，但不能全盘否定历史
第一句爻辞是“初六：干父之蛊，有子考，无咎，厉终吉”。能主动的匡正父辈或者前任的过失、惑乱、弊端，有这样的儿子的父亲，有这样的继任者，没有灾祸。经历一段艰难的过程，表面危险，最终吉利。考：父亲。厉：艰辛。干：犯，冒犯，在此是改正、匡正之义。
第二句爻辞是“九二：干母之蛊，不可贞”。匡正女性长辈的过失，治理家事，只可用柔承的方法，否则不容易纠正，急则伤爱，缓则伤义，或者达不到预想的效果。这里所说的女性长辈是指处于从属地位的女性长辈，女性长辈的影响仅限于家庭亲情。意即对处于非主导地位存在的问题很无奈。这就叫做“大事清楚些，小事糊涂些”，不是任何事儿都一定要分出一个子丑寅卯来，要有宽容心。对处于主导地位存在的过失问题则需勇于担当，分清轻重缓急，采取适当措施逐步加以纠正。
第三句爻辞是“九三：干父之蛊，小有悔，无大咎”。改正父辈的过失，可能有失父辈的名声尊严，但与国家社稷事业有益，没有大的灾难。
第四句爻辞是“：裕父之蛊，往见吝”。姑息宽容父辈遗留的祸乱，长此以往，定自取其辱。
第五句爻辞是“六五：干父之蛊，用誉”。匡正父辈的惑乱过失败绩，宜先肯定其成就，然后纠正其错弊。重振家业，再振雄风，是很有荣誉的事儿，应当受到称赞。
第六句爻辞是“上九：不事王侯，高尚其事”。不服务于王公侯爵，以民之乐，专心治家，从小事儿从身边的事儿做起是很高尚的。正如毛先生所说：“只要有这点精神，就是一个高尚的人，纯粹的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”。
四、综论
有不合理不适应的地方就要改，能发现问题改正错误的继任者才是最优秀的继任者。但要允许有一定的缓冲期和适应期，要在肯定成绩的基础上改进。老子说，治大国若烹小鲜，来回折个，大动作翻腾，于事不利，于国不利。不梦想一举成名，不梦想青史留名，从小事做起，才是最高尚的。
历史就是历史，过去的就是过去的，任何历史人物的成功都有其历史原因、历史环境、历史必然；一个普通人的存在，除非他恃强凌弱或助纣为虐、欺压良善、敲诈勒索等为人类所不齿的严重的暴力犯罪，否则就有他存在的道理。所以历史不能全盘否定，这就叫做“不合理的事物，也有其合理的内核”，这就叫做否定之否定。
在我们的日常生活中也是同样的道理，评价一个人一件事要客观全面，不要一棍子打死，不要把别人说得一无是处。纠正错误要肯定成绩，找出一件事发生的原因及合理性，然后指出其错误和不合理性。这样才有利于一件事沿着正确的方向发展，才能事半功倍。
错误必须纠正，分析要客观全面，方式方法要讲究。
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