天一算命网八字排盘(算命的说的天一是什么意思)

欧福克（Volker Olles）

汉末道教的“二十四治”是洞天福地的重要文化渊源之一，其独特的宗教与社会组织形式开启了两千年的道教历史，并成为后世各处名山的一种“原型”。欧福克博士的《二十四治访道记》原连载于“行脚成都”，回忆并记录了他1998年至99年间往来于川西平原，寻访汉末道教圣地的经历。现蒙欧福克博士授权，连载于此。

新津观音寺山门/欧福克（Volker Olles）摄影

成都最年轻的市辖区——新津区，原来是历史悠久的新津县，而且在早期天师道的宗教地理中占有十分重要的地位。新津是四处古治的所在地：稠稉治、本竹治、平盖治及平冈治（后者一说在夹江）。因此，我曾多次前往新津，对这块充满灵气和文化的宝地产生了浓厚的感情。新津四治中，唯平冈治没有留下任何遗迹，近年有同仁考证，认为此治并不在新津，而在夹江南安乡。稠稉治至今为道教圣地，故事也最多。本竹治和平盖治则均成为了佛教寺院的所在地，虽未能传承道教法脉，但仍属巴蜀的神圣空间。平盖治位于九莲山，地处新津永商乡宝桥村境内，有名驰遐迩的观音寺。观音寺创建于宋代，今因两座明代大殿中的壁画和塑像已成为全国重点文物保护单位。比起道教平盖治的建立，这是很晚的历史阶段，但正因为观音寺的存在，九莲山的胜景至今得以保存。

宋代道书《云笈七签》卷28有这么一段记载：“平盖治，山在蜀州新津县，去成都八十里。前山下有玉人，身长一丈三尺。昔吴郡崔孝通于此山学道，得飞仙。山西有大江，南有长山，北有平川，中有龙门。治应娄宿，阴人发之，治王千年。”据此，平盖治是仙人崔孝通修炼、飞升之所，在道教的传说和宗教地理中有着牢固的基础。一直到唐代，平盖治有道教宫观；据清代道光年间编纂的《新津县志·山川》，这座道观名叫岩滩观。然而，到了唐末，平盖治的道脉已衰落；虽然道观的遗迹犹存，但已经没有道士居住了。905年，高道杜光庭（850–933）完成了一部《道教灵验记》，书中讲述了一则发生于890年的灵验故事，说明当时平盖治的庙宇虽已无人经营，但仍旧有神灵守护，谁在那里做破坏或偷盗，都会受到上天的惩罚。这则故事的题目为《蜀州新津县平盖化被盗毁伐验》，按唐代的行文习惯以“化”代“治”。

蜀州新津县平盖化，即第十六化也，神仙崔孝通得道之所，真像存焉。化有玉人，长一丈，见则天下太平。殿左有玉女泉，水深三四尺，饮之愈疾。化之上，当山之半有榑木，树径六七尺，居人常闻其下有考楚号叫之声，莫知所以。大顺元年丁未，山下居人何六者，性本凶悍，不惧罪福，因值干戈，化中无道流栖止，乃殷拆屋宇，采伐林木，为樵薪以货之，固有日矣。一旦，诣山前僧舍中求水浆，以救其渴乏。僧素与相识，闻其声哀切，出门视之。见其仰面反手，如被拘缚，喉口喘急，流涕于口，问其所疾，答曰：“我为毁平盖化屋宇，斫伐树木，今有黄衣使者，追捉击缚，将往榑木树下地狱中考问去，渴乏既甚，乞少水相救耳。”以水与之，良久径去，死于榑木之下，乡里共所知焉。又有人取水泉侧古迹雕塑二玉女，以为奇玩，传于人间，既无玉女之像，泉畔小舍，亦被人毁拆。近化居人，见擒取盗玉女人生魂入化中，其人遂风癞焉。（载《云笈七签·卷122》）

这则灵验故事提及的“僧舍”及僧人表明，唐末平盖治附近已有小型的佛教寺庙，但古治本身还没有转为佛寺。观音寺建立于南宋淳熙八年（1181年），有传说是张商英故宅转为寺院。张商英（1043–1121），蜀州新津人，北宋后期官员、政治家、文人，自己支持当时盛行的“三教合一”宗教观。他撰写并编辑过道教文献，但又特别崇尚佛教，入了禅门并撰有《护》一部。据传，最初的观音寺是张商英的家族“舍宅为寺”，但这个说法似乎无法考证。

九莲山平盖治观音禅寺重修记（碑阴）/欧福克（Volker Olles）摄影

最权威的资料是一通立于1490年并至今保存在观音寺内的石碑，上面刻有《九莲山平盖治观音禅寺重修记》一文。据此碑文，观音寺为“宋淳熙辛丑（1181年）创建，……吴都崔孝通修真于此，白昼升仙。杜天师讳光庭题诗。……惜毁于元季之兵燹。”到了明代，观音寺由僧人海金（碧峰禅师）恢复。碧峰禅师是一位德高望重的高僧，据说他常常来往于蜀王府，与蜀和王(1409–1461)关系密切。1432年，碧峰禅师已圆寂，福宾（大权和尚）与功德主（施主）赵子隆扩建观音寺。福宾圆寂以后，由圆彻、圆历二位徒弟继续修庙，并“由树富家，树植千株，逐渐完美。”随后，圆彻、圆历“遂谒去京师寺庙，广结同袍。于是圆纲、圆镜同心协力，诱诸檀越，大振山门。”在常住僧人、当地官员及社会各界施主的努力下，观音寺发扬光大，成为了一方净土及佛教圣地。

毗卢殿（建于1462年）/欧福克（Volker Olles）摄影

自宣德元年（1426年）至弘治三年（1490年），观音寺先后共建殿宇十二重，其中毗卢殿两侧墙上之六幅壁画，系根据《圆觉经》中的十二圆觉菩萨绘制的。这些壁画风格以工笔重彩为主，由当年蜀王请宫廷匠人专门来新津监工绘制。1980年，观音寺维修围墙时发现“北京御用监匠见宫”字样，可见当时朝廷对观音寺的重建很重视。最后，在圆纲和尚的倡导下，凤阳府教授胡聪所撰《九莲山平盖治观音禅寺重修记》被刻在了石碑上，碑立于大明弘治三年秋七月中元谷旦（1490年7月31日）。碑文末尾一段文字曰：“上诚有益于教化；要之，义在得夫现津踔绝刻厉、勤笃材智之徒，能张其师之道，以致夫多助内省，诚所以飞亮杰构，凌切霄汉，殆与山川相辉焕，称名胜以南矣。不然，山自山，水自水，人物自人物，平盖治不过一荒山耳，将何以脍炙人口，使功德同流于不磨哉！”碑阴记录了诸位施主的姓名，且有杜光庭《访崔孝通不遇》诗一首：

势压长江控八津，吴都仙客此修真。

寒江向晚波涛急，深洞无霜草木香。

江上玉人应可见，洞中仙鹿已来驯。

龙芝凤草非难过，只要尘心早出尘。

1644年，张献忠起义军入川，省内大部分庙宇尽为焦土。新津遭受的破坏非常严重，全县满目疮痍，荒无人烟。观音寺当时能躲过此劫，堪称奇迹，但因年久失修，亦破败不堪。康熙五年（1666年），知县常九经率众重修。乾隆五十年（1785年），又进一步培修。道光元年（1821年），复修观音寺正殿。所以，无论今天对大清王朝的评论如何，对当时的四川而言，清朝统治意味着休养生息、恢复正常、重新繁荣。然而，到了咸丰年间，观音寺又一次遭受损毁，原寺仅存十分之一二。咸丰末年，观音寺又来了一位高僧——道松大和尚。道松号德青，俗姓周，什邡县西鄙三十里丁家庵人。因为新津县众乡绅的推举，道松担任了观音寺的住持。当时“寺庙仅收租十五石，租钱一百千耳”，道松说得上是受任于危难之际。同治九年（1870年），重修无量殿，同治十年（1871年），修客堂、观堂、香积。从光绪元年（1875年）到光绪二十四年（1898年），每隔数年都有修建、装彩等工程，由于道松和尚联合了全国各地大庙，大力募化功果，加上精心的安排组织，观音寺面貌焕然一新，金身佛像，红墙铜瓦，灿烂辉煌，寺里的僧众又达到了二、三十人，宋明以来的盛况，再次重现于观音寺。

初年，观音寺又呈衰落之势。后有本县比丘尼觉镜住持观音寺，她苦心经营，到处募化功果，其间得到了槐轩门人（刘门弟子）孙绍纬（字星五）的大力资助。观音寺僧众由比丘变为比丘尼即从此开始。二十五年（1936年），培修了大雄宝殿。尽管此时的观音寺没有明清时那么兴旺，但慕名来访的名人接踵而至。二十八年（1939年），梁思成先生来川康考察，在参观了观音寺的壁画以后，给予了“工整秀丽、备极妍巧”的赞叹。二十九年（1940年）底，著名的历史学家顾颉刚先生来新津，并写下《新津游记》一文，文中对观音寺的壁画给予了很高的评价。

当时，新津县是刘门的重镇之一，因此观音寺获得了槐轩门人的关照，也一定受过刘门“三教合一”思想的影响。年间观音寺的主要建筑有山门、弥勒殿、准提殿、地藏殿、接引殿、毗卢殿、太师殿（内有张商英、文昌帝君、关圣帝君、斗姥元君的塑像）、大雄宝殿（即观音殿）、无量殿、罗汉殿、千手观音殿、摩光佛殿。在道松和尚住持观音寺的时候，还修过玉皇楼、三仙殿、川主殿等；刘门或许在清末已对观音寺产生了一定影响。毗卢殿内曾贴过一副百余字长联，作者为刘门创始人、儒家学者刘沅（字止唐，一字讷如，号清阳、槐轩，1768–1856）；文曰：

溯赋界之维均，中外宁殊心性，天生至圣立极遐荒，守清静以示闲存，本慈悲而戒残杀，本当年化导夷俗之旧，概功利兴而民情厌苦，华夏聿起空门，自秦遇金人，汉求经教，唐迎佛骨，亿万众颠倒纷云，竞趋幻妄，楚英信奉滋之感，昌黎攘斥昧其源，意使学号异端，寂寞虚无相垢病。

思物则之同具，古今祇此彝常，果证菩提肇基忠孝，净梵王足微家乘，檀特山匪弃妻弩，启后世讥议废伦之诬，惜浮屠盛而禅旨沦亡，阐扬赖兹上哲，故观音显迹，达摩面嵩，六祖传钵，数千载渊源绍述，尚有典型，程子称礼乐之遗，温公谓范围不过，可知功符儒理，定如般若漫寨嗷。

跟巴蜀刘门的无数其他遗迹一样，此长联已荡然无存。观音寺于1956年被公布为四川省第一批重点文物保护单位。然而，经过十年浩劫，仅存清代的山门、弥勒殿、接引殿和明代的毗卢殿、观音殿。改革开放以来，观音寺几经修缮，还新建有几座佛殿。2001年入列全国重点文物保护单位。境况虽大大不如从前，但仍是一方净土。

1998年6月25日，我背着大背包从新津老君山出发，来到了观音寺，在此住宿两天，并了解了平盖古治的近况。当时的观音寺有常住比丘尼15名，当家叫释广宣，系净土宗道场，1986年恢复为宗教活动场所。寺里的比丘尼们很好客，斋饭也非常可口。我记得由于当时的天气很炎热，自己基本上没有胃口，但观音寺的素斋中有一道菜，大概是鱼香茄子的一种，茄子上薄薄一层辣椒油，使得再闷热的夏日里也能吃得很香。寺庙里有不少古树名木，树上的鸟语好似绝美的交响曲。观音寺的周围全是稻田和果园，夜间只听见数千青蛙的声音；真给人世外桃源的感觉。这一切也提醒了自己，天师道的二十四治不仅是神圣空间，其实也是世界最早的一种自然保护区。像观音寺这样保存较完好的地方，还真有早期古治的遗风。

那次在观音寺，我很幸运遇到了新津文史方面的大专家——新津县文管所的颜开明先生。颜先生当时在观音寺常常做讲解，对寺里的文物了如指掌，而且有专门的办公室。他送了我两本有关新津文史的小书，与我分享了本地汉代崖墓石棺上“青龙白虎”画像的拓片，并邀请我用唐代铜钱打卦。打卦的结果是“正正反反反”，即“上上”——我完全不懂算卦，蒙颜先生破解，这是一个非常积极的结果。他告诉我，他曾遇到过我的导师——柏林洪堡大学的常志静教授，常教授以前也来过四川做学术访问。颜开明是一位典型的地方学者。对于我自己在研究天师道二十四治的过程中还会采访和尚、道士，颜先生表示很不理解，因为居住寺观里的出家人一般对当地的历史并不太了解。虽然的确是如此，但在考察二十四治的现状时，仅仅考虑到学者的立场和研究成果，当然是不够的。颜开明和我即成朋友，在后来的很多年里一直到现在，还常常保持联系，后来在新津也见过好几次面。

毗卢遮那佛、卢舍那佛、释迦牟尼佛（法身佛、报身佛、应身佛）/欧福克（Volker Olles）摄影

观音寺最大的魅力在于，两座建于明代的大殿至今保存完好：毗卢殿和观音殿。毗卢殿是1462年修成的，里面供奉着毗卢遮那佛、卢舍那佛、释迦牟尼佛；按照天台宗的教理教义是法身佛、报身佛、应身佛。毗卢殿内东西两壁的壁画为全寺的精华，绘制于明宪宗成化四年（1468年），包括十二圆觉菩萨、二十四诸天及十三个供养人像，以及佛龛背后的“香山全堂”，共7幅，共计面积94平方米，全部按照佛教《造像量度经》的规定来绘制。其画法采用了工笔重彩画技法，以天然的矿物质为颜料，以石青、石缘、硃砂、黄丹、生漆、佛金和珍珠粉彩绘而成。所绘菩萨像，身材匀称适度，脸庞面润，凤目下垂，樱唇略闭；上身着短袖天衣，袒胸露肘，璎珞杂饰；下着长裙，褶纹飘逸，极有风韵。十二圆觉菩萨是密教崇奉的著名菩萨群体。这十二位有望成佛的圆觉菩萨，其实是佛教教义概念化的产物，是一种象征，是佛教使教义形象化而设计的，并非实有其人。

观音殿（建于1469年）/欧福克（Volker Olles）摄影

文殊、观音、普贤三大士 /颜开明 摄影

观音殿则为观音寺的大殿，建于明宪宗成化五年（1469年），面阔五间，进深十架椽，殿内现存塑像共有653尊，主供观音三大士和五百罗汉像。文殊、普贤跏趺坐在须弥座上。观音则跏趺坐在莲花上，下为独角怪兽，俗称犼。绕过观音三大士像，背后为峨眉山、普陀山和五台山全景深浮雕像。正中飘海观音手持净瓶，脚踏鳌头之上，置身在波涛汹涌的南海普陀山之中，静中有动，动中有静，呼之欲出。塑匠大胆舍去了背屏、佛龛等塑造菩萨的程式和布局，而把观音摆在南海的实景中，极为壮观、生动。

飘海观音 /欧福克（Volker Olles）摄影

无论身处毗卢殿的壁画前还是观音殿的塑像下，人自然会产生浓厚的敬畏心。古老的佛殿吸收了几百年的香火，聆听了无数善男信女们的祈求和僧众的经咒声，这样的历史沉淀，如此强大的灵气，只能以“不可多得”四个字来形容。然而，观音寺这一“灵气”最关键的地方在于，它不仅是文物，而是有香火、有人来朝拜、有出家众守护的开放寺院。假如观音寺中没有香烛的芬芳和温度，哪怕毗卢殿的壁画和观音殿的塑像保护得再好，恐怕也就没有了生命力。

圆觉菩萨、文殊菩萨（作于1468年）/欧福克（Volker Olles）摄影

在毗卢殿大门右边的圆觉菩萨、文殊菩萨之间，有一个长方形的题记，其文曰：“四川新津县太平乡绘壁信士郑宏、同缘郑氏五、男郑希仁、郑希道、洎家眷等，捐资绘画圆觉菩萨、紧那、娑迦尊天一壁。伏愿夫妇修因有素，善业洪杰者。成化四年吉旦题。”这就是说，最右边圆觉菩萨及紧那（音乐天、歌神）、娑迦（六臂女神）二尊天的壁画是新津太平乡郑宏及其家人捐资画成的。

清净慧菩萨（作于1468年）/欧福克（Volker Olles）摄影

清净慧菩萨下的供养人（作于1468年）/欧福克（Volker Olles）摄影

在观音殿正中观音圣像下的石台上有这样的题记：“新津县太平桥西街居奉佛喜捨信士江志先、同缘信女唐氏妙金、男江镒、次男五儿、男妇杜氏、孙男黑儿一家眷等，谨发诚心，捐资塑妆大慈大悲救苦救难观世音菩萨一尊、佛堂一座、栋柱二根。专祈家门清吉，子嗣繁昌者。时维皇明成化纪年丁酉春在正月吉旦书。”这段文字记载了施主江志先及其家人的功德。由于文中出现次儿和孙子的乳名，这篇写于1477年1月15日的题记给人格外亲切的感觉。观音寺这类题记很多，毗卢殿壁画中还有供养人的画像。这些遗迹至今向我们诉说着明代四川人的故事。

参考资料：

[1] 颜开明：《道教平盖治与新津观音寺》，《宗教学研究》1993.1–2。

[2] 潘夕潮：《道松高僧与国宝文物观音寺的昔日风华》，《成都史志》2013.1。

[3] 颜开明：《莲华接翠》（未发表）。

[4] 李长清：《南河往事·新津观音寺的八百年沧桑》，“方志新津”2019-07-30。

责任编辑：黄晓峰

生辰八字或者说八字，其实是中国周易术语四柱的另一种说法。中国古代星命家据以推算其命运的好坏，前途的吉凶。四柱是指人出生的时间、即年、月、日、时。在人用天干和地支各出一字相配合分别来表示年、月、日、时，如甲子年、丙申月、辛丑日、壬寅时等，包含了一个人出生时的天体运行的基本状态。每柱两字，四柱共八字，依照天干、地支沂涵阴阳五行属性之相生、相克的关系，推测人的体咎祸福，俗称“测八字”。

周易古法占卜

四柱排法包括以下四种：

排四柱是推命的第一步，即由命主出生之年月日时排出其四柱. 由于四柱是由八个干支组成，因此也叫排八字. 下面分别说明年月日时其四柱排法.

年柱即人出生的年份用农历的干支表示. 注意上一年和下一年的分界线是以立春这一天的交节时刻划分的，而不是以正月初一划分. 如某人1998年正月初三生，由于98年交立春是正月初八8时53分，因此此人的年柱为97年之丁丑，而非98年之戊寅。

月柱即用农历的干支表示人出生之年月所处的节令. 注意月干支不是以农历每月初一为分界线，而是以节令为准，交节前为上个月的节令，交节后为下个月的节令.

我们用的农历也叫夏历，是建寅月的，即每年正月为寅月，二月为卯月，直到十二月为丑月.月柱中的地支每年固定不变，从寅月开始，到丑月结束.

从鲁隐公三年（公元前722年）二月己巳日至今，中国干支记日从未间断.这是人类社会迄今所知的唯一最长的记日法。

日柱即用农历的干支代表人出生的那一天. 干支记日每六十天一循环，由于大小月及平闰年不同的缘故，日干支需查找万年历。

日柱，在命学上是以晚上子时开始顺时针到亥时，十二个时辰为一天，每一个时辰占两个钟点. 日与日的分界线是以子时来划分的，即晚上的十一点。十一点前是上一日的亥时，过了十一点就是次日的子时. 这一点请特别留意，而不要认为午夜十二点是一天的分界点。

时柱，用农历干支表示人出生的时辰. 一个时辰在农历记时中跨两个小时，故一天共十二个时辰。

可在以下资料中查询

子时： 23点 --凌晨1 点前 丑时： 1 点 --凌晨3 点前

寅时： 3 点 --凌晨5 点前 卯时： 5 点 --凌晨7 点前

辰时： 7 点 --上午9 点前 巳时： 9 点 --上午11点前

午时： 11点 --下午13点前 未时： 13点 --下午15点前

申时： 15点 --下午17点前 酉时： 17点 --下午19点前

戌时： 19点 --晚上21点前 亥时： 21点 --晚上23点前

古人将一日等分为十二时辰，即：

夜半——子时（23：00—凌晨1：00）鸡鸣——丑时（凌晨1：00—3：00）

平旦——寅时（凌晨3：00－5：00）日出——卯时（早上5：00—7：00）

食时——辰时（早上7：00—9：00）隅中——巳时（9：00－11：00）

日中——午时（11：00—13：00）日昳——未时（13：00—15：00）

哺时——申时（15：00－17：00）日入——酉时（17：00－19：00）

黄昏——戌时（19：00－21：00）人定——亥时（21：00－23：00）

夜半者子也，鸡鸣者丑也，平旦者寅也，日出者卯也，

食时者辰也，隅中者巳也，日中者午也，日昳者未也，

哺时者申也，日入者酉也，黄昏者戌也，人定者亥也.

时柱的地支是固定不变的，而天干却不同，可查日上起时表。

阳男阴女顺排，阴男阳女逆排，一般排八步运，以月柱干支为基准，如甲申年丙子月生男，为阳年生男，以丙子为基准，大运顺排，其大运为：丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申；若是甲申年丙子月生女，为阳年生女，以丙子为基准，大运逆排，其大运为：乙亥、甲戌、癸酉、壬申、辛未、庚午、己巳、戊辰。起运数：大运数的起法，以三天折合一岁计，即一天折合四个月，一小时折合五天。

所谓的大运，就是人生中哪一阶段走运，哪一阶段不走的意思。“命运”这两个字经常被人们合在一起使用，但其实也可以分开解释。命管人的一生，主要体现在八字里；运管人生的各个阶段，主要体现在由八字基础推算出来的大运里。按照算命术士的说法，运对于一个人来说，是很重要的。一个人的八字虽然生得好，但却一直不走运；有的人八字虽然生得一般，甚至还有破缺，常常处于逆境之中，但就能碰上那么一两次好运，干出一番惊天动地的事业出来。人一生运的好坏是千变万化，难以悉举。

以生年干支为0岁，再顺行排列为1岁、2岁、3岁等，不分男女或年柱阴阳。比如甲申年出生的男女命。0岁的干支为甲申、1岁的干支为乙酉、2岁的干支为丙戌，其它的流年干支按六十花甲子的顺序依次顺推即可。

一般我们可以利用自己的指掌来推命宫，以左手为例，无名指末节近掌侧横纹是子位，中指末节近掌侧横纹是丑位，食指末节近掌侧横纹是寅位，食指末节上端横纹是卯位等等，这样顺时针一周下来，正好是地支的十二位数，关于十二地支位数和月份的位置，命书上另有如下图的逆向分配法。

有了这基础以后，我们就可以分两步来推算命宫的干支了。比如庚辰年十月辰时生，第一步先算命宫地支，算法是先由图上子位作正月逆推上去，或对照附图，可知十月的地支处在卯位；接着再将卯位作为出生的辰时，开始作顺时针计数，数到卯位时，正好停在十二地支的寅位上面。这样推出来的“寅”字，就算是命宫的地支了。这里所要注意的关键问题是，当逆推得到月支的位置后，即将此支改作出生的时辰，并顺时针依次数到“卯”字为止。

命宫地支推出以后，第二步是推命宫的天干。推法是根据“甲己之年丙作首”的歌诀，找出庚辰年十月辰时生的命宫天干，是和地支“辰”字相配的“戊”字了。

命宫找出来之后，算命时便可在命书后面批上“安命戊寅”、“安命戊辰”、“安命寅宫”等字样。

一命二运三风水四积阴德五读书多读易经好处甚大

《易经》中有一个重要的思想：一命、二运、三风水、四积阴德、五读书、六名、七相、八敬神、九交贵人、十养生。解释：决定人的一生的10个因素，按重要程度分别是：命、运气、风水、功德、读书、名字、面相、敬神、贵人、养生！

命是先天注定，运是命中而生，命运命运有命才有运，缺一不可。

命运：天命运数，承载你的一生，不可琢磨，难以改变，世人总叹命运不公，实则是运道不济而已。

命运，即宿命和运气，是指事物由定数与变数组合进行的一种模式，命与运是两个不同的概念。命为定数，指某个特定对象；运为变数，指时空转化。命与运组合在一起，即是某个特定对象于时空转化的过程。运气一到，命运也随之发生改变。

所谓命运，在命理学上来讲，实际上有两重含义，一是命，指先天所赋的本性；二曰运，指人生各阶段的穷通变化。命论终生，运在一时，在八字论命法中，所谓运就是指大运，大运是人生中以十年为一期限的各个阶段。

《命运赋》——北宋吕蒙正

蜈蚣百足，行不及蛇；雄鸡两翼，飞不过鸦。楚霸虽雄，败于乌江自刎；汉王虽弱，竟有万里江山。李广有射虎之威，到老无封；冯唐有乘龙之才，一生不遇。满腹文章，白发竟然不中；才疏学浅，少年及第登科。青春美女，却招愚蠢之夫；俊秀郎君，反配粗丑之妇。此乃命也！

天不得时，日月无光；地不得时，草木不生。水不得时，风浪不平；人不得时，利运不通。蛟龙未遇，潜水于鱼鳖之间；君子失时，拱手于小人之下。有先贫而后富，有老壮而少衰。文章盖世，孔子厄于陈邦；武略超群，太公钓于谓水。韩信未遇之时，无一日三餐、路人唾众人欺，而及至遇行，腰悬调兵印、掌天下生杀大权。此乃时也、运也！

命运基本概念

中国古代哲学中“命运”说早在殷周时期已流行。从古器物发掘中所见到的甲骨卜辞，彝器铭文，“受命于天”刻辞的不只一次出现，说明早在殷周时期，天命观就已经在人们的头脑里扎根了。

这用《易经》的话来说，叫做“乾道变化，各正性命。”对于这里的命，后人注释道：“命者，人所禀受，若贵贱天寿之属也。

在古人的思想观念中，人们的富贵贫贱、吉凶祸福，以及死生寿夭、穷通得失，乃至科场中举、货殖营利，无一不取决于冥冥之中非人类自身所能把握的一种力量，即命运是也。

命运的观点，在古代源远流长。由夏经商历周，至春秋时，孔子弟子子夏说：“死生有命，富贵在天”（《论语·颜渊》）。可见孔门弟子是信奉命运的。孔子进一步指出：“富而可求也，虽执鞭之士．吾亦为之。如不可求，从吾所好”（《论语·述而》）。宋国的桓魑有一次想谋害他，孔子声称：“天生德于予，桓魑其如予何”（同上）！

所以人的命运真的是注定的嘛？

俗话说成事在人谋事在天，三分在人七分在天，天意如此，造化弄人。

你出生在哪里就是在哪里，但是人的运却是可以人为加以干预的，所以这才有了一命二运三风水四积阴德五读书六名七相八敬神九交贵人...………这样的说法。