说“酉”及以“酉”为构形部件的“配”字的形义渊源
"酉"字的形体分析"酉"字古文字形体为象形，即便是从楷书字体亦能看出其似酒器之形，先人造字时善于从事物的轮廓外形中提取和加工，将事物的形象融合在文字形体当中。"酉"字古文字形体如下：
甲骨文金文“酉”
从形体看，"酉"字的酒器之形非常明显，在甲骨文中也常借此字表示"酒"。甲骨文中亦有“酒”字，与“酉”本当为一字，但“酒”字多用为地名或祭名，用为祭名当源于酒酒在祭祀时为常用的必需品。“酒”“酉”二字音亦近。郭沫若在《甲骨文字研究》中说"酉"的甲骨文变体较多，但大体形似"壶尊之象"，又说"古金文及卜辞每多假以为酒字。""酉"字古文字形体演变轨迹如下：
“酉”字演变轨迹（参1）
许慎《说文》曰："酉，就也。八月，黍成，可为酎酒。像古文酉之形。凡酉之属皆从酉。丣，古文酉。从卯，卯为春门，万物已出。"
许慎把"酉"释为成熟，认为八月酿酒之黍已经成熟，并以此认为"酉"为酉月之酉，此说为附会八月酉月之说，实不可信。许氏又认为"酉"从"丣"而来，认为是"秋门之闭"，这是许慎以《说文》古文释字的结果，如上字形发展中《说文》古文的形体与其他形体相差较远，似迥别于甲骨文金文，其实细细考察《说文》古文与"酉"字的更老的形体还是有关联的。《说文》古文是"酉"的形变和省变，"丣"字其实亦是从"酉"字省简而来，为壶尊上部闭口与两耳的形状。古时甚至现代仍有带两耳的酒罐。
（带两耳的酒罐）
因此，"酉"字的发展虽单字例有较大变形，但仍是源于"壶尊"之形，并非如许慎所言"丣"从卯。
"酉"及以"酉"为构字部件的"配""酉"借用为"酒"亦可从后来滋生的汉字得到验证。"酉"与"酒"虽然后来截然分开各司其职，但是"酉"用为"酒"这一最初的印迹仍然保留在后来所造字中。比如"醒""酌""配""酣""醜""酷""醉"等字。这些含"酉"的字都与"酒"有着不可分割的关系，这在造字上体现了古人紧密联系日常生活，从身边诸物中提取造字信息，以便造出适合新出意义的字形。
"醒""酌""配""酣""醜""酷""醉"等字以"酉"作为构形部件，正说明了先人对"酒"的熟悉程度，并从源于"酒"的行为中划分出细致的层级。下面我们就从造字的角度谈论一下以"酉"作为构形部件的"配"字的形义渊源。
"酉"字出现较早，但是以"酉"作为构字部件所造之字除“酒”外仅见"配"与"饮"两例。
甲骨文“饮”
"配"字甲骨文形体如下：
甲骨文“配”
从形体可见，"配"字从酉、卩，多数学者认为是形声字，但是从甲骨文分析"配"字左"酉"为酒，右"卩"为跪坐人形，从构字分析部件当为会意。"配"甲骨文金文皆形似一人跪坐在酒尊旁，及至战国"卩"逐渐讹变为"己"。《说文》释"配"为"酒色也，从酉，己声。"段玉裁亦如是说。但是有些学者从字形及古经传有"妃""配"通用之例，便认为"配"初或为配偶之意。"妃""配"二者同部且同母，二者音近，文献中作"配偶"之义时曾互通。戴家祥先生也指出，"配"初为配偶之意，因为古人娶妇必以酒醴饗焉，《礼记·士昏礼》：
"赞者酌醴，加角柶，面叶，出于房。主人受醴，面枋，筵前西北面。宾拜受醴，复位。主人阼阶上拜送。赞者荐脯醢。宾即筵坐，左执觯，祭脯醢，以柶祭醴三，西阶上北面坐，啐醴，建柶，兴，坐奠觯，遂拜。主人答拜。"
"配"字的意义分析及其与"妃"的关系以上资料只能说明"配"字的其中一个意义为配偶，至于是原始义还是意义发展轨迹中的一个，我们不能仅从"古人娶妇必以酒醴饗"就断定"配偶"为原始义。
其实，从甲骨文形体可见，"酉"上有酒滴状，那么再结合旁边跪坐之人，我们认为该字当是一人在对酒进行加工处理。
那么酒尊旁的人是在对酒作何种处理加工呢？其实，这一工作就是对酒进行调配，使得酒的成色更好，因此《说文》曰："配，酒色也。从酉己声。"这一说法是有道理的，有的甲骨文形体上有三点酒滴，显示出人们在调酒时进行调合的一种状态。
酿酒是一个复杂的过程，就是如今我们也同样延续先人调制酒的一些必要工序。初成之酒浆成色、浓淡并非人们所要达到的程度，于是，先人也想出了一些办法，从发酵时间的长短、添加成分配料（或是药材等）多少等方面对酒进行调配。而这种对酒进行添加配料的做法只是辅助性的，因此后来有"配料"“配制”之说。许慎《说文》释为"酒色"，如今看来并不太准确。
明代酿酒图（参2）
"配"由酒之"配"逐渐扩展到指称其他事物或人之"配"，便有了其他物件的匹配以及人与人之间的婚配，李白《感兴》一诗中有"安得配君子，共乘双飞鸾。"
"配"与"妃"曾互通有无，形义皆可证，因古无轻唇音，"配""妃"古音当同。二者形体差别在于左部构形一为"酉"一为"女"，文献也多见二者互通之例。《史记·外戚世家序》："甚哉妃匹之爱……"此"妃"即同"配"，"妃匹"即是配偶。另外，《左传·桓公二年》曰："佳偶曰妃，怨偶曰仇，古之命也。"
古有"男婚女配"之说，"妃"之"女"旁大概也佐证了此种说法，"妃"初读为pèi，通"配"，后因其意义变化，"妃"由动词婚配引申为名词配偶、天子之妾等义，其音也发生了变化，读为fēi。
"妃"字的形义分析及与"配"的意义关联"妃"字甲骨文已经出现，但是甲骨文不从己而是从巳，至金文开始出现形体的分化，有从己亦有从巳者，其字形如下：
甲骨文“妃”
有些学者以篆书字形为释读参照，认为"妃"之"女"为女性，"己"为自己、本身，合而释之就是"妃"本是女人。可是，当我们追溯到该字的甲骨文时，问题就出来了，"妃"甲骨文为"女"和"巳"构成，"巳"为子。因此从初形分析，"妃"当为婚配生子之意比较妥当。
《说文》："妃，匹也。"段玉裁注："人之配偶亦曰匹，妃本上下通称，后人以为贵称耳。"《尔雅·释诂》："妃，媲也。"有学者认为"妃"为"配"之本字，此说有待考证。二者在原始义产生的层面上有所区别，"配"本义为酒之调合配制，"妃"则是两性之匹配即配偶，且一般指称女性。二者之后因有共同义项使用时也并非截然有别，常常互相通用。
后来，"妃"之本义逐渐让位于特指给天子之妾、王侯之妻，配偶之意渐渐弱化，借"配"字承担。"配"后来多用来指称普通人之妻，"配偶"一词大概产生于中古以后，《荀子·富国》杨倞注："失合，谓丧其配偶也。"
"妃""配"之所以同源且有时互通，大概也正源于"配偶之间，男为主，女为妃（配），后妃相比，后为尊，妃为次。"（参3）因此，"嫔妃"指称皇后而外的帝王的妻妾，显然地位与皇后差别较大，处在配位。
"刺配"之刑中"配"的来源"配"的流放、充军意义是如何来的呢？"配"即是五刑中的"流"。后来之所以称"配"，则是源于"流"刑后来常常与黥刑同时加于罪人，"流"成了与刺相匹配的刑罚，后来便称为"配"了。
"流刑"是南北朝时期的新五刑之一，新五刑包括死、流、徙、鞭、杖，北齐之时对"论罪该死，情有可原"者处以流刑。之后仍然沿用流刑，可是到了后晋冒出来一个滥用刑罚的石敬瑭，此人手段很残忍，这老兄竟然把废除几百年的墨黥刑给重新起用了，并且与"流刑"相互配合，于是便产生了"刺配"之刑。
参考文献：
1.李学勤主编，《字源》，天津古籍出版社，2013年。
2,金仑编著，《字海探源》，北京：语文出版社，2013年1月。
3.傅永和，李玲璞，向光忠主编，《汉字演变 文化源流》，广东教育出版社，2012年12月。
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周颂·酌呜呼，堂皇威武的王师，
顺天应时韬晦以等待时机。
当光明大势澎湃涌起，
王师奋勇奠定大业根基。
我有幸得蒙上天恩宠，
来自先王威武之师助力。
那后世子孙的绵绵延续，
正源自先王公卿统领王师。
周zhōu颂sòng·酌zhuó於wū铄shuò王wáng师shī，
遵zūn养yǎng时shì晦huì。
时shí纯chún熙xī矣yǐ，
是shì用yòng大dà介jiè。
我wǒ龙chǒng受shòu之zhī，
蹻jiǎo蹻jiǎo王wáng之zhī造zào。
载zài用yòng有yǒu嗣sì，
实shí维wéi尔ěr公gōng允yǔn师shī。
《酌》——赞美王师，讴歌战争黄帝《云门》、唐尧《咸池》、虞舜《大韶》、夏禹《大夏》、商汤《大濩》、武王《大武》，这六种史诗乐章是对开国帝王最好的礼赞。新中国同样有这样的史诗，比如堪称经典的大型音乐舞蹈史诗《东方红》。《东方红》再现了中国从成立到建立新中国的艰苦卓绝的革命历程，舞蹈美轮美奂，歌曲悦耳动听。其中有很多描写战争、军队的歌舞，比如《拿起武器闹革命》、《七律·长征》、《游击队之歌》、《中国人民解放军进行曲》等等。
“枪杆子里面出”，毛主席的论断是以历史做依据的，这其中周武王算是最早的例证。尽管武王讳谈武力攻伐，但盟津观兵、牧野之战是周王朝代商而起的最重要的军事和政治行动，“扫帚不到灰尘照例不会自己跑掉”。讴歌战争并不代表着好战，赞美英雄的军队正是夯实国家根基。
《酌》是《大武》的第五乐章，它赞美的正是王师，讴歌的正是战争。
尽管文字晦涩，解读众说纷纭，但脉络是清晰的，含义是明确的。王师挥戈，东征殷商。黑暗散去，赫赫天光。大军勇武，天命降临。祖先庇佑，国家安康。
我更赞同《毛诗序》将诗篇的题目《酌》理解为“斟酌”，或许是一种对于战争的反思吧，但即便是反思也没有动摇战而胜之的决心，军队建设、国防建设永远是一个国家长治久安的根基。你可以不展示肌肉，但绝不能没有肌肉。否则，挨欺负的一定是你。
“时纯熙矣，是用大介”，如今同样如此！
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子午卯酉是怎么回事？
在学习国学过程中，经常听到一些学识渊博的前辈，口沫横飞的说：子午卯酉都不懂，跟人家在这里谈什么国学？
那么，这个子午卯酉是怎么回事呢？
首先，子午卯酉属于十二地支中的四支，
十二地支又称十二支。是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥的总称。天干地支组成形成了中国古代的传统历法纪年。在中国民俗学上认为天干对应一些预兆。中国古代拿它和天干相配，用来表示年、月、时的次序。旧式记时法也用地支表示次序，如子时、丑时等。
我们把这十二地支配一天十二时辰，阳周日视运动，每天从东方升起，经过南方，到西方落下，这东，南，西是地球北半球人们观察得到的方位，此处还有一个观察不到的“北方”。
在平面上表示时就是左为东，上为南，右为西，下为北。加十二时辰，为日出之卯，日入在酉，日中在午，夜半在子。这是一幅天圆图。
从日出到日入为昼为阳，从日入到日出为夜为阴，即卯酉连线将太阳周日视运动的轨道一分为二，昼为阳为明，夜为阴为暗。这是以昼夜明暗把太阳周日视运动的圆道分为阴阳两部份。
又从夜半最冷时到日中最热时，气温由低到高为阳，从日中最热时到夜半最冷时，气温由高到低为阴，即子午连线又将太阳周日视运行圆道分为阴阳两部份。
这种以子午线和卯酉线的分法，见载于《灵枢·卫气行》：“岁有十二月，日有十二辰，子午为经，卯酉为纬，天周二十八宿，而一面七星，四七二十八星，房昴为纬，虚张为经。是故房至毕为阳，昴至心为阳，阳为昼，阴为夜。”这样，子午线和卯酉线就是地平的坐标线，将太阳周日视运动的圆道分为四部分，即一日之四时，朝为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬，《素问·金匮真言论》说：“平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。故人亦应之。”即为太阳，少阳，太阴，少阴四象。故《系辞传》说：“通乎昼夜之道而知。”只有明白太阳周日运行的“昼夜之道”，才能达到“通知”的境界。
古书中，也有不少关于子午卯酉的引申应用，
古人用以表示方位距离的度数及时间先后次序。
▶ 隋萧吉《五行大义序》： 「夫五行者，蓋造化之根源……子午卯酉爲經緯，八風六律爲綱紀。」
▶ 宋苏辙《上两制诸公书》： 「極歡極蹙而不違於道，而言五季子午卯酉之事。」
后用以表示事情从头到尾的经过情况。
▶ 《歧路灯》第一〇八回： 「父子到了大廳，把進京以至出京，子午卯酉，細陳一遍。」
▶ 《儿女英雄传》第二三回： 「他們方才講的那些什麽子午卯酉，我可全不懂。」
这个大白话说，就是：“臭小子，你昨晚把那些泡妞的事情，给劳资一二三四说出来。”
关于人体方面，也有一些子午卯酉的讲究，
子午对应任督二脉，
卯酉对应人体的卯酉周天，
在命格上面也有子午卯酉的讲究，子、午、卯、酉被称为命理八字中的四桃花，命中带桃花，意味着容易有桃花运。那么，为什么只确定子、午、卯、酉为桃花呢？
因为子、午、卯、酉，在十二时辰中，正好是阴阳交接之时。
而阴阳交融之时，最符合男女阴阳交合之道，也是男女交合几率最高的时候。所以，我们才认定子午卯酉为桃花。
八字中带桃花的人，预示着对异性容易产生一种吸引力。桃花越多的人，异性缘分越多。
红颜祸水，异性缘太多，也不是一件好事，
吃太饱也容易撑着，善哉善哉！
