″我的墓地″ 西安三位设计师向死而生的墓园设计｜设计丝路
2020年的初春，前所未有的丧。全球爆发的疫情，迫使每个人直面死亡，追问生命。
“你来自泥土，又必将回归泥土。” 那么，对于死这件事，你有什么样的态度？你会怎样埋葬自己？西安三位年轻的设计师，用自己最擅长的方式，为自己提前设计了“墓地”，用各自的不同角度，抵达各自心中的最终归宿。
做墓地没用，但是至少是我们自己说了算的事情。因为之前的所有项目我们都说了不算，但是做这个东西我们说了算。其实我们设计完，在心里也就建造好了。——雷俊杰
雷俊杰 由图设计
空间的诗人
“我想生前是个诗意的人，死后也应该是。”
园在于游
在园中游，体会时间与空间的变化。
模度人：175是个模度
模度人的概念源自建筑大师勒·柯布西耶，他把人做为尺度，致力于建立起空间和人体之间和谐关系。
在雷俊杰的墓地中，所有的尺寸都以雷俊杰的身高1.75为模度。
“这里都我是按我的身体尺寸作为建筑的模度尺寸，这是我伸手的层高，我的门洞就是我的身高，门的宽度、桥的长度都是按我的尺寸定的。只有这样，我才能认为这是我自己，这是我的归宿。”
隐藏入口
通过这面墙，来到世界另一边。
墓志铭：像个傻子一样
墙上有行小字：Like a Fool
冥想之室
冥想之境，绿意盎然。
静谧与希望
过了个这山门，便是绿洲。
回来之路，带有希望。
建筑的“心法”
建筑之事，拿可丈量去描述不可丈量。
一切都是圆的
“地面突起的石头，就像我要传达建筑关系。石头从地里长出来，上面有花花草草，和大自然融合的十分巧妙，没有冲突，没有对抗。”
通过圆这个可度量的范畴，
抵达内心虚无的那个圆。
“水是一个最温柔的状态，
可以照见很多东西，让人能够达到一种平静。”
“加上柱体后，空间发生了无限延展，
柱子与柱子之间形成一种静谧之感。”
“在沉重的建筑里开一刀，
打破宁静，指向深远。”
“我觉得孤独并非消极，
而是一件积极的事，
深深的孤独引人一种思考，
让人感受自己，表达自己，忠于自己，
孤独，是一种最好的方式。”
胡斌的开场充满黑色幽默
“如果有一个终极死亡的理想，
我会化成一个光圈。”
“人生是一个圈，一个轮回，六道都在轮回中，我觉得最理想的状态就是开一个口出去，摆脱轮回。我觉得最牛逼的应该是这样。”
“我们贵州那边是喀斯特地貌， 有很多山路。小时候我经过这样一个山洞，”
“在山洞里，光从洞口照入，感觉特别安静，我在里边有种睡着了的感觉。
后来才明白，你在这里边的感觉，无形中就像胎儿在母亲的肚子中，这是我的一个印象。”
“如果有一天死去，做不到虹化的状态，我会找一个可以寄情的东西，把全部的精神意志投射在这上面。”
明 沈周 《庐山高》
“这幅画比较接近我小时候游玩山的状态。所以我觉得这个山体环境是我比较理想的状态。我就把这个地方假设成我的坟墓。
在一幅画里把自己的精神意志投射进去，这就是《画葬》的来历。”
“我规划了一个平面图，先到香堂上香和祭拜，完了之后，可以在河道边上洗手、洗衣服、洗脚，你再走到我的墓室来看一下。”
“平面其实与内经图接近，但是我把它中间开了一个缺口。”
“在我躺的地方我会做一个水潭，水源自是外面的飞流瀑布，还会用到金属来做一个映衬，产生金生水的概念。”
“我的终极理想，最后不是留一个具体印象的墓穴，不是一个圆一个句号，不在乎是否有被人记住。祝在场的朋友都能够摆脱轮回。”
面对死亡这个沉重的话题，三位淡然地侃侃而谈。他们用各自“无用的”墓地设计，抗拒世俗对死亡的负面理解，逆向思维将其视为生的起源，墓地不仅是逝者安息的地方，更是生者的一处风景，
参透人生的一种方式。
瑞典斯德哥尔摩森林墓地
如果这一行没落了，你会干什么？
胡斌：做猪肚鸡。
雷俊杰：猪肚鸡如果干得不好呢？
胡斌：涮锅吧。
雷俊杰：牛B。
胡玮：学厨师吧。
雷俊杰：你不是卖画吗？太善变了。
胡玮：如果这个行业不行了，画就更难卖了。我还是先炒炒菜，顺便再卖卖画。
雷俊杰：如果这一行没落了，我就当网红。我花了四天时间，邀请15位设计师，挨个去拜访、拍照。我也不大会拍照，其实我的拍照就是咔咔咔三四十张，从中选一张，我认为是从肺里面笑出来的那种状态。我要求他两点，你闭上眼睛往死笑，笑出声，然后咔咔我最后选择我喜欢的那一张。
胡斌：你是天生的好吧，你就要不停地干这个事儿。
如何看待现在审美的一致性？有没有想过去改变这种一致性？胡斌：能把自己改变就不错了。
胡玮：我觉得改变很难，我未必能改变，但是我一定会挑战。最起码我觉得对于自我是一种挑战。在我看来“美”其实是一种探索，或者说是一个不断寻求的过程。所以我会不断探索、不断挑战。
雷俊杰：关于审美的一致性，我想说两点。
第一，这是工业化生产带来的结果。工业化大生产，必然会有一些大型材料厂商，需要设立某种流行趋势，按照它的系统，完成大量采购。这背后其实一个巨大的利益链条。
然而我想说的是，虽然所有的商业判断都离不开商业操作，但是我们能不能更理性一点，做更高级一点的材质判断。
第二，我会思考如何去改变，我做且亭交流会就在改变。我选了15位有不同代表性的设计师，不同的价值观，不同的好好做设计，就能把钱给赚了的样本。他们各有各的方法，各有各的态度，相同的是他们都能好好的设计就把钱给挣了。
圣桦林地板苏泉总经理分享
今天咱们谈“我的墓地”，其实源于我们处在一个大变革的时代，各种问题都暴露出，我们很多时候不知道下一步怎么办。
谈生与死，就是不断去追问你过往，你是谁？从哪来？将要到哪去？这个话题能够将大家共融进来，因为每个人都有这个命题，每个企业都会考虑明天会不会衰亡？包括今天你们刚才谈的12个问题，也在想这个行业怎么办，我怎么办？
其实，每一个行业，无论材料、无论设计，都不可能被某一个东西来取代，首先的前提就是个做好自己专业的事，我们有太多没做好的，都值得回头再做一遍，做好了就是创新。
大家能坐到这儿来，其实都在找一个基点，大家需要这么一个交流的平台，互相学习，互相促进帮助，这就是最大的价值。
现场提问环节
Q：我原来接触过很多沿海的设计公司，西安设计公司在这方面，你认为跟沿海的一些设计公司差距有多大？
雷俊杰：我认为差距不大。差距在于我们没有跳出来。
他们先决的条件是更早的商业化。其实我认为西安有很多设计师，同样不比他们差，我做且亭活动就把这些人挖了出来。我认为现在最有发展有空间的一定是西安、西北，因为其他地方已经受到挤压了，他们反而会来西安做事情。
而且我认为商业不是所有设计公司最终要达到的彼岸。如果说挣钱的来说的话，西安的设计公司没有达到商业的初始规模阶段，材料系统欠发达。但是我认为西安的文化系统和组织机构有它的优势，我也同样认为西安有一些热血青年，热爱设计，热爱这片土地。
和美国的发展一样，美国一开始是东海岸兴盛，然后是西海岸，我们不妨到西部这片地方坐下来。
撰文：南蛮蕙子
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“坟头”的大小规格有规定有标准吗？
清明一到，家家都要扫墓。有坟头的，要清除杂草，规整修补坟地和坟堆，做坟头。有些家庭，感情丰富，为了表示对父母先人的孝敬和尊重，动用人力物力，增加坟墓封土，坟头做得很大。有必要吗？我们讨论一下这个问题，供大家参酌与评述。
1、必须清楚的是，坟头的大小规格是有规定的，“坟高四尺”是为定制，最好按规定来办
远古时期，人是死了拉倒，没有丧葬礼仪的做法。《易---系辞》曰：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野”，意思是将逝者穿戴好在野地里用树枝杂草掩埋。《孟子》上说：“上世尝有不葬其亲者，其亲死则举而委之于壑”，意思就是将亲人逝者直接丢到山沟里。上古时期，“墓而不坟”，即只掩埋逝者，不留坟头。一直到到春秋时期，才有做坟的说法和讲究。秦汉之后，做坟才流行起来。也正是从秦汉开始，丧葬之礼才统一规范严格起来。
埋葬逝者的地下空间叫墓，在墓上面封土做个土堆，皇家贵胄叫陵，一般平民百姓叫坟头。陵墓封土做多大？全在于皇家的喜好，也没有规范的文本要求，但一般坟头做多大，是有明确规定的。
据《礼记----檀弓》记载，孔子将父母合葬与防，说：“吾闻之，古也墓而不坟。今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也。”“于是封之，崇四尺。”孔子的意思是说，虽然古人要求墓而不坟，但自己是在外面胡跑混饭吃的人，留坟头做个标识，不然找不到父母所在了。“崇四尺”，就是坟堆高四尺
到宋代，司马光作《书仪》，朱熹作《家礼》，将坟高四尺作为定制。司马公曰：“今按孔子防墓之封，其崇四尺，故取以为法。”《朱子家礼---丧礼》完全同意司马光的意见，明确规定：“但留子弟一人监视实土，以至成坟。坟高四尺。”
宋元之后，特别是明清时期，在知识阶层和主流文化层面，《朱子家礼》和《仪礼》是礼仪操作的规范范本。
2、应当明白的是，坟头大小与孝道没有关系，家庭和睦兴旺香火延绵不断才是根本
人都有虚荣虚幻之心，都有夸耀炫耀之性，都有攀比对比之行。自己家的坟头大一些，就感觉自己比别人厉害一些。想多了，大可不必。
做坟上坟是祭祀活动。是告慰祖宗，佑护子孙；是缅怀先人，激励后人；是香火不断，家业延绵。事业、家业、功业才是孝道的根本，与坟头大小没有关系。
随着年龄的增长，兄弟姊妹之间，多一些走动，多一些交流，多一些帮衬，多一些关爱，才是重点。有时间的，清明期间，可以以家庭为单位，按传统礼仪规定，搞一些规范的祭祀仪式，以熏陶和感染家人和亲人，激发人们的家庭观念和亲情情愫。
礼仪只是一种讲究，一种尊重，是没有强制性的。坟高四尺，大体上讲，就是平胸，一米多一些。只要你愿意，把坟头做大一些，只要不影响别人，都是可以的，但不要做得太大。一般居民家庭，家财家势不显赫不厉害的，坟头太大太过了压不住，还惹人关注。
