鄠邑故事之化羊庙
被九思先生称作“吾扈山水之胜，兹地为最”的化羊峪位于鄠邑庞光镇化丰村南。东临鸡头山，西靠牛首山，南偎秦岭重峦，北俯百里秦川。峪内林木森森，松柏环绕；野花丛丛，色彩斑斓；流水潺潺,叮咚有韵；鸟鸣声声，不绝于耳。有一庙宇耸立其间，这庙叫化羊庙，又称“天齐庙”、“东岳庙”。
《封神榜》中，当年姜子牙封黄飞虎为东岳神，“执掌幽冥地府一十八重地狱，凡一应生死转化人神仙鬼，俱从东岳勘对，方许施行。”曾经驰骋疆场的黄飞虎成了上天与人间沟通的神圣使者，成了历代帝王受命于天，治理天下的保护神。唐玄宗时又封其为天齐王，意为功与天齐。宋真宗时封其为仁圣天齐王，后又加封为东岳天齐仁圣帝，黄大将军遂成为人们眼中五岳之首的东岳大帝。
鄠邑的东岳庙不止一座，在北边的甘河镇，王重阳的遇仙桥旁，还有一座明代建筑的东岳古庙，不过现在仅存一座戏楼（见上图），这里已成为了鄠邑第二高级中学的校园，教育是件功德于千秋的事，这也算是东岳大帝对鄠邑教育事业做出了无私且无尽的贡献吧。不过在一邑之间建了两座东岳庙，可见鄠邑人民自古就对这个七世忠良、武艺不凡、刚正不阿的黄飞虎将军心怀崇敬，虔诚不二。
回到化羊峪上，化羊峪的东岳庙两边山峰上各有一座凉亭，东边望乡亭，西边吉狮亭。两亭像飞凤振翅成老牛犄角之势，将化羊庙宇环护胸中。化阳庙的东岳献殿据说是我省保存的，唯一的一座元代建筑风格的庙宇，虽是元代风格，但相传庙宇最早是建于宋代明宣德年间，原有130余间，建筑宏伟，规模壮阔，是一处比较完整的古建筑群。古老的庙宇大都是有传说的，既然东岳勘对人间生死转化，所以当地人皆信东岳庙就是阴曹地府的入口，往生者在这里可再回头望最后一眼这一世的家乡亲人，转身一入地府就再也难回今世，下辈子做人成鬼，那可是东岳帝在这里给你判断的，每每走到这里，那种肃穆庄严不由让人心生虔诚，不敢造次。据说这庙被大家看重的还有一处就是，这里有一套《东岳大帝灵签》，鄠邑盛传特别灵验，所以常见信众到这里来虔诚求签，估计这签之灵恐怕和这地方传说中的特殊功能也有关系吧。
不止这庙宇有着传说，这化羊峪名字也是有故事的，而且不只是一个。传说很久以前，在化羊峪还叫做扈阳峪时——这扈阳峪，《长安志》载：扈阳峪,一名扈水,今名马腹陂。《水经注》云: 扈水上承扈阳池。但不知为何鄠县所有的峪口中独一此谷名为“扈阳谷”，有人就探问，莫非此地是“扈邑”生根发芽的老巢？——当时，有个叫黄初平的道长在此修炼。山脚下的村中有一小孩经常来这里放羊，一天走到这里，口渴难耐，就走到黄道人的茅屋讨水喝，黄道人也很喜欢这个机灵的孩子，一来二去这小孩对黄道人的道学也升起极大的兴趣，于是决定放羊于坡，他在此听道几天。不想几日之后，这孩子的大哥找来，询问黄道人是否见过一个放羊小孩，黄道人指向茅屋前的柏树，那小孩正坐在那里煞有介事地学道。大哥走过去斥责道：“叫你放羊，你竟几年不归，现在咋连羊都弄丢了！”小家伙茫然睁眼，“羊没丢啊，那不是在山坡上吃草吗？”大哥望去，满山坡都是石头，并没有羊的踪影，于是追问弟弟，那孩子随手指向山坡道，“不是在那里嘛！”大哥顺着弟弟手指的方向看去，惊奇地发现原来的石头居然全成了活生生的羊。大哥不明所以，就叮嘱弟弟赶快回家后就离开了。小孩在黄道人这里又逗留了几日，回家后却发现门前的小树已经参天耸立，而父母早已都不在人世了，哥哥的孙子竟然都长大成人，看起来比自己的年龄都大得多。这情形，还颇有“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人”的感觉呀，山上几日小留，人间居然沧海桑田，而自己放的那群羊呢，竟然卧在了山坡坡上，真的成了一块块藏在草间的大石头。牧童无奈，只好回山继续跟随黄道人学道。后来，人们就将此地改名化羊峪，后来建成此庙，遂命名为化羊庙。话说这黄大仙黄初平，已随东南沿海人民飘洋过海，畅游世界各国，现在是信众颇多，香火很旺。那冒昧提个建议，鄠邑政府，能不能好好开发一下这个人间福地化羊峪，让黄大仙回趟老家，和那个财神刘海、还有那个一专多能的钟馗一起，振兴一下本地的经济呀！
还有一个传说，化羊河的龙君是一条得了仙气的百年蛟蟒，修炼期间常常兴妖施法，导致河水泛滥，两岸被淹，周围百姓为此吃尽了苦头。一天，巡视人间疾苦的东岳神来到这里，听到了这些事后很是生气，召来化羊龙君责问因由，并下令河水改道，让其出峪口后改向东行，从无人居住处流过。临走时东岳神还遣来泰山东岳庙前的一座石狮到此守护监视龙君，并撒出一只凤凰，定在峪口之上，化羊龙君再也不敢嚣张。从此，这里百姓安生，作物丰盛，一派祥和。人们感激东岳神造福于民，便在峪口河岸修了这座东岳庙来纪念他。
化羊庙东岳献殿完全彰显了元代建筑风格。夸张的瓦当，狰狞的怪兽，红绿相间的雕花脊筒，线条优美流畅。那梁那柱、那门那墙、那砖那瓦，无不透出苍劲古朴之气，让人震撼，令人回味。献殿前有元代石碑一通，是元世祖忽必烈之孙安西王忙哥刺敕令旨碑——蒙汉文石碑一通，碑高2.37米，上部蒙文，下部汉文；立于明景泰三年的《重修古迹东岳庙记碑》一通；《化羊峪补修东岳庙记》碑一通。大殿上，中间供奉的是专执人间生死的泰山神东岳大帝，左边配享的是主司文运的文昌君，文昌君也称文曲星，是中国神话中主宰功名禄位的神仙；右边配享的是宋朝鄠县籍“关中第一状元”杨砺。凡人杨砺能配享于此，除了鄠邑人对文化以及文化人的追从与骄傲，还有一个相关的传说，来自于宋真宗的“万岁牌”。
相传，宋真宗赵恒乏嗣无子，受状元杨砺奏荐，曾向东岳大帝祈祷求告，其后果得一子。真宗为报答神恩，特赐书：“东岳天齐仁圣帝”并作成金字牌匾赐予化羊庙。牌高七尺，宽一尺，其中牌座高五尺，雕刻精巧，书法挺秀，肃穆大方。最有趣的是，秦岭麻雀很多，但因这方匾有“圣旨”二字，麻雀吓得都不敢栖息其上。但这块被当地人叫做“万岁牌”的匾后来竟被有人偷去做了床板，真是有点有辱斯文哦！不过还好最后被追回，现在成了化阳庙的镇庙之宝。
作为山水灵地，这里也曾有过一所学校。二十八年抗日战争时期，陕西省教育厅为避敌机轰炸，将陕西省立西安师范与女子师范学校迁至化羊庙，同时改称陕西省立鄠县师范学校。后来鄠县农林局筹办的农业技术学校也在化羊庙创办。庙中碑廊还嵌有当年学生旧地重游的题诗：“化羊峪中峪亡羊，杨砺衣冠何处藏。鸡头岭岩万尺险，牛头山坡千柏苍。春风盈野终南秀，秋雨漫山渭水长。昔年读书幽雅境，今朝雨化桃李红。”
白云苍狗，青山依旧，在巍巍秦岭的大氅之下，冬日的化羊庙，像极了一位参透人生至理的沧桑老人，微笑着，素履躬身，只待我们起身，在时光的流年中与他再次相逢！
关帝庙宇遍天下，九州无处不焚香
关羽，字云长，东汉末河东郡解县（今山西省运城市）人，雅号“美髯公”，是三国时期蜀汉大将。关羽勇武绝伦，为五虎上将之首，一生战功卓著，刘备、诸葛亮率大军入蜀后，他发动襄阳战役，水淹七军、斩庞德、擒于禁，一时战功赫赫，名震天下。 关羽更以忠义闻名于世。他早年追随刘备颠沛流离，与刘备、张飞桃园结义，三人情同手足。下邳战败降曹后，受到曹操厚待，却仍不忘与刘备情谊，斩颜良解白马之围后，舍弃荣华富贵，回到了刘备身边。关于此事，《三国志 · 蜀书 · 关羽传》中仅记载“羽尽封其所赐，拜书告辞，奔先主于袁军。”但缺乏具体细节，引发后人联想，出现了“千里走单骑”“过五关斩六将”等经典文学演绎，因传奇色彩浓厚而脍炙人口。 东汉建安二十四年（219 年），关羽败走麦城，被孙吴大将吕蒙杀害。关羽虽死，但他的忠义大节永垂青史，并在后世不断与中华传统忠义文化相融合，成为中国民间最重要的人物神信仰之一。 成都三义庙中塑像 （左：关羽，中：刘备，右：张飞）（来源：成都公众号） 关公信仰的发展 唐代中期，关公信仰在湖北最先出现。宋代，统治者开始对关羽进行加封、赐额，关羽被封为忠惠公，在佛教、道教的渲染以及官方崇祀的推动下，关羽的形象逐渐被神化。 明代，关羽被当作军神，进而被封为护国神明。万历年间，关羽受封为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”，加之《三国演义》等文学作品广为流传，明代中期以后，关公信仰逐渐在全国普及。 清代，朝廷用敕封、赐额等方式将祟拜关羽推向了巅峰，关羽逐渐从人转变为神。自乾隆三十三年（1768 年）始，直至光绪九年（1879 年），共加封九次，使关羽封号多达 26 字，即忠义、神武、灵佑、仁勇、显佑、护国、保民、精诚、缓靖、翊赞、宣德、关帝、圣君等，成为历史上对关羽字数最多、规格最高的封号。从此，关羽成为国家祭祀之神，达到与文圣孔子并驾齐驱的地位。 明清两代，在官方和民间的共同推动下，关羽被儒、释、道三教皆尊为神灵，关帝庙遍布全国。儒家中，除关圣帝君的称号外，另尊称为文衡帝君；佛教认为关羽忠义足可护法，并传说他曾显圣玉泉山，皈依佛门，因此尊他为护法伽蓝神、盖天古佛；道家封他为协天大帝、翔汉天神、武圣帝君、关帝爷、武安尊王、恩主公、三界伏魔大帝、山西夫子、帝君爷、关壮缪、文衡圣帝、崇富兵君等。 成都关公祠庙 自古以来，中国人的精神信仰都有主要场所，如信仰观音建观音庙，信仰土地建土地庙，信仰关羽建关公祠庙等等。四川地区的关羽崇拜源远流长。尽管关羽一生从未到过成都，成都却留下不少与关羽有关的遗迹。五代时，成都就有关羽墓和关羽庙，宋代赵忭在《成都古今集序》中记载：“关羽墓，仁显者，孟蜀末僧也。作《华阳记》云‘墓在草场，庙在荷圣’。此目击之。”宋乐史《太平寰宇记》称：“关羽祠、张飞祠俱在府西南七里惠陵左右”；清嘉庆《四川通志陵墓》云：“关帝墓在县南万里桥侧。帝殁于吴，昭烈以衣冠招魂，葬此。”说明关羽被杀后，刘备在此为他修建衣冠冢以招魂。 明代之后，成都不少地方修建了关帝庙。其中最著名的是明嘉靖十七年 ( 1538 年 ) 建于玉泉街的关帝庙，俗称玉泉寺、老关庙、古关帝庙。相传，关羽死后曾在湖北省玉泉山（今湖北省当阳市玉泉山）显圣护民，玉泉山后来成为人们纪念关羽的圣地，成都修建关帝庙后，遂取名玉泉寺。庙中有铁铸关羽像，以及一口名为“玉泉”的古井，成为当时尚武者的圣地和武官聚集宴会之所，经常举办各种集会。 清代，簇桥场镇曾修建关帝庙，为单檐平房，双扇木门，石板铺地。庙内有大殿两重，前殿盖黄色琉璃瓦，供奉关羽文服坐像，神龛前左侧立有关平捧印像，右侧立有周仓手持青龙偃月刀像；后殿则为佛教诸神像。此外，在城郊大面铺、石羊场、白家场、西河镇等场镇附近建有关帝庙；城中的红墙巷、祠堂街、竹叶巷、小关庙街、淳化街等处也建有关帝庙，可见清代崇尚关羽风气之盛。据不完全统计，现世界上共有 30 多个国家和地区建有关帝庙 3 万余座。“县县有文庙，村村有武庙”，是中国历史晚期社会各界普遍祭拜孔子和关公的真实反映。 成都民间祭祀关帝的习俗 旧时，成都的关帝庙中常设有万年台（即戏台），是人们祭祀关帝、举行庙会活动的主要场所。时期，簇桥关帝庙还是袍哥帮会的主要祭祀场所，每年农历五月十三关公生日这天，就会在此举行“单刀会”以拜祭关帝。单刀会举行前，簇桥袍哥会首派人给成都周边各地袍哥送去请帖，邀请他们参会，并给关帝挂袍。单刀会当天，各地袍哥汇聚关帝庙，由簇桥袍哥会首为庙内关帝更换衣冠。换好衣冠后，众人便恭迎关帝出驾，由 8 个壮汉抬着关帝木雕像，众人跟随其后，在鞭炮、锣鼓声中从关帝庙出发，经马家寺，过簇锦桥，沿大街巡游一周回到庙内大殿中，场景十分壮观。 人们奉祀关公，除举行祭祀典礼、描绘活动外，抽签问卜也是其中重要的活动。相传关帝灵签是通神的重要媒介，人们可通过灵签获得来自关帝的指示。人们还将关公作为全能保护神、行业神和财神，关公信仰深入日常生活，人们常在家中奉上一尊关公像，日常焚香祭拜，以求家中平安、财运亨通。 千年来，关羽由历史人物演化为全民皆知的神灵，其“义不负心 , 忠不顾死”的精神，被历代奉为忠义典范而得到褒封，成为传统伦理道德最大的价值符号，影响着古今社会生活的各个层面。 来源：《武侯区民俗志》，成都市武侯区地方志编纂委员会办公室编；《成都街巷志》，袁庭栋著；《清代四川民间信仰地理研究》，作者林移刚 方志武侯原创出品泉州关帝信仰的三个特殊习俗：做关帝生、关帝诗签、关帝巡狩
泉州是一个民俗民风十分淳朴、丰富的地方，泉州的历史文化积淀极其深厚，民俗现象具有特别浓郁的民族特色。关公信仰是泉州民间百姓历经千年，以泉州民间的风俗习惯为基础和出发点而创造发展起来的。除了一般的敬神仪式外，这种信仰别具特色的习俗表现在：一是“做关帝生”
每年农历五月十三为关帝圣诞，民间称为“夫子公生日”。还有每年春秋二仲月吉日致祭。致祭之日，迎春门不许挑腥荤、运便尿出入。
关帝庙至礼乐亭天棚相连。参与祭祀人员，斋戒三天，在礼乐局演习，是日礼乐局钟鼓和鸣。祭祀开始，司仪唱仪，乐生、舞生依次走入正殿，按方位立定。奏乐、舞拜，官绅董事列队礼拜。
主祭者，由德高望重者充任。敬诵祝文。古乐沉雄，奉献尽礼，如观古代祭帝礼乐，令人肃穆起敬。关帝的祀典，是随着关帝封号的升高而升高的。
其祭祀之隆重盛大，实始于明代后期。当时关羽已封为关圣帝君。关羽于明万历间进爵为帝，庙称武庙，与孔子之文庙并称。因此其祀典，经过不断升华完备，便与祭孔子等同了。
二是“抽签问卜”
关帝在信徒心中是神通广大，有求必应的万能之神。人们到庙顶礼膜拜，大多是为解决个人在现实生活中遇到的各种各样的困惑。
泉州关帝的诗签尤为著名，关帝的诗签共有一百首，不知起于何时何人所写。篇篇都是优美的诗句，读起来琅琅上口，给人以美的享受。泉州“关圣帝灵签”比起其他寺庙的要好得多。
似出于文人之手，既通俗化、口语化，又有诗的格律和雅致、风格独具。人们在抽签问卜的过程中，还能收到一些独特意外效果。
这一百首诗内容，上起尧舜，下止明代。诗签内容既反映了某些历史事实，又寓劝善诫恶之义；至于诗章，读起来回味无穷，不乏佳句。泉州关帝诗签真可谓是独特的别具一格的诗签。
三是关帝巡狩
这是最能表现关帝的威灵显赫和民众对他的肃穆敬畏的事件，即关帝的巡狩。俗叫“游境”。
巡狩活动一般三日。泉州历史上关帝的几次巡狩，都是在严重的天灾人祸降临泉州的情况下举行的。
其仪式之隆重，民众之虔诚，盛况比帝王驾临有过之而无不及。历史上最近一次关帝巡狩就发生在三十五年 (1946年)，那年泉州鼠疫流行，遍及郊区邻县。
因政府无力驱灾保民，老百姓只能求之于关帝。于是关帝巡狩的盛典也就产生了。这种富有神奇色彩的关帝民间信仰活动可谓独具民俗性。
