青海：聚绿色之力 探索生态产品价值实现之路
央广网西宁6月19日消息（记者汪晓青）6月的青海，日头渐足，气温渐暖，在青海省海南藏族自治州共和县塔拉滩上的光伏产业园区，不时传来“咩咩”的羊叫声，声音舒缓悠长，透露出羊群正处于午后饭饱的惬意状态。
在三三两两的羊群头顶，一排排太阳能光伏发电板铺陈开来，如海般辽阔。羊群白色的身影嵌在蓝色的“光伏海”中，好似浩瀚汪洋中零星飘动的帆船。
牧光互补 昔日荒滩靠绿色“出圈”
海南州共和县塔拉滩，在许多当地村民的记忆里，这里是风沙肆虐、寸草难生的荒漠。如今，有关塔拉滩的新闻常见于报端，这里缔造着源源不断的电能，孕育着上百个生态光伏牧场。昔日平整、辽阔的荒滩，如今因为光伏产业和无垠的绿色草原而为人所熟知。塔拉滩写活了经济效益、社会效益和生态效益相统一的发展故事。
板上发电 板下牧羊的塔拉滩光伏产业园区（央广网记者 贾海元 摄）
这样的故事，青海希望被世界看见。
“每年5月下旬至9月中旬，村民的羊群会‘入驻’光伏产业园区，度过为期4个月的快乐时光。眼下‘光伏羊’的销售市场旺盛，村民的‘钱袋子’也越来越鼓了。”共和县铁盖乡党委书记赵晓刚说。
板上发电、板下牧羊。这份和谐共生的产业链，源自企业、村民和政府心往一处想、劲往一处使的默契。
2015年，黄河水电公司在光伏产业园区投入了600只羊，这种创新的“牧光互补”模式，有效解决了园区的锄草问题，实现了经济、环境效益的双赢，也丰富了清洁能源产业的内涵。
为有效利用园区草场资源，共和县铁盖乡政府积极与黄河水电公司沟通衔接，意图打造“光伏羊”品牌。就这样，铁盖乡拉才、哈汗土亥、下合乐寺等5个村的村集体藏系羊“入驻”光伏产业园区草场，成为园区常客。
截至2022年底，海南州光伏产业园养殖藏羊2万多只，年牧草产量达11.8万吨，年节约养殖场本720万元。
通过乡政府组织、村集体经济牵头、合作组织参与、企地共建的模式，当地探索出了一条光伏园区和藏羊养殖产业发展相结合，绿色、低碳、循环发展的新路子，不仅实现了光伏新能源产业绿色低碳发展，又推进了生态畜牧业转型升级，实现了舍饲半舍饲高效养殖与光伏生态修复“双赢”目标。
变废为宝 青海实现致富“镁”梦
位于祖国西北部的青海省，是长江、黄河、澜沧江的发源地，被称为“三江之源”“中华水塔”。这里是我国珍稀濒危野生动植物分布最为丰富的区域之一，也是我国重要的“高原物种基因库”。生态是青海最宝贵的资源，是青海最具影响力的品牌，也是青海持续发展的潜力和希望。
位于青海省西部的柴达木盆地，是我国最大的钾肥生产基地，这里生产的钾肥供应着全国大多数农业主产区。柴达木盐湖资源开发以钾肥生产为主，而作为伴生物，每生产1吨钾肥就要产生大约10吨水氯镁石。过去，受工艺技术限制，水氯镁石未能实现有效开发利用，成为制约钾肥生产可持续发展的重要因素，因此也被人们称为“镁害”。
柴达木盆地境内的盐湖资源（央广网记者 贾海元 摄）
“这是经过加工后的高纯电熔镁砂，这款产品可用于钢铁、冶金和有色等行业，也可用于制造高温陶瓷、绝缘材料等。通过技术创新和开发应用，我们将过去的‘镁害’变为‘镁资源’变废为宝，实现了资源的综合开发利用。”青海西部镁业有限公司副总经理宋磊向记者介绍到。
在灯光的照射下，底部是青盐般的洁白，越往上颜色越翠绿、越清透，好似温润清亮的玉石。宋磊拿起一块高纯电熔镁砂（单晶）向记者展示到。
曾几何时，这些物质被视为“镁害”，制约发展，破坏环境。如今，“镁害”有了多种形态，多种用途，成为产业链中的重要一环，成为这样“镁”的宝贝。
宋磊向记者介绍镁产品（央广网记者 贾海元 摄）
从塔拉滩上的荒滩变“海洋”，到柴达木盆地上的“镁梦”成真，青海不停地在经济效益、社会效益和生态效益相统一的道路上探索。西部矿业作为青海省最大的资源型企业，近年来荣获的10所绿色矿山就是实践的证明。
“我们现在共有10座绿色矿山，其中7座为国家级，3座是省级。”据西部矿业集团有限公司副总工程师谭生禄介绍，为严守生态环保底线，企业将“绿色”贯穿于企业的发展过程中，取得了生态效益和经济效益的相统一。”青海省盐业股份公司董事长谭生禄说。
绿色矿山，‘绿’在哪里？
“我们的绿色矿山一是绿在工艺，生产工艺一定是节能、环保的。二是生产出来的产品也一定是绿色环保的。第三是矿山的面貌，可绿化面积的利用率以及达到了100%。第四是在耗能方面使用的都是光伏、风电这些绿能。”谭生禄说。
热爱且执着 是使命更是承诺
6月15日，第三届（青海）国际生态博览会在青海西宁开幕，这是一场以“实现生态产品价值打造生态文明高地”为主题的生态博览会，是一个由政府、院士、智库、企业广泛参与的国际化交流合作平台。
第三届（青海）国际生态博览会开幕现场（央广网记者 贾海元 摄）
在此次生态博览会现场，一场生态管护员摄影作品展别具亮点。草原上、石崖间，藏羚羊、雪豹、藏野驴的身影，雪地里、山水间，牧民群众生活和管护员巡护的场景……生态管护员们放下牧鞭，拿起相机，记录下了他们眼中的美丽三江源。一幅幅摄影作品，也印证了三江源生态环境的美丽蜕变。
为实现生态产品价值的探索，凝结于生态博览会，更体现在每一个青海人身上。
在距离第三届（青海）国际生态博览会会场260多公里以外的青海省黄南藏族自治州泽库县，生态管护员雅扎正在泽曲草原进行日常巡护。
作为黄南州泽库县2682名生态管护员中的一员，雅扎每天早晨要去草原站报道，然后带着自己的巡护任务，用双脚丈量泽曲草原。
空闲时间，雅扎会拍摄家乡的蓝天白云和一草一木，发布在短视频平台上。因为泽库美丽的草原风光和雅扎淳朴的笑容，他的多个视频作品曾走红于网络平台，他也被许多人称为“网红”生态管护员。
雅扎在泽曲草原上做日常巡护工作（央广网发 受访者供图）
不管是面对游客还是网友，雅扎都会真诚地向人们发出邀请，希望让更多人知道和来到他的家乡。
“夏天是草原病害最集中的时候，我们经常要背着帐篷和干粮扎进草原深处，巡查的同时监督草原建设和保护项目的实施情况，在很多接收不到通讯信号的地方一待就是好几天。我们在巡护的过程中，不仅要看草场、河流，还要向沿途的牧户宣传最新的保护知识和政策。”雅扎说。
泽库县广阔的湿地（央广网发 雅扎 摄）
诚然，一个人的力量是微薄的，但在雅扎等越来越多的生态管护员的努力下，在更多“网红”生态管护员的宣传推广下，不管是泽曲草原还是青海，都会被更多人知晓，爱草护绿的使命和热爱会不断传递，生态环保的理念和行动会在越来越多人心中扎根，蔓延。
“请放心，我们一定会用实际行动守护长江源头的。”
6月15日，在第三届（青海）国际生态博览会开幕式现场，来自全世界的嘉宾通过视频连线听到了来自青海各地生态管护员们铿锵有力的承诺。
以“生态”之约 谋可持续发展之路
为什么是青海？为什么在青海？
“青海的生态地位重要而特殊，作为国家重要生态安全屏障区和主要生态产品输出供给地，生态资源的潜在价值不可估量。在建设人与自然和谐共生现代化的今天，实现生态产品价值转换，给了我们发挥后发优势、换道超车的新赛道。”青海省委书记、省人大常委会主任陈刚说。
走进第三届（青海）国际生态博览会的现场，从展馆特装设计，到展品筛选陈设，从青海省生态产品展示，到全国生态产品价值实现案例推广，无不突出“生态”特色。
第三届（青海）国际生态博览会展厅内的青海生态产品展区（央广网记者 贾海元 摄）
“本届生态博览会我们聚焦更生态、更国际、更中国、更青海的方向，首次邀请全国12个生态产品价值实现案例参展，同时在青海省内遴选10个青海生态文明高地建设典型案例，旨在宣传生态文明建设成效，推广先进经验做法，加快推进生态产品价值实现。”青海省商务厅服贸处副处长杨扬说。
在全国生态产品价值实现案例展区，浙江省安吉县展现了以茶叶和竹叶“两片叶子”来推动生态产业发展，实现“绿水青山就是金山银山”的“安吉实践”；在云南展区，飘散的花香和茶香，引得许多参展商和观展群众围观；在江西展区，新能源汽车造型设计和续航实力是关注最多的话题；在青海生态产品展区，青海拉面、柴达木枸杞、青海三文鱼等农特产品饱受关注。
通过生态博览会的桥梁，青海展现着聚力打造生态文明高地的实践经验，展示着有品牌、有特色的生态产品，讲述着有青海特点、高原特色的农牧业品牌故事，全面介绍着三江源国家公园的建设成果。
一枝独秀不是春，百花齐放春满园。
“中国（青海）国际生态博览会，面向的是国际、展示的是生态、聚焦的是博览、期待的是合作。我们相聚青海，共同探讨如何更好实现生态产品价值，这既是一个国际性的难题，也是我们建设人与自然和谐共生现代化必须要答好的时代课题。”陈刚说。
保护好青海生态环境是“国之大者”。
这份使命责任，扛在了每个青海人的肩膀之上，力量或大或小，或轻或重，最终都将凝结成一股强力，共同守护这绿水青山，共同进行实现生态产品价值的探索。
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夜航船·纳音五行
甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火，戊辰己巳大林木，庚午辛未路旁土，壬申癸酉剑锋金，甲戌乙亥山头火，丙子丁丑涧下水，戊寅己卯城头土，庚辰辛巳白蜡金，壬午癸未杨柳木，甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土，戊子己丑霹雳火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸巳长流水，甲午乙未沙中金，丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地水，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金，甲辰乙巳覆灯火，丙午丁未天河水，戊申己酉大驿土，庚戌辛亥钗钏金，壬子癸丑桑柘木，甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火，庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。
纳音也称为干支纳音，纳取包容、归纳之意；
音，指的是宫、商、角、徵、羽五音。
五音在五行学说中土为宫、金为商、木为角、火为徵、水为羽。
纳音五行的应用场景主要还是命理学中，四柱八字，当我们给一个人看八字的之后首先要看他们的每一柱的对应纳音五行，八字派别中有一派“禄命派”就是根据年柱的纳音五行来判定这个人是土命或者水命人之类的，只是现在这个用的比较少，更多的是用子平法来看日柱的年干来判定这个人属于五行的哪一种命。
知乎作者“杨治”对于纳音五行的解释很浅显易懂，感兴趣的可以看一下，节选部分如下：
知乎作者“杨治”附图
甲子、乙丑，配海中金；甲与乙五行属木，子五行属水，丑属土，土克水生金，此金因水而来，故名海中金。金克木，地理属木区易遭审判。
丙寅、丁卯，配炉中火； 丙与丁五行属火，寅与卯五行属木，干柴烈火，故名炉中火，炉中火是六十甲子中阳热气场最强的组合。
戊辰、己巳，配大林木；戊与辰五行属土，物极则反，木克土，则为木。己五行属土，巳五行属火，土遇火热气场会还原为木。故名大林木。
庚午、辛未，配路旁土；庚五行属金，午五行属火，火克金生土。辛五行属金，未五行属土，土金的不影响组合，如路旁沙尘。故名路旁土。
壬申、癸酉，配剑锋金；壬与癸属水，申与酉属金，金水同是阴冷气场体，杀伤力强，故名剑锋金，剑锋金是六十甲子中阴冷气场最强组合。
甲戌、乙亥，配山头火；甲属木，戌属土，木克土生火，乙属木，亥属水，水生木，木旺。木为热气场体，故为土木相克之火，故名山头火。
丙子、丁丑，配洞下水； 丙与丁五行属火，子五行属水，丑五行属土，土克水生金，火克金生土，故此水被土所掩盖，故名洞下水。
戊寅、己卯，配城墙土；戊与己五行属土，寅与卯五行属木，木克土生火，火烧木生土，故此土由挺拔的树木而来，且厚实，故名城墙土。
庚辰、辛巳，配白腊金；庚与辛属金，阴气强，白色属金；巳属火，火克金，辰属土；月为阴，日为火，腊即金火组合含义。故名白腊金。
壬午、癸未，配杨柳木；壬属水，午属火，水克火生木；癸属水，未属土，土克水生金，金克木生水，遇火水生木。未即是羊，故名杨柳木。
甲申、乙酉，配泉中水； 甲与乙属木，申与酉属金，金克木生水，此二组合都属金克木生水组合，都是水，故名泉中水。
丙戌、丁亥，配屋上土；丙与丁属火，戌属土，亥属水，土克水生金，火克金生土，此土由水转化而来，水遇火升腾，该土在上，名屋上土。
戊子、己丑，配霹雷火；戊属土，子属水，雨为水，土克水生金，辛属金，故有带辛霹字；己与丑属土，土为田，故有带田雷字。名霹雷火。
庚寅、辛卯，配松柏木；庚与辛五行属金，白色五行属金，寅与卯五行属木，金克木之象，故有柏字，松四季常青不怕太阴寒冷。名松柏木。
壬辰、癸巳，配长流水； 壬与癸五行属水，辰属土，巳属火，土克水生金，水克火生木，金克木生水，此水产生过程较长，故名长流水。
甲午、乙未，配沙中金；甲与乙属木，午属火，火烧木生土，未属土，土生金，木克土生火，火多水少木成焦土，少水即是沙。故名沙中金。
丙申、丁酉，配山下火； 丙与丁五行属火，申与酉五行属金，山即是金，火为阳升腾在上，金为阴在下，金火要相克，故名山下火。
戊戌、己亥，配平地木；戊与戌五行属土，物极则反，木克土，故属木；己属土，亥属水，土克水生金。地即是金，金克木倒，故名平地木。
庚子、辛丑，配壁上土； 庚与辛属金，子属水，金与水皆是阴冷气场体，下沉积淀为山壁，丑属土。故名壁上土。
壬寅、癸卯，配金箔金；壬与癸属水，寅与卯属木，水多木漂，木受损，金克木，故有金。竹字头属木，三点水属水，故有箔，名金箔金。
甲辰、乙巳，配佛灯火；甲与乙属木，草字头属木，故有佛字。辰属土，木克土生火，巳属火。该火由木受损而来，火势不大，故名佛灯火。
丙午、丁未，配天河水；丙与午属火，物极则反，水克火，故有水。丁属火，火为乾，乾为天，未属土，方口形属土，河带口丁，名天河水。
戊申、己酉，配大驿土； 戊与己属土，申与酉属金，土多金掩，土堆在金上放置者，像驿站的土屋一般稳固，故名大驿土。
庚戌、辛亥，配钗钏金； 庚与辛属金，戌属土，亥属水，土克水生金。该金由水而来，川为水，点为水，故名钗钏金。
壬子、癸丑，配桑松木；壬与子及癸属水，水多则生木，则有木，丑属土，土克水生金，金克木，木受损则有伤，故名桑松木。
甲寅、乙卯，配大溪水； 甲与乙属木，寅与卯属木，物极则反，金克木，则有金，金克木生水，但木多水少，水势不大，故名大溪水。
丙辰、丁巳，配沙中土； 丙与丁及巳属火，火多则生土，火多水少，水少则为沙，则为沙中土。
戊午、己未，配天上火；戊与己及未属土，土多则生金，金为阴则下沉，则在地，天为乾，乾为阳，火为阳，午五行属阳火，故为天上火。
庚申、辛酉，配石榴木；庚申辛酉皆属金，物极则反，火克金，火克金生土故有田，金多生水，水克土生木，故有木，刀属金，故为石榴木。
壬戌、癸亥，配大海水。 壬癸亥皆属水，戌属土，水多土少，土克水生金，水窃金，金生水，海为水，故名大海水。
天干地支歌（拼音版）
奇门遁甲干支
天干地支两相会，用于偱环两相配，
年月曰时均如此，自古到今一脉随。
《十天干》歌
（一）阴阳属性歌
jiǎ yǐ bǐng dīng wù ，jǐ gēng xīn rén guǐ 。
甲乙丙丁戊，己庚辛壬癸。
tiān gàn gòng shí shù ，yīn yáng gè yǒu wèi 。
天干共十数，阴阳各有位。
dān shù jí wéi yáng ，yīn fāng zài ǒu wèi 。
单数即为阳，阴方在偶位。
wǔ yáng lì kè bú lì zhǔ ，zuò shì móu wéi yí xiān háng 。
五阳利客不利主，做事谋为宜先行。
fā bīng zhēng zhàn ān guó bāng ，yuǎn háng qiú cái bì yǒu yíng 。
发兵征战安国邦，远行求财必有赢。
（二）五行方位歌
jiǎ yǐ dōng fāng mù ，nán huǒ shì bǐng dīng ，
甲乙东方木，南火是丙丁，
wù jǐ zhōng yāng tǔ ，gēng xīn xī shǔ jīn ，
戊己中央土，庚辛西属金，
rén guǐ běi fāng shuǐ ，wǔ háng fāng wèi zhēn ，
壬癸北方水，五行方位真，
xiàng wèi gè yǒu xù ，shǔ xìng fèn yáng yīn 。
相位各有序，属性分阳阴。
（三）四季对应歌
jiǎ yǐ shǔ chūn bǐng dīng xià ，wù yǐ shǔ yú zhǎng xià zhōng ，
甲乙属春丙丁夏，戊已属于长夏中，
jiǎ yǐ shǔ chūn bǐng dīng xià ，wù yǐ shǔ yú zhǎng xià zhōng ，
庚辛属性为金秋，壬癸所属在于冬。
（四）体脏对应歌
jiǎ dǎn yǐ gān bǐng xiǎo cháng ，dīng xīn wù wèi jǐ pí xiāng ，
甲胆乙肝丙小肠，丁心戊胃己脾乡，
gēng shì dà cháng xīn shǔ fèi ，bǎng guāng sān jiāo zài rén fāng ，
庚是大肠辛属肺，膀胱三焦在壬方，
ruò wèn shèn shuǐ xīn bāo chù ，èr zhě jiē zài guǐ zhōng cáng 。
若问肾水心包处，二者皆在癸中藏。
jiǎ tóu yǐ xiàng bǐng jiān qiú ，dīng xiōng wù lèi jǐ fù shōu ，
甲头乙项丙肩求，丁胸戊肋己腹收，
gēng shì mingmenxīn shenque，rén jìng guǐ zú yī shēn zhōu 。
庚是命门辛为脐，壬胫癸足一身周。
（五）天干所为吉凶歌诀
jiǎ wéi tiān fú háng ēn huì ，yǐ wéi tiān dé fǔ xù wéi ，
甲为天福行恩惠，乙为天德抚恤为，
bǐng shì tiān wēi fā hào lìng ，zhèng qì yī shēn zhāng xióng wěi ；
□丙是天威发号令，正气一身彰雄伟；
dīng wéi tài yīn yí jìng jū ，wù yào chēn zhé tā rén fēi 。
丁为太阴宜静居，勿要嗔谪他人非。
wù zhàn tiān wǔ chuán lǜ lìng ，háng zhū tú lù zhèng fǎ guī ；
戊占天武传律令，行诛屠戮正法规；
jǐ shì liù hán zhěng jiù shì ，xiū biān lǐ chéng gù jiāng wéi ；
己是六含整旧事，修边理城固疆围；
gēng wéi tiān yù duàn xíng è ，xīn wéi tiān tíng zhì fàn zuì ；
庚为天狱断刑恶，辛为天庭治犯罪；
rén shì tiān láo píng sù sòng ，zòng yǒu hǎo shì yě mò wéi ；
壬是天牢平诉讼，纵有好事也莫为；
guǐ wéi tiān cáng kě jī xù ，gèng yí yáng wēi fá zuì kuí 。
癸为天藏可积蓄，更宜扬威罚罪魁。
（六）天干出行应验歌诀
liù jiǎ chū mén zuì jí lì ，jīn mǎ yù táng féng guì rén ；
六甲出门最吉利，金马玉堂逢贵人；
chéng zhe liù yǐ chū mén qù ，tū tóu gōng lì yí zhōng shēn ；
乘着六乙出门去，秃头公吏宜终身；
zhí chí gōng nǔ yù qí shè ，gài wéi shí chéng liù bǐng háng ；
执持弓弩遇骑射，盖为时乘六丙行；
zhōu guān xiàn yá xiàng yù jiàn ，zhī yīn háng qī zhèng liù dīng ；
州官县衙相遇见，只因行期正六丁；
ruò shì wù jǐ chū mén qù ，liǎng gè fù rén shēn zhe qīng ；
若是戊己出门去，两个妇人身着青；
gēng xīn rén shí zuì wéi è ，dà xiōng wú jí yǒu zāi huò ；
庚辛壬时最为恶，大凶无吉有灾祸；
liù guǐ chū mén féng jiàn jǐ ，duō yù shān lín yǐn nì kè 。
六癸出门逢箭戟，多遇山林隐匿客。
《十二地支》歌
（一） 阴阳属性歌
zǐ chǒu yín mǎo chén yǔ sì ，wǔ wèi shēn yǒu xū hé hài ，
子丑寅卯辰与巳，午未申酉戌和亥，
dì zhī gòng yǒu shí èr wèi ，dān yáng ǒu yīn liǎng fèn kāi 。
地支共有十二位，单阳偶阴两分开。
（二）五行方位歌
yín mǎo wéi mù jū dōng fāng ，sì wǔ wéi huǒ jū zhèng nán ，
寅卯为木居东方，巳午为火居正南，
shēn yǒu shǔ jīn wèi zài xī ，hài zǐ shǔ shuǐ zài běi biān ，
申酉属金位在西，亥子属水在北边，
chén xū chǒu wèi jiē shǔ tǔ ，fèn bié jū yú sì wéi piān ，
辰戌丑未皆属土，分别居于四维偏，
chén zài dōng nán xū xī běi ，chǒu zài dōng běi wèi xī nán 。
辰在东南戌西北，丑在东北未西南。
（三） 会局歌
shēn zǐ yǔ chén huì shuǐ jú ，hài mǎo wèi zhě huì mù jú ，
申子与辰会水局，亥卯未者会木局，
yín wǔ hé xū huì huǒ jú ，sì yǒu chǒu zhě huì jīn jú 。
寅午和戌会火局，巳酉丑者会金局。
（四）月建五行四季歌
zhèng yín mǎo èr chūn mù cóng ，sì sì wǔ wǔ xià huǒ lóng ，
正寅卯二春木丛，巳四午五夏火隆，
shēn qī yǒu bā zhàn jīn qiū ，hài shí zǐ shí yī shuǐ dōng 。
申七酉八占金秋，亥十子十一水冬。
tǔ shì sān liù jiǔ shí èr ，chén wèi xū chǒu sì jì zhōng 。
土是三六九十二，辰未戌丑四季中。
（五） 合冲刑害
dì zhī xiàng hé liù duì chéng ，hé zhōng shēng kè yào fèn qīng ，
地支相合六对成，合中生克要分清，
zǐ chǒu mǎo xū hé sì shēn ，xiàng hé zhī zhōng dài kè chōng ；
子丑卯戌和巳申，相合之中带克冲；
yín hài chén yǒu bìng wǔ wèi ，fēi dàn xiàng hé yòu xiàng shēng ，
寅亥辰酉并午未，非但相合又相生，
xiān hǎo hòu huài hé yǒu kè ，hé zhōng dài shēng zǒng shì shùn 。
先好后坏合有克，合中带生总是顺。
xìng tóng wèi fǎn wéi xiàng chōng ，shùn xù zhèng hǎo liù wèi gé ，
性同位反为相冲，顺序正好六位隔，
zǐ wǔ chǒu wèi yǔ yín shēn ，mǎo yǒu chén xū sì hài kè 。
子午丑未与寅申，卯酉辰戌巳亥克。
dì zhī xiàng xíng hù duì lì ，yǒu shēng yǒu kè gè wéi zhèng ，
地支相刑互对立，有生有克各为政，
dǐng zú zhī shì bú xiàng ràng ，jù tǐ biǎo xiàn yǒu sì xíng ：
鼎足之势不相让，具体表现有四形：
zǐ mǎo hù wéi wú lǐ xíng ，duō yǒu fàn guī zāi huò shēng ，
子卯互为无礼刑，多有犯规灾祸生，
zhǔ cóng fǎn mù xià shǔ luàn ，fù zǐ bú hé guān yù huàn ，
主从反目下属乱，父子不和官遇患，
liù qīn bú shùn huò pò cái ，tài yīn bèi kè fù xiǎo chǎn ；
六亲不顺或破财，太阴被克妇小产；
yín sì shēn yín yī cì xíng ，wú ēn zhī bèi yào rèn qīng ，
寅巳申寅依次刑，无恩之辈要认清，
dé yì bú bào yě bà le ，hái yào jiā hài shī ēn rén ，
得益不报也罢了，还要加害施恩人，
fán yù cǐ zhě guān huò mín ，wéi rén chù shì xū dāng xīn ，
凡遇此者官或民，为人处事须当心，
yǐ miǎn chū lì fǎn luò lài ，dǎo bèi kǒu shé shāng le shēn ，
以免出力反落赖，倒被口舌伤了身，
wèi hūn nǚ zǐ fáng bú cè ，yǒu yùn zhī rén fáng tāi sǔn ；
未婚女子防不测，有孕之人防胎损；
chǒu wèi xū chǒu yǐ cǐ xíng ，chí shì zhī shí mò qī mín ，
丑未戌丑以此刑，持势之时莫欺民，
hú zuò fēi wéi zhì zāi huò ，tóng shì bú hé shēng yuàn qíng ，
胡作非为致灾祸，同事不和生怨情，
nǚ rén ruò shì yù cǐ zhě ，bì yǔ tā rén yǒu kǒu zhēng ；
女人若是遇此者，必与他人有口争；
chén wǔ yǒu hài zì xiàng xíng ，chù fàn fǎ jì shì bú qīng ，
辰午酉亥自相刑，触犯法纪事不轻，
huò shì lǐ xiǎng yuàn wàng kōng ，àn qì shēng bìng zhòng shāng mìng 。
或是理想愿望空，暗气生病重伤命。
dì zhī xiàng hài wéi zhòng kè ，fèn wéi liù zǔ mò jì cuò ，
地支相害为重克，分为六组莫记错，
zǐ wèi chǒu wǔ hé yín sì ，mǎo chén hài shēn yǒu xū zhě ，
子未丑午和寅巳，卯辰亥申酉戌者，
fán yù cǐ shí xū zì zhì ，qì wàng wú duì huǎng zāi huò ，
凡遇此时须自制，气旺无对恍灾祸，
zhòng zhě shāng shēn sǔn rén kǒu ，qīng zhě yě dé jié cái wù ，
重者伤身损人口，轻者也得劫财物，
zhòng zhě shāng shēn sǔn rén kǒu ，qīng zhě yě dé jié cái wù ，
为官遭免或远调，婚姻遇到第三者。
《地支 · 生肖 · 时辰》对应歌
èr shí sān diǎn dào yī diǎn ，zǐ shǔ chū méi zài yè jiān ；
二十三点到一点，子鼠出没在夜间；
chǒu niú fǎn zōu xiāo yè cǎo ，dà yuē zǒng zài yī zhì sān ；
丑牛反齺消夜草，大约总在一至三；
sān dào wǔ shí yín hǔ xiōng ，mì shí liè wù xià shān diān ；
三到五时寅虎凶，觅食猎物下山巅；
wǔ zhì qī shí tiān wèi míng ，mǎo tù zhèng zài yuè zhōng háng ；
五至七时天未明，卯兔正在月中行；
chén lóng xiàn shēn qī zhì jiǔ ，hū fēng háng yún jiàng gān lín ；
辰龙现身七至九，呼风行云降甘霖；
jiǔ zhì shí yī sì shé dòng ，qǔ qǔ zhǎn zhǎn chū dòng mén ；
九至十一巳蛇动，曲曲展展出洞门；
wǔ mǎ shí yī dào shí sān ，yīn qì shǐ shēng yáng qì duān ；
午马十一到十三，阴气始生阳气端；
wèi yáng shí sān dào shí wǔ ，cǎo liào shí zú jīng lì huān ；
未羊十三到十五，草料食足精力欢；
shēn hóu shí wǔ dào shí qī ，shān lín zhī zhōng fàng shēng tí ；
申猴十五到十七，山林之中放声啼；
yǒu jī shí qī dào shí jiǔ ，yuè chū zhī jì shàng jià tī ；
酉鸡十七到十九，月出之际上架梯；
shí jiǔ diǎn dào èr shí yī ，xū gǒu shǒu yè máng bú xī ；
十九点到二十一，戌狗守夜忙不息；
èr shí yī zhì èr shí sān ，hài zhū xiāng mián zhèng dǎ hān 。
二十一至二十三，亥猪香眠正打鼾。
《地支 · 身体脏腑》对应歌
zǐ shǔ bǎng guāng shuǐ dào ěr ，chǒu wéi bāo dù jí pí zāng ，
子属膀胱水道耳，丑为胞肚及脾脏，
yín dǎn fā mò bìng shuāng shǒu ，mǎo shì shí zhǐ nèi gān fāng ，
寅胆发脉并双手，卯是十指内肝方，
chén tǔ wéi pí jiān xiōng yán ，sì miàn chǐ yān xià jiū gāng ，
辰土为脾肩胸炎，巳面齿咽下勼肛，
wǔ huǒ jīng shén sī yǎn mù ，wèi tǔ wèi wǎn gé jǐ liáng ，
午火精神司眼目，未土胃脘膈脊梁，
shēn jīn dà cháng jīng luò fèi ，yǒu zhōng zhèng shì xiǎo cháng zāng ，
申金大肠经络肺，酉中正是小肠脏，
xū tǔ mìng mén tuǐ zú kē ，hài shuǐ wéi tóu jí shèn náng 。
戌土命门腿足髁，亥水为头及肾囊。
天干地支之长生化合冲
jiǎ hài yǐ wǔ bǐng wù yín ，gēng sì xīn zǐ jí rén shēn ，
甲亥乙午丙戊寅，庚巳辛子及壬申，
dīng yǐ zài yǒu guǐ zài mǎo ，zhǎng shēng zhī zài cǐ jiān xún ，
丁已在酉癸在卯，长生只在此间寻，
jiǎ jǐ huà tǔ yǐ gèng jīn ，bǐng xīn huà shuǐ mù dīng rén ，
甲己化土乙更金，丙辛化水木丁壬，
wù guǐ xiàng hé huà wéi huǒ ，huà hé shǔ xìng yào jì zhēn 。
戊癸相合化为火，化合属性要记真。
jiǎ gēng yǐ xīn hé bǐng rén ，hái yǒu dīng guǐ yīng rèn qīng ，
甲庚乙辛和丙壬，还有丁癸应认清，
sì duì tiān gàn wéi xiàng chōng ，mò yào hún xiáo xū fèn míng 。
四对天干为相冲，莫要混淆须分明。
健康术语-五常
解读五常即五行,指木、火、土、金、水五类自然事物及其运动。中国古代思想家用日常生活中习见的上述五类事物来说明自然万物的起源和多样性的统一,这种哲学思想早见于《左传》、《国语》和《尚书·洪范》等书中。战国时代,五行说颇为流行,并出现五行相生相胜的原理。相生意味着相互滋生或促进,如木生火、火生土、土生金、金生水、水生木等；相胜又称相克,意味着互相排斥或抑制,如木克土、土克水、水克火、火克金、金克木等。相生和相克的协调,所谓生中有克,克中有生,大自然才会运行不息,相反相成。这些观点,具有自发的辩证法因素,它的合理成份一直被保存下来,在实际应用中对中国古代天文、历数、医学等起了一定作用,在医学应用上成为中医的五行学说。
应用领域五行学说在中医学的应用,主要是以五行的特性来分析归纳人体脏腑、经络、形体、官窍等组织器官和精神情志等各种功能活动,构建以五脏为中心的生理病理系统,进而与自然环境相联系,建立天人一体的五脏系统,并以五行的生克制化规律来分析五脏之间的生理联系,以五行的乘侮和母子相及规律来阐释五脏病变的相互影响,指导疾病的诊断和防治。因此,五行学说作为中医学主要的思维方法在中医学理论体系的建立中起着重要作用,而且还对中医临床实践具有重要指导意义。
（一）说明五脏的生理功能及其相互关系
五行学说在生理方面的应用,主要包括以五行特性类比五脏的生理特点,构建天人一体的五脏系统,以生克制化说明五脏之间的生理联系等几个方面。
1、说明五脏的生理特点
五行学说将人体的五脏分别归属于五行,并以五行的特性来说明五脏的生理功能。如木有生长、升发、舒畅、条达的特性,肝喜条达而恶抑郁,有疏通气血,调畅情志的功能,故以肝属木。火有温热、向上、光明的特性,心主血脉以维持体温恒定,心主神明以为脏腑之主,故以心属火。土性敦厚,有生化万物的特性,脾主运化水谷、化生精微以营养脏腑形体,为气血生化之源,故以脾属土。金性清肃、收敛,肺具有清肃之性,以清肃下降为顺,故以肺属金。水具有滋润、下行、闭藏的特性,肾有藏精、主水功能,故以肾属水。
2、构建天人一体的五脏系统
五行学说除以五行特性类比五脏的生理特点,确定五脏的五行属性外,还以五脏为中心,推演络绎整个人体的各种组织结构与功能,将人体的形体、官窍、精神、情志等分归于五脏,构建以五脏为中心的生理病理系统。同时又将自然界的五方、五气、五色、五味等与人体的五脏联系起来,建立了以五脏为中心的天人一体的五脏系统,将人体内外环境联结成一个密切联系的整体。如以肝为例：“东方生风,风生木,木生酸,酸生肝,肝生筋……肝主目”（《素问·阴阳应象大论》）,“东方青色,入通于肝,开窍于目,藏精于肝,其病惊骇,其味酸,其类草木……是以知病之在筋也”（《素问·金匮真言论》）,这样把自然界的东方、春季、青色、风气、酸味等,通过五行的木与人体的肝、筋、目联系起来,构筑了联系人体内外的肝木系统,体现了天人相应的整体观念。
3、说明五脏之间的生理联系
五脏的功能活动不是孤立的,而是互相联系的。五行学说不仅用五行特性说明五脏的功能特点,而且还运用五行生克制化理论来说明脏腑生理功能的内在联系,即五脏之间存在着既相互资生又相互制约的关系。
（1）以五行相生说明五脏之间的资生关系：肝生心即木生火,如肝藏血以济心,肝之疏泄以助心行血；心生脾即火生土,如心阳温煦脾土,助脾运化；脾生肺即土生金,如脾气运化,化气以充肺；肺生肾即金生水,如肺之精津下行以滋肾精,肺气肃降以助肾纳气；肾生肝即水生木,如肾藏精以滋养肝血,肾阴资助肝阴以防肝阳上亢。
（2）以五行相克说明五脏之间的制约关系：肾制约心即水克火,如肾水上济于心,可以防止心火之亢烈；心制约肺即火克金,如心火之阳热,可以抑制肺气清肃太过；肺制约肝即金克木,如肺气清肃,可以抑制肝阳的上亢；肝制约脾即木克土,如肝气条达,可疏泄脾气之壅滞；脾制约肾即土克水,如脾气之运化水液,可防肾水泛滥。
（3）以五行制化说明五脏之间的协调平衡：依据五行学说,五脏中的每一脏都具有生我、我生和克我、我克的生理联系。五脏之间的生克制化,说明每一脏在功能上因有他脏的资助而不至于虚损,又因有他脏的制约和克制,而不致于过亢；本脏之气太盛,则有他脏之气制约；本脏之气虚损,则又可由他脏之气补之。如脾（土）之气,其虚,则有心（火）生之,其亢,则有肝（木）克之；肺（金）气不足,脾（土）可生之；肾（水）气过亢,脾（土）可克之。这种制化关系把五脏紧紧联系成一个整体,从而保证了人体内环境的统一。
应当指出的是,五脏的生理功能及其相互资生、相互制约的关系,是以五行的特性及其生克规律来论述的。然而,五脏的功能是多样的,其相互间的关系也是复杂的。五行的特性并不能说明五脏的所有功能,而五行的生克关系也难以完全阐释五脏间复杂的生理联系。因此,在研究脏腑的生理功能及其相互间的内在联系时,不能囿于五行之间相生相克的理论。
（二）说明五脏病变的相互影响
五行学说,不仅可用以说明在生理情况下脏腑间的相互联系,而且也可以说明在病理情况下脏腑间的相互影响。某脏有病可以传至他脏,他脏疾病也可以传至本脏,这种病理上的相互影响称之为传变。以五行学说阐释五脏病变的相互传变,可分为相生关系的传变和相克关系的传变两类。
1、相生关系的传变
包括“母病及子”和“子病及母”两个方面。
母病及子,即母脏之病传及子脏。如肾属水,肝属木,水能生木,故肾为母脏,肝为子脏。肾病及肝,即属母病及子。临床常见的因肾精不足不能资助肝血而致的肝肾精血亏虚证,肾阴不足不能涵养肝木而致的肝阳上亢证,肾阳不足不能资助肝阳而致的少腹冷痛证,皆属母病及子的传变。他脏之间的母病及子传变,可以此类推。母病及子,多见母脏不足累及子脏亏虚的母子两脏皆虚的病证。
子病及母,是指疾病的传变,从子脏传及母脏。如肝属木,心属火,木能生火,故肝为母脏,心为子脏。心病及肝,即是子病及母。临床常见的因心血不足累及肝血亏虚而致的心肝血虚证,因心火旺盛引动肝火而形成心肝火旺证,皆属子病及母。子病及母,既有子脏虚引起母脏也虚的虚证,又有子脏盛导致母脏也盛的实证。另外还有子脏盛导致母脏虚的虚实夹杂病变,即所谓“子盗母气”,如肝火亢盛,下劫肾阴,以致肾阴亏虚的病变即是。
2、相克关系的传变
包括“相乘”和“相侮”两个方面。
相乘,是相克太过致病。引起五脏相乘的原因有二：一是某脏过盛,而致其所胜之脏受到过分克伐；二是某脏过弱,不能耐受其所不胜之脏的正常克制,从而出现相对克伐太过。如以肝木和脾土之间的相克关系而言,相乘传变就有“木旺乘土”（即肝气乘脾）和“土虚木乘”（即脾虚肝乘）两种情况。由于肝气郁结或肝气上逆,影响脾胃的运化功能而出现胸胁苦满、脘腹胀痛、泛酸、泄泻等表现时,称为“木旺乘土”。反之,先有脾胃虚弱,不能耐受肝气的克伐,而出现头晕乏力、纳呆嗳气、胸胁胀满、腹痛泄泻等表现时,称为“土虚木乘”。
相侮,是反向克制致病。形成五脏相侮亦有两种情况,即太过相侮和不及相侮。太过相侮,是指由于某脏过于亢盛,导致其所不胜无力克制而反被克的病理现象。例如：肺金本能克制肝木,由于暴怒而致肝火亢盛,肺金不仅无力制约肝木,反遭肝火之反向克制,而出现急躁易怒,面红目赤,甚则咳逆上气,咯血等肝木反侮肺金的症状,称为“木火刑金”。不及相侮,是指由于某脏虚损,导致其所胜之脏出现反克的病理现象。如脾土虚衰不能制约肾水,出现全身水肿,称为“土虚水侮”。
总之,五脏病变的相互影响,可用五行的乘侮和母子相及规律来阐释。如肝脏有病,病传至心,为母病及子；病传至肾,为子病及母；病传至脾,为乘；病传至肺,为侮其他四脏,以此类推。
五行学说认为,按相生规律传变时,母病及子病情轻浅,子病及母病情较重,如清·徐大椿《难经经释》说：“邪挟生气而来,则虽进而易退”；“受我之气者,其力方旺,还而相克,来势必甚。”按照相克规律传变时,相乘传变病情较深重,而相侮传变病情较轻浅。如《难经经释》说：“所不胜,克我者也。脏气本已相制,而邪气挟其力而来,残削必甚,故为贼邪”；“所胜,我所克也。脏气既受制于我,则邪气亦不能深入,故为微邪。”
此外,运用五行学说还可以阐释五脏发病与季节的关系。五脏外应五时,所以五脏发病的一般规律,是在其所主之时受邪而发病,即春天多发肝病,夏天多发心病,长夏多发脾病,秋天多发肺病,冬天多发肾病。故《素问·咳论》说：“五脏各以其时受病……乘秋则肺先受邪,乘春则肝先受之,乘夏则心先受之,乘至阴则脾先受之,乘冬则肾先受之。”
由于五行生克规律不能完全阐释五脏间复杂的生理关系,因而五脏间病变的相互影响也难完全以五行乘侮和母子相及规律来说明。《素问·玉机真藏论》已有“然其卒发者,不必治于传,或其传化有不以次”的论述。故对于疾病的五脏传变,不能完全受五行生克乘侮规律的束缚,而应从实际情况出发去把握疾病的传变。
（三）指导疾病的诊断
人体是一个有机整体,当内脏有病时,其功能活动及其相互关系的异常变化,可以反映到体表相应的组织器官,出现色泽、声音、形态、脉象等诸方面的异常变化,即所谓“有诸内者,必形诸外”（《孟子·告子下》）。五行学说将人体五脏与自然界的五色、五音、五味等都作了相应联系,构成了天人一体的五脏系统,因而观察分析望、闻、问、切四诊所搜集的外在表现,依据事物属性的五行归类和五行生克乘侮规律,可确定五脏病变的部位,推断病情进展和判断疾病的预后。即所谓“视其外应,以知其内脏”（《灵枢·本藏》）。
1、确定五脏病变部位
五行学说以事物五行属性归类和生克乘侮规律确定五脏病变的部位,包括以本脏所主之色、味、脉来诊断本脏之病和以他脏所主之色、味、脉来确定五脏相兼病变。如面见青色,喜食酸味,脉见弦象,可以诊断为肝病；面见赤色,口味苦,脉象洪,是心火亢盛之病。若脾虚病人,而面见青色,为木来乘土,是肝气犯脾；心脏病人,而面见黑色,为水来乘火,多见于肾水上凌于心等等。故《难经·六十一难》说：“望而知之者,望见其五色,以知其病。闻而知之者,闻其五音,以别其病。问而知之者,问其所欲五味,以知其病所起所在也。切脉而知之者,诊其寸口,视其虚实,以知其病,病在何脏腑也。”
2、推断病情的轻重顺逆
五行学说根据五色之间的生克关系来推测病情的轻重顺逆。由于内脏疾病及其相互关系的异常变化,皆可从面部色泽的变化中表现出来。因此,我们可以根据“主色”和“客色”的变化,以五行的生克关系为基础,来推测病情的顺逆。“主色”是指五脏的本色,“客色”为应时之色。“主色”胜“客色”,其病为逆；反之,“客色”胜“主色”,其病为顺。清·吴谦《医宗金鉴·四诊心法要诀》说：“肝青心赤,脾脏色黄,肺白肾黑,五脏之常。脏色为主,时色为客。春青夏赤,秋白冬黑,长夏四季色黄。常则客胜主善,主胜客恶。”
五行学说还将色诊和脉诊结合起来,即色脉合参,结合五行生克规律来推断疾病的预后。如肝病色青而见弦脉,色脉相符；如果不得弦脉而反见浮脉,则属相胜之脉,即克色之脉,为逆,预后不佳；若得沉脉,则属相生之脉,即生色之脉,为顺,预后较好。如《灵枢·邪气藏府病形》所说：“见其色而不得其脉,反得其相胜之脉,则死矣。得其相生之脉,则病已矣。”
疾病的表现千变万化,要作出正确的诊断,必须坚持“四诊合参”,切不可拘泥于以五行理论的推断,以免贻误正确的诊断和有效的治疗。
（四）指导疾病的治疗
五行学说指导疾病的治疗,主要表现在：根据药物的色、味,按五行归属指导脏腑用药；按五行的生克乘侮规律,控制疾病的传变和确定治则治法；指导针灸取穴和情志疾病的治疗等几个方面。
1、指导脏腑用药
不同的药物,有不同的颜色与气味。以颜色分,有青、赤、黄、白、黑“五色”；以气味辨,则有酸、苦、甘、辛、咸“五味”。药物的五色、五味与五脏的关系是以天然色味为基础,以其不同性能与归经为依据,按照五行归属来确定的。即：青色、酸味入肝,赤色、苦味入心,黄色、甘味入脾,白色、辛味入肺,黑色、咸味入肾。如白芍、山茱萸味酸入肝经以补肝之精血；丹参味苦色赤入心经以活血安神；石膏色白味辛入肺经以清肺热；白术色黄味甘以补益脾气；玄参、生地色黑味咸入肾经以滋养肾阴等。临床脏腑用药,除色味外,还必须结合药物的四气（寒、热、温、凉）和升降浮沉等理论综合分析,辨证应用。
2、控制疾病的传变
根据五行生克乘侮理论,五脏中一脏有病,可以传及其他四脏而发生传变。如肝有病可以影响到心、肺、脾、肾等脏。心、肺、脾、肾有病也可以影响肝脏。不同脏腑的病变,其传变规律不同。因此,临床治疗时除对所病本脏进行治疗之外,还要依据其传变规律,治疗其他脏腑,以防止其传变。如肝气太过,或郁结或上逆,木亢则乘土,病将及脾胃,此时应在疏肝平肝的基础上预先培其脾气,使肝气得平,脾气得健,则肝病不得传于脾。如《难经·七十七难》所说：“见肝之病,则知肝当传之于脾,故先实其脾气。”这里的“实其脾气”,是指在治疗肝病的基础上佐以补脾、健脾。
疾病的传变与否,主要取决于脏气的有盛有衰。“盛则传,虚则受”,是五脏疾病传变的基本规律。在临床实践中,我们既要根据五行的生克乘侮关系掌握五脏病变的传变规律,调整太过与不及,控制其传变,防患于未然,同时又要依据具体病情辨证施治,切勿将其作为刻板公式而机械地套用。
3、确定治则治法
五行学说不仅用以说明人体脏腑的生理功能和病理传变,指导疾病的诊断和预防,而且还以五行相生相克规律来确定疾病的治疗原则和方法。
（1）依据五行相生规律确定治则和治法：临床上运用五行相生规律来治疗疾病,其基本治疗原则是补母和泻子,即“虚则补其母,实则泻其子”（《难经·六十九难》）。
补母,是指一脏之虚证,不仅须补益本脏以使之恢复,同时还要依据五行相生的次序,补益其“母脏”,通过“相生”作用而促其恢复。补母适用于母子关系的虚证。如肝血不足,除须用补肝血的药物（如白芍等）外,还可以用补肾益精（如何首乌等）的方法,通过“水生木”的作用促使肝血的恢复。
泻子,是指一脏之实证,不仅须泻除本脏亢盛之气,同时还可依据五行相生的次序,泻其“子脏”,通过“气舍于其所生”的机理,以泻除其“母脏”的亢盛之气。泻子适用于母子关系的实证。如肝火炽盛,除须用清泻肝火的药物（如龙胆草、柴胡等）外,还可用清泻心火（如生地、木通等）的方法,通过“心受气于肝”,“肝气舍于心”的机理,以消除亢盛的肝火。
依据五行相生规律确定的治法,常用的有滋水涵木法、益火补土法、培土生金法和金水相生法四种。
滋水涵木法：是滋肾阴以养肝阴的治法,又称滋肾养肝法、滋补肝肾法。适用于肾阴亏损而肝阴不足,甚或肝阳上亢之证。
益火补土法：是温肾阳以补脾阳的治法,又称温肾健脾法、温补脾肾法。适用于肾阳衰微而致脾阳不振之证。
必须说明的是,按五行生克次序来说,心属火,脾属土,火不生土应当是心火不生脾土,而益火补土应当是温心阳以暖脾土。但自命门学说兴起以来,多认为命门之火具有温煦脾土的作用。因此,目前临床上多将“益火补土”法用于肾阳（命门之火）衰微而致脾失健运之证,而少指心火与脾阳的关系。
培土生金法：是健脾生气以补益肺气的治法。主要用于脾气虚衰,生气无源,以致肺气虚弱之证,若肺气虚衰,兼见脾运不健者,亦可应用。
金水相生法：是滋养肺肾之阴的治法,亦称滋养肺肾法。主要用于肺阴亏虚,不能滋养肾阴,或肾阴亏虚,不能滋养肺阴的肺肾阴虚证。
（2）依据五行相克规律确定治则和治法：临床上运用五行相克规律来治疗疾病,其基本治疗原则是抑强扶弱。
人体五脏相克关系异常而出现的相乘、相侮等病理变化的原因,不外乎“太过”和“不及”两个方面。“太过”者属强,表现为机能亢进；“不及”者属弱,表现为机能衰退。因而治疗上须同时采取抑强扶弱的治疗原则,并侧重于制其强盛,使弱者易于恢复。若一方虽强盛而尚未发生克伐太过时,亦可利用这一治则,预先加强其所胜的力量,以阻止病情的发展。
抑强,适用于相克太过引起的相乘和相侮。如肝气横逆,乘脾犯胃,出现肝脾不调、肝胃不和之证,称为“木旺乘土”,治疗应以疏肝平肝为主。又如木本克土,若土气壅滞,或脾胃湿热或寒湿壅脾,不但不受木之所克,反而侮木,致使肝气不得疏达,称为“土壅木郁”,治疗应以运脾祛邪除湿为主。抑其强者,则其弱者机能自然易于恢复。
扶弱,适用于相克不及引起的相乘和相侮。如脾胃虚弱,肝气乘虚而入,导致肝脾不和之证,称为“土虚木乘”或“土虚木贼”,治疗应以健脾益气为主。又如土本制水,但由于脾气虚弱,不仅不能制水,反遭肾水之反克而出现水湿泛滥之证,称为“土虚水侮”,治疗应以健脾为主。扶助弱者,加强其力量,可以恢复脏腑的正常功能。
依据五行相克规律确定的治法,常用的有抑木扶土法、培土制水法、佐金平木法和泻南补北法四种。
抑木扶土法：是疏肝健脾或平肝和胃以治疗肝脾不和或肝气犯胃病证的治法,又称疏肝健脾法、调理肝脾法（或平肝和胃法）。适用于木旺乘土或土虚木乘之证。临床应用时,应依据具体情况的不同而对抑木和扶土法有所侧重。如用于木旺乘土之证,则以抑木为主,扶土为辅；若用于土虚木乘之证,则应以扶土为主,抑木为辅。
培土制水法：是健脾利水以治疗水湿停聚病证的治法,又称为敦土利水法。适用于脾虚不运,水湿泛滥而致水肿胀满之证。
佐金平木法：是滋肺阴清肝火以治疗肝火犯肺病证的治法,也可称为“滋肺清肝法”。适用于肺阴不足,右降不及的肝火犯肺证。若属肝火亢盛,左升太过,上炎侮肺,耗伤肺阴的肝火犯肺证,当清肝平木为主,兼以滋肺阴以肃降肺气为治。
泻南补北法：是泻心火补肾水以治疗心肾不交病证的治法,又称为泻火补水法、滋阴降火法。适用于肾阴不足,心火偏旺,水火不济,心肾不交之证。因心主火,火属南方；肾主水,水属北方,故称泻南补北法。若由于心火独亢于上,不能下交于肾,则应以泻心火为主；若因肾水不足,不能上奉于心,则应以滋肾水为主。但必须指出,肾为水火之宅,肾阴虚亦可致相火偏旺,也称为水不制火,这属于一脏本身水火阴阳的偏盛偏衰,不能与五行生克中水不克火混为一谈。
总之,根据五行相生、相克规律可以确立有效的治则和治法,指导临床用药。但在具体运用时又须分清主次,要依据双方力量的对比进行全面考虑。或以治母为主,兼顾其子；治子为主,兼顾其母。或以抑强为主、扶弱为辅；扶弱为主,抑强为辅。如此,方能正确地指导临床实践,提高治疗效果。
4、指导针灸取穴
在针灸疗法中,针灸学家将手足十二经近手足末端的井、荥、输、经、合“五输穴”,分别配属于木、火、土、金、水五行。在治疗脏腑病证时,根据不同的病情以五行的生克规律进行选穴治疗。如治疗肝虚证时,根据“虚则补其母”的原则,取肾经的合穴（水穴）阴谷,或本经合穴（水穴）曲泉进行治疗。若治疗肝实证,根据“实则泻其子”的原则,取心经荥穴（火穴）少府,或本经荥穴（火穴）行间治疗,以达到补虚泻实,恢复脏腑正常功能之效。
5、指导情志疾病的治疗
人的情志活动,属五脏功能之一,而情志活动异常,又会损伤相应内脏。由于五脏之间存在相生相克的关系,故人的情志变化也有相互抑制作用。临床上可以运用不同情志变化的相互抑制关系来达到治疗目的。如“怒伤肝,悲胜怒……喜伤心,恐胜喜……思伤脾,怒胜思……忧伤肺,喜胜忧……恐伤肾,思胜恐”（《素问·阴阳应象大论》）。这就是情志病治疗中的所谓“以情胜情”之法。
以五行生克规律阐释疾病的治疗,有其一定的实用价值,但是并非所有疾病的治疗都能用五行生克规律来解释。临床上既要正确地掌握五行生克规律,又要根据具体病情进行辨证论治。
参考文献
1、李经纬、余瀛鳌、蔡景峰、张志斌、区永欣、邓铁涛、欧明．《中医大辞典》：人民卫生出版社,1995年
2、孙广仁．《中医基础理论》：中国中医药出版社,2002年
随评《临症指南医案·木克土》毛案手轻
毛案，刻下见症以“胸胁板实”为主症，说明这是一个结胸类证。“呼吸周身牵掣”类似内风，而实际上胸胁板实而痛，引起呼吸牵扯痛甚相关。“舌黄烦渴”，说明热盛。“目微黄”，说明邪热有攻肺或入血的可能性。
“起于频吐食物痰饮，即胸脘痛胀”，是对发病之时症状的追溯，说明这是一个自发内入形成的结胸类证。频吐后即痛胀，说明这个病成型非常快，是一个升降出入严重障碍的大证、急证、重证。
那么按照《伤寒论》一般辩证思维，这就该用大陷胸，或者你稍微退一步，用小陷胸，或者借用一个承气，打破这种初成的闭结。而叶天士考虑到“平昔宜于温补”的体质状态，说明这个人平时阳虚，所以就再退了一步，用了一诊这个方：夏、陈、杏、寇、楝、胡、姜、篓，这实际上有一个小柴胡合小陷胸或泻心的影子为攻病的主体，但实际上是一个弱化了的、加强气行流动而不是直接攻破散。
这实际上就有点“手软”了。当这个升降出入严重障碍的大证、急证、重证，胸脘结满紧实疼痛拒按，就应该先攻、先陷，破开邪结，一切好说。
二诊“心中懊恼，噫痛，气分痰热未平，用温胆法。”从叙述来看，症状似乎是减轻的，故用温胆法，开痰行滞就可以了。也算过得去。
读这一案，总的来说，还是觉得叶的手软了一点。孟河师门丁甘仁，我也读到过类似的医案。可能我面对这个病，这一类情况，就会先攻一手，哪怕我退一步，用轻一点，连夏篓加一个枳实或者大黄——伤寒门风。
而《指南》把本案划到“木克土”一门，我觉得也可以商榷。
因为这个病主体是土壅为主，最多讲是土壅木郁，其解法主体在破土壅，哪怕你借宣木郁来开土壅，而主体不是木郁克土。
