一人之下，术字门的六爻金钱课是什么？
本周熊猫菌给大家来一堂科普课程吧~一人之下中，比较著名的超大型异人势力其实就两个，一个是哪都通，一个是十佬。像是唐门、火神宗、三一门等门派虽然也是异人势力，但是跟哪都通公司或是十佬比起来应该还是差一筹的。因为前者是无数异人统筹的集合，而后者则是最顶尖的十位异人以及他身后的势力。
每一位十佬，能够立足在异人界的顶峰，不管实际地位如何，都是有着自己看家的本事的。首先“为所欲为”的老天师不说，吸古阁的那如虎是两豪杰之一，关石花出马仙的唤灵手段，是原东北最强势力。然后风正豪是拘灵遣将的传人，天下会的老板，陆瑾的通天箓和逆生三重，吕慈家所掌握的明魂术等等。而陈金魁作为术字门的代表，他最拿手的应该是六爻金钱课，而熊猫菌本期就是来跟大家科普一下，现实中的六爻金钱课。
一、六爻金钱课科普时间首先，什么是“爻”，通俗来讲，它其实就是八卦的组成部分。如果大家有看过八卦图的话，就会发现一个卦象是由数个“—”和“--”构成的，比如代表着“天”的乾卦，就是由六个“一”构成的，对于乾卦的解释是这样的：乾为天，刚健中正。象征龙（德才两全的君子），又象征纯粹的阳和健，表明兴盛强健。乾卦是根据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞”为卦辞，示吉祥如意，教导人遵守天道的德行。
稍微了解了下卦象，那我们再来讲“爻”，一个卦象，是有六个“爻”构成的，所以爻其实就是组成卦符的基本符号。“爻”又与“要”同音，所以也可以将他理解成卦的要素。
其中，基础符号中的“—”。被用来直观表述太阳的阳性作用，而“--”则被用来直观表述月亮反射太阳对地球的作用和月亮自身对地球的作用，即两个“－”表述阴性作用。这样就形成了两种特征的爻，在伏羲易中分别用“—”、“--”来表示，并将其分属阴阳，称“—”为阳爻、称“--”为阴爻。这也是表述阴阳的初等基础符号，也可以称为一级或初级符号。
而六爻，它既可以指从下向上排列的六个阴阳符号的组合，也可以特指这个组合中的最上面一个爻，也泛指借用这种组合进行预测的方法。
理解了六爻，再来讲讲为什么叫六爻金钱课。这其实是古人观察大自然运行规律总结出来的一项法则。起源于西汉京房的纳甲体系。起初是用50（也有说55根）根蓍草，到宋朝时才有了“以钱代蓍”。预测人将三枚铜钱放于手中，双手紧扣，思其所测之事，让所测信息融贯于铜钱之中，合掌摇晃后放入卦盘中，掷六次而成卦。
就是上面熊猫菌说过的阴爻和阳爻了，六个“爻”组成一卦，得出的卦象就能用来推测吉凶。而所谓的“课”，其实是因为它含有占卜的意思，而硬币因为有正反，可以代表阴、阳两爻，就被聪明的古人拿来当做占法了~
当然，异人界的六爻金钱课跟现实中的应该是有一些差别的，不过能够看到取材于我国传统文化的内容，熊猫菌还是感觉很棒的。从剧情来看，六爻金钱课理论上还是不如风后奇门的，但是跟诸葛世家的八卦应该是相生同源不分上下的。怎么样，大家对六爻金钱课有没有基本的了解了，当然熊猫菌要提醒大家哟，与龟甲占卜塔罗牌占卜等等一样，六爻金钱课并不具有绝对的权威，对于非专业人士我们来说更多的是一种娱乐，不要上头喔~
六爻如何断鬼神
神佛论
1、金在兑宫发动为金身佛象。
2、金四五六爻称为菩萨（六亲都可，并非鬼才是）金在三爻是仙鬼，三爻临鬼为家中有神位。
3、卦中子午卯酉都为佛（官鬼爻）。逢寅申巳亥，辰戌丑未为鬼。
4、日、月动爻生金爻的都为仙。
日、月动爻冲的叫鬼。
三爻空，其家不奉香火。
官鬼申酉空亡是不供神佛之家。
卦中午火动克金或寅木午火动不信神。
世爻冲克五爻，家主不敬。
应爻冲克五爻，主母不敬。
官鬼冲克五爻，，公姑不敬。
那爻冲克五爻，以其六亲断不敬。
六爻无子，与子空墓死绝胎者，必不敬香火色。
神佛
三爻空，其家不奉香火。
官鬼申酉空亡是不供神佛之家。
卦中午火动克金或寅木午火动不信神。
世爻冲克五爻，家主不敬。
应爻冲克五爻，主母不敬。
官鬼冲克五爻，公姑不敬。
那爻冲克五爻，以其六亲断。
卦中无子孙与子空墓死绝胎者，必不敬香火也。
主阴盛阳衰，宅中灾事不断，男孩少，女孩多。
卯木若临三爻上，神堂干净有灵性。
三爻论香火，不宜四爻逢土，逢之门庭不干净。犯神堂，口舌不断，外鬼常兴祸。
父母爻持世，不信佛。子孙伏鬼下动克世身，必有旧愿未还。
三爻临鬼化父，左邻必有神坛。
六爻八卦推断仙鬼
初爻水鬼井泉童子不安。
二爻火鬼灶神见责。
三爻为门鬼临之当犯家堂香火。
四爻为门户遇鬼冲世克世，必会出门撞见鬼崇。
五爻为路，临金神佛，五道火鬼，五圣木鬼，五郎神、众水鬼，五路神司，断头路衰弱则道路边鬼。
六爻定远方鬼，月建日辰生合，乃天神中有愿。
以卦身断仙鬼：
鬼克卦身冤家债主，卦身克鬼妻妾阴人，卦身生鬼为子孙。
鬼生卦身为父母，鬼与卦身二者比合为兄弟朋友，阴爻是妯娌姊妹之鬼（父母祖宗尊长之鬼，财爻妻妾阴人之鬼，子孙小口卑幼之鬼僧道）。
仙鬼来病起何方
一、以卦中动爻断之，不论鬼之有无火南、水北、木东、金西。
二、卦中有鬼无动爻，以外卦所属八卦断之离南、兑西、坎北、震东……
三、卦中无鬼又安静，看鬼伏在何爻之下以鬼上飞神断之。
四、卦乱动而鬼爻动者，以鬼居之卦断之。
五、官鬼爻独发以鬼所值之支神断之。
六、六爻乱动而无鬼爻。
七、卦中两鬼同动。
八、鬼在本宫内卦，本地得病，他宫外卦，他方得病。
断仙鬼经验之论
1、二爻临木鬼蛇动家中出吊死鬼。
2、世爻木鬼临蛇动有吊死之鬼缠身。
3、鬼临寅临蛇阳动为吊死鬼。
4、卯鬼临蛇可能是牢狱之灾而死之鬼。若临阳发动也有上吊而死之象。
5、二爻临亥子水，临玄武家中出溺死人，世爻临亥子水鬼玄武为溺死之鬼缠身。
6、鬼临亥子水是投河死的鬼怪或河里的鬼怪、神灵，临子水为井，可能是落井死的鬼，亥水为流动的水，可能江河湖海里的鬼，或是不明不白而亡的冤死鬼。
7、鬼在震宫，巽宫临四五爻加蛇虎，主家中吊死少年人，若在初爻二爻主足肿，或骨折。
测病是实病虚病
1、最衰、最旺、最旺之五行所克之五行为病，再结合爻位代表身体器官综合判断。
2、最旺五行不动憋出病。最旺克之五行代表身体部位，最弱五行动爻日月冲之五行。被盗泄严重的五行而致病易忽视。
3、结合六神参断。
4、实病：用世受克，或休囚无气五行，旺相受克是实病。
5、虚病：用世不受克，临玄武蛇是虚病。
6、既是虚病又是实病。用世临玄武蛇受克，既是实病也是虚病。
五鬼与卦身
1、鬼克卦身，冤家债主。
2、卦身克鬼，妻妾或女人。
3、鬼生卦身家神作崇，为祖宗爹娘。
4、卦身生鬼为小孩或和尚道士。
5、鬼和卦身比和为兄弟朋友，阴爻姊妹。
6、鬼带刑爻，必非善终之鬼。
7、卦无鬼，日辰是鬼必是新死，亡魂为祸。
神佛
1、卦无子孙爻主不信佛，也主阴盛阳衰，宅中灾事不断，男孩少、女孩多。
2、父母爻持世，主不信佛道，若子孙伏鬼下动克世身必有旧愿未还。
3、三爻论香火。
4、卯木若临三爻上，神堂干净有灵性。
六爻断鬼神 <wbr>神佛 <wbr>实病 <wbr>虚病 <wbr>怪病的方法
神位：
五爻、官爻或火爻、戌爻为用。
五爻空无香火，家中不供神，五爻临孙爻为供神佛，五爻临白虎为供关公。
土鬼加勾陈因修造动而不安。
1、在初爻穿井不安。
2、二爻做灶动土不安。
3、三四爻当门动土而不安。
4、五爻路边动土而不安。
5、六爻篱边墙下动土。
六爻预测刑不善终之鬼
辰是墙壁压死之鬼，午是汤火烧烫之鬼。酉是刀剑箭砍伤鬼，亥是投河落水鬼。寅或虎噬，巳或蛇伤，戌或犬咬。丑或牛触，旺则为神道，刘郡王猛将之神。
鬼爻自刑入墓于日辰，入狱而死亡之魂灵，更带刑爻或死于坟墓间。
旺相发动则是庙神。
带刑爻必不是善终之鬼。
占有何鬼神，独发六亲之爻亦可断，不惟鬼爻断。
父爻独发，家先、子孙小儿祖宗求祀，官鬼横恶，临青龙则有善愿经文。
本宫鬼爻又伏世下，而在胎养生旺之地者必有新死之亡人讨求经纤荐度也。
伏鬼属水棺尚暴露，空则不然。
鬼动空化空主先亡中有失祀礼或逢忌日不设祭也
若在他宫外卦则是眷属中曾有礼祀今不设位也或曾馈送诸帛今无之皆有此象。
太岁鬼临乃祖传之旧例
日辰官并是口许之初心
太岁日辰俱带鬼，则日下许酬祖例，尚未完其事。
卦中有鬼，日辰又带鬼，必因祈祷而近日新许之愿未酬。
鬼持世许愿未酬，无鬼世下伏本宫之鬼有口无心。鬼爻化财修斋不成破戒不净。变财空亡许而口不戒有头无尾。
六神论鬼崇诀
青龙爻动及黄泉，得病先占问祸原；
旧年许愿相催付，急告东厨及祖先。
朱雀爻兴祸不轻，游方五鬼立门庭；
梦中口愿相催讨，正照傍临本命星。
勾陈爻动祸难当，土地家堂及灶王；
时疫五鬼求祭祀，家堂踪迹被虫伤。
腾蛇爻动病缠身，东厨土地及家亲；
天曹口愿相催讨，事非口舌梦中惊。
白虎爻兴事不祥，神前有愿佛前香；
福德五道求祭祀，冥地北殿及乖张。
玄武爻兴病患凶，家中人物不和同；
急告阴府求土地，守命家亲在此中。
测病是实病虚病
1、最衰、最旺、最旺之五行所克之五行为病，再结合爻位代表身体器官综合判断。
2、最旺五行不动憋出病。最旺克之五行代表身体部位，最弱五行动爻日月冲之五行。被盗泄严重的五行而致病易忽视。
3、结合六神参断。
4、实病：用世受克，或休囚无气五行，旺相受克是实病。
5、虚病：用世不受克，临玄武蛇是虚病。
6、既是虚病又是实病。用世临玄武蛇受克，既是实病也是虚病。
六爻断鬼神 <wbr>神佛 <wbr>实病 <wbr>虚病 <wbr>怪病的方法
五鬼与卦身
1、鬼克卦身，冤家债主。
2、卦身克鬼，妻妾或女人。
3、鬼生卦身家神作崇，为祖宗爹娘。
4、卦身生鬼为小孩或和尚道士。
5、鬼和卦身比和为兄弟朋友，阴爻姊妹。
6、鬼带刑爻，必非善终之鬼。
7、卦无鬼，日辰是鬼必是新死，亡魂为祸。
六爻断鬼神 <wbr>神佛 <wbr>实病 <wbr>虚病 <wbr>怪病的方法
神佛
1、卦无子孙爻主不信佛，也主阴盛阳衰，宅中灾事不断，男孩少、女孩多。
2、父母爻持世，主不信佛道，若子孙伏鬼下动克世身必有旧愿未还。
3、三爻论香火。
4、卯木若临三爻上，神堂干净有灵性。
六爻断鬼神 <wbr>神佛 <wbr>实病 <wbr>虚病 <wbr>怪病的方法
神位：
五爻、官爻或火爻、戌爻为用。
五爻空无香火，家中不供神，五爻临孙爻为供神佛，五爻临白虎为供关公。
土鬼加勾陈因修造动而不安。
1、在初爻穿井不安。
2、二爻做灶动土不安。
3、三四爻当门动土而不安。
4、五爻路边动土而不安。
5、六爻篱边墙下动土。
六爻断鬼神 <wbr>神佛 <wbr>实病 <wbr>虚病 <wbr>怪病的方法
六爻预测刑不善终之鬼
辰是墙壁压死之鬼，午是汤火烧烫之鬼。酉是刀剑箭砍伤鬼，亥是投河落水鬼。寅或虎噬，巳或蛇伤，戌或犬咬。丑或牛触，旺则为神道，刘郡王猛将之神。
鬼爻自刑入墓于日辰，入狱而死亡之魂灵，更带刑爻或死于坟墓间。
旺相发动则是庙神。
带刑爻必不是善终之鬼。
占有何鬼神，独发六亲之爻亦可断，不惟鬼爻断。
父爻独发，家先、子孙小儿祖宗求祀，官鬼横恶，临青龙则有善愿经文。
本宫鬼爻又伏世下，而在胎养生旺之地者必有新死之亡人讨求经纤荐度也。
伏鬼属水棺尚暴露，空则不然。
鬼动空化空主先亡中有失祀礼或逢忌日不设祭也
若在他宫外卦则是眷属中曾有礼祀今不设位也或曾馈送诸帛今无之皆有此象。
太岁鬼临乃祖传之旧例
日辰官并是口许之初心
太岁日辰俱带鬼，则日下许酬祖例，尚未完其事。
卦中有鬼，日辰又带鬼，必因祈祷而近日新许之愿未酬。
鬼持世许愿未酬，无鬼世下伏本宫之鬼有口无心。鬼爻化财修斋不成破戒不净。变财空亡许而口不戒有头无尾。
六爻断鬼神 <wbr>神佛 <wbr>实病 <wbr>虚病 <wbr>怪病的方法
六神论鬼崇诀
青龙爻动及黄泉，得病先占问祸原；
旧年许愿相催付，急告东厨及祖先。
朱雀爻兴祸不轻，游方五鬼立门庭；
梦中口愿相催讨，正照傍临本命星。
勾陈爻动祸难当，土地家堂及灶王；
时疫五鬼求祭祀，家堂踪迹被虫伤。
腾蛇爻动病缠身，东厨土地及家亲；
天曹口愿相催讨，事非口舌梦中惊。
白虎爻兴事不祥，神前有愿佛前香；
福德五道求祭祀，冥地北殿及乖张。
玄武爻兴病患凶，家中人物不和同；
急告阴府求土地，守命家亲在此中。
测病是实病虚病
1、最衰、最旺、最旺之五行所克之五行为病，再结合爻位代表身体器官综合判断。
2、最旺五行不动憋出病。最旺克之五行代表身体部位，最弱五行动爻日月冲之五行。被盗泄严重的五行而致病易忽视。
3、结合六神参断。
4、实病：用世受克，或休囚无气五行，旺相受克是实病。
5、虚病：用世不受克，临玄武蛇是虚病。
6、既是虚病又是实病。用世临玄武蛇受克，既是实病也是虚病。
五鬼与卦身
1、鬼克卦身，冤家债主。
2、卦身克鬼，妻妾或女人。
3、鬼生卦身家神作崇，为祖宗爹娘。
4、卦身生鬼为小孩或和尚道士。
5、鬼和卦身比和为兄弟朋友，阴爻姊妹。
6、鬼带刑爻，必非善终之鬼。
7、卦无鬼，日辰是鬼必是新死，亡魂为祸。
神佛
1、卦无子孙爻主不信佛，也主阴盛阳衰，宅中灾事不断，男孩少、女孩多。
2、父母爻持世，主不信佛道，若子孙伏鬼下动克世身必有旧愿未还。
3、三爻论香火。
4、卯木若临三爻上，神堂干净有灵性。
六爻断鬼神 <wbr>神佛 <wbr>实病 <wbr>虚病 <wbr>怪病的方法
神位：
五爻、官爻或火爻、戌爻为用。
五爻空无香火，家中不供神，五爻临孙爻为供神佛，五爻临白虎为供关公。
土鬼加勾陈因修造动而不安。
1、在初爻穿井不安。
2、二爻做灶动土不安。
3、三四爻当门动土而不安。
4、五爻路边动土而不安。
5、六爻篱边墙下动土。
六爻预测刑不善终之鬼
辰是墙壁压死之鬼，午是汤火烧烫之鬼。酉是刀剑箭砍伤鬼，亥是投河落水鬼。寅或虎噬，巳或蛇伤，戌或犬咬。丑或牛触，旺则为神道，刘郡王猛将之神。
鬼爻自测病是实病虚病
1、最衰、最旺、最旺之五行所克之五行为病，再结合爻位代表身体器官综合判断。
2、最旺五行不动憋出病。最旺克之五行代表身体部位，最弱五行动爻日月冲之五行。被盗泄严重的五行而致病易忽视。
3、结合六神参断。
4、实病：用世受克，或休囚无气五行，旺相受克是实病。
5、虚病：用世不受克，临玄武蛇是虚病。
6、既是虚病又是实病。用世临玄武蛇受克，既是实病也是虚病。
六爻断鬼神 <wbr>神佛 <wbr>实病 <wbr>虚病 <wbr>怪病的方法
五鬼与卦身
1、鬼克卦身，冤家债主。
2、卦身克鬼，妻妾或女人。
3、鬼生卦身家神作崇，为祖宗爹娘。
4、卦身生鬼为小孩或和尚道士。
5、鬼和卦身比和为兄弟朋友，阴爻姊妹。
6、鬼带刑爻，必非善终之鬼。
7、卦无鬼，日辰是鬼必是新死，亡魂为祸。
六爻断鬼神 <wbr>神佛 <wbr>实病 <wbr>虚病 <wbr>怪病的方法
神佛
1、卦无子孙爻主不信佛，也主阴盛阳衰，宅中灾事不断，男孩少、女孩多。
2、父母爻持世，主不信佛道，若子孙伏鬼下动克世身必有旧愿未还。
3、三爻论香火。
4、卯木若临三爻上，神堂干净有灵性。
六爻断鬼神 <wbr>神佛 <wbr>实病 <wbr>虚病 <wbr>怪病的方法
神位：
五爻、官爻或火爻、戌爻为用。
五爻空无香火，家中不供神，五爻临孙爻为供神佛，五爻临白虎为供关公。
土鬼加勾陈因修造动而不安。
1、在初爻穿井不安。
2、二爻做灶动土不安。
3、三四爻当门动土而不安。
4、五爻路边动土而不安。
5、六爻篱边墙下动土。
六爻断鬼神 <wbr>神佛 <wbr>实病 <wbr>虚病 <wbr>怪病的方法
六爻预测刑不善终之鬼
辰是墙壁压死之鬼，午是汤火烧烫之鬼。酉是刀剑箭砍伤鬼，亥是投河落水鬼。寅或虎噬，巳或蛇伤，戌或犬咬。丑或牛触，旺则为神道，刘郡王猛将之神。
鬼爻自刑入墓于日辰，入狱而死亡之魂灵，更带刑爻或死于坟墓间。
旺相发动则是庙神。
带刑爻必不是善终之鬼。
占有何鬼神，独发六亲之爻亦可断，不惟鬼爻断。
父爻独发，家先、子孙小儿祖宗求祀，官鬼横恶，临青龙则有善愿经文。
本宫鬼爻又伏世下，而在胎养生旺之地者必有新死之亡人讨求经纤荐度也。
伏鬼属水棺尚暴露，空则不然。
鬼动空化空主先亡中有失祀礼或逢忌日不设祭也
若在他宫外卦则是眷属中曾有礼祀今不设位也或曾馈送诸帛今无之皆有此象。
太岁鬼临乃祖传之旧例
日辰官并是口许之初心
太岁日辰俱带鬼，则日下许酬祖例，尚未完其事。
卦中有鬼，日辰又带鬼，必因祈祷而近日新许之愿未酬。
鬼持世许愿未酬，无鬼世下伏本宫之鬼有口无心。鬼爻化财修斋不成破戒不净。变财空亡许而口不戒有头无尾。
六爻断鬼神 <wbr>神佛 <wbr>实病 <wbr>虚病 <wbr>怪病的方法
六神论鬼崇诀
青龙爻动及黄泉，得病先占问祸原；
旧年许愿相催付，急告东厨及祖先。
朱雀爻兴祸不轻，游方五鬼立门庭；
梦中口愿相催讨，正照傍临本命星。
勾陈爻动祸难当，土地家堂及灶王；
时疫五鬼求祭祀，家堂踪迹被虫伤。
腾蛇爻动病缠身，东厨土地及家亲；
天曹口愿相催讨，事非口舌梦中惊。
白虎爻兴事不祥，神前有愿佛前香；
福德五道求祭祀，冥地北殿及乖张。
玄武爻兴病患凶，家中人物不和同；
急告阴府求土地，守命家亲在此中。
刑入墓于日辰，入狱而死亡之魂灵，更带刑爻或死于坟墓间。
旺相发动则是庙神。
带刑爻必不是善终之鬼。
占有何鬼神，独发六亲之爻亦可断，不惟鬼爻断。
父爻独发，家先、子孙小儿祖宗求祀，官鬼横恶，临青龙则有善愿经文。
本宫鬼爻又伏世下，而在胎养生旺之地者必有新死之亡人讨求经纤荐度也。
伏鬼属水棺尚暴露，空则不然。
鬼动空化空主先亡中有失祀礼或逢忌日不设祭也
若在他宫外卦则是眷属中曾有礼祀今不设位也或曾馈送诸帛今无之皆有此象。
太岁鬼临乃祖传之旧例
日辰官并是口许之初心
太岁日辰俱带鬼，则日下许酬祖例，尚未完其事。
卦中有鬼，日辰又带鬼，必因祈祷而近日新许之愿未酬。
鬼持世许愿未酬，无鬼世下伏本宫之鬼有口无心。鬼爻化财修斋不成破戒不净。变财空亡许而口不戒有头无尾。
六神论鬼崇诀
青龙爻动及黄泉，得病先占问祸原；
旧年许愿相催付，急告东厨及祖先。
朱雀爻兴祸不轻，游方五鬼立门庭；
梦中口愿相催讨，正照傍临本命星。
勾陈爻动祸难当，土地家堂及灶王；
时疫五鬼求祭祀，家堂踪迹被虫伤。
腾蛇爻动病缠身，东厨土地及家亲；
天曹口愿相催讨，事非口舌梦中惊。
白虎爻兴事不祥，神前有愿佛前香；
福德五道求祭祀，冥地北殿及乖张。
玄武爻兴病患凶，家中人物不和同；
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你相信占卜和抽签吗？占卜抽签是如何预测凶吉的？
占卜是今天求签卜卦的源头。占卜活动在距今7000年左右的新石器时代就已流行于游牧部落中了。当人们对奇妙的自然现象不可理解而惶恐不安或对未来的事情不知如何处理时，便设置了一种方法，即占卜，用于预测吉凶和一些难以决断的事情，希望借用这种神秘的手段来打开部落和个人心存的疑虑、疙瘩。
谁能告诉我答案？
人们最初占卜用的是兽骨。中国古代有相关的传说，如黄帝与炎帝的后裔在大战于阪泉之野前，黄帝占卜得了吉兆，于是大胜；伏羲氏治国时，龙马出现，背负八卦图，于是伏羲根据龙马背上的图案始制八卦；神农氏最初创制了用蓍（shi）草占卦，颛顼帝创立了玉兆；尧发明了瓦兆等。
蓍 草
卜，原指龟卜。龟是受原始社会崇拜的动物，古人认为它不仅长寿而且有灵性。龟卜，就是烧灼龟甲，在高温下自然爆裂后裂纹的走向、长短，被认为是神圣的旨意，以此来决定吉凶。由于烧灼龟甲时发出“卜、卜”的响声，故称为龟卜。
甲骨文
筮，是取50根蓍草，去掉一根，变为49根，称为大衍之数，然后将蓍草按一定顺序，经过不同的排列组合形成卦，然后按卦的卦词来预测吉凶祸福。君主们在办事前，总要事先卜筮，来决定行动的取舍。
在安徽凌家滩曾出土了距今4500～5000年前的精美玉龟，说明古人对龟的崇拜及对龟卜的重视。到了商、周时期特别是春秋战国，各诸侯国对龟卜占卦非常重视，使得龟卜迅速的传播普及。
周朝时，占卜活动非常兴旺。据《周礼、春官》记载，朝廷设立太卜，卜师等职官掌管占卜事务。当时的卜官具有很高的社会地位。
春秋战国时期，滕侯和薛侯去鲁国朝见鲁隐公。诸侯们来朝拜，鲁隐公自然感到脸上很光彩。但想不到二人在行朝拜礼的先后上发生了争执，即“争长”。据说薛侯的祖先叫奚仲，是黄帝的后裔，在夏代时被封在鲁国薛县为侯，所以薛侯以此为由要先行礼。但滕侯毫不示弱，声称自己是成周掌管龟卜的最高长官“卜正”，同时你薛侯为异性，我不能在你之后行礼。
如何解决行礼先后的矛盾呢？隐公派了名为羽父的人劝说薛侯：“承蒙你二人来问候寡人，非常感谢。但成周有句谚语说，山上有树木，工匠有权加以整治；宾客有礼节，主人有权加以选择。成周会见盟友时，早有同姓在先、异性在后的规定，我们不能违反祖宗的章法。假如隐公有一天去朝见你，我决不会与你们同族诸侯争先后。”听了这段话后，薛侯也无可奈何，只好屈居于滕侯之后行礼了，说明当时的卜官具有一定的社会地位。卜官之下有卜人，主要协助太卜，卜师进行占卜。
上古时期的卜筮活动，涉及的内容相当广泛。它不但用于君国大事，也涉及各种自然现象和社会现象。不管占卜预测的内容如何，其目的是为人们在解决问题犹豫不决时作为一种辅助手段而设置的。
《尚书·洪范》中有这样一段记载：“解决疑难的方法：选择善于卜筮的人，分别让他们用龟甲卜卦或用蓍草占卦，这样的人选定之后，便令他们进行卜筮。
卜筮的征兆如下：一、兆形象雨一样；二、兆形象雨后初晴时云气在空中一样；三、兆形象雾气蒙蒙；四、兆形象不连贯的云气；五、兆相交错；六、内卦；七、外卦，共有七种。
前五种用龟甲卜卦，后二种用蓍草占卦，对卦爻的意义，要认真加以研究以弄清所有变化。任用这些人从事卜筮时，三个人占卜，应当信从其中两个人的判断。假如你遇到了重大的疑难问题，首先你自己要多加考虑，然后再和卿士商量，再后和庶民商量，最后问及卜筮。
卦 象
你自己同意，龟卜同意，筮占同意，卿士同意，庶民同意，这就叫大同。这样，你的身体一定会健康强壮，你的子孙也一定会大吉大利。你自己同意，龟卜同意，筮占同意，卿士不同意，庶同不同意，也是吉利的。卿士同意，龟卜同意，筮占同意，你自己不同意，庶同不同意，也是吉利的。庶民同意，龟卜同意，筮占同意，你自己不同意，卿士不同意，也是吉利的。你自己同意，龟卜同意，筮占不同意，卿士不同意，庶民不同意，这样，就只对内吉利，对外就不吉利了。如果龟卜不同意，筮占不同意，即使你自己同意，卿士同意，庶民同意，也是不可有所举动，安静地守着就吉利，有所举动就不吉利了。”
从这段文字来看，提示首先要重视人自身对疑难问题的判断、分析和解决，实在不得已才问及卜筮。在这个过程中，还必须少数服从多数的原则，才能吉利。由此看来，早期的卜筮活动的方式是很简单的，目的也是单一的。
卜筮在商周时期已非常重视，君主在选都城，立新君、进行重大军事活动，都有可能进行卜筮。一般说来，如果占得的是吉卦，则采取行动；如果不吉，则不轻易举动。当然，有时候也不按占卜结果去做的。
到了春秋战国时期，由于诸候间战乱不断，那些崇尚迷信的国君在采取军事行动之前，总要事先占卜，来决定行动的取舍。如《史记·周末纪》记载，周公为测定都城，到了洛邑。占卜了黄河以北的黎水，不吉，接着占卜涧水以东、廛水（chan，在河南省境内）以西和廛水以东，都得了吉兆，然后才定了都城。以后占卜的应用日益广泛，仅在《史记·龟策列卷》记载21种占卜的内容，如卜财物，卜买卖等。
汉代时，卜筮有所发展。汉武帝时，巫师创制了鸡卜，孝武皇帝对鸡卜深信不疑，用于军队作战预测，于是引起南方鸡卜大兴。
据宋代范成大《桂海虞衡志》记载，南方鸡卜的占法是：以未长大的公鸡，抓住两只脚，烧香祷告所要占的内容。祷毕杀鸡，取下鸡两股骨洗净，用线捆好，把小竹杖插在所捆之处。然后手握竹杖再祀祷。左边骨代表占者，右边骨代表所占之事。最后看两骨侧面的细孔，直而正为吉，曲而斜为凶，大概有十余种不同的结论。
壮族的鸡卜作为一种传统文化仪式延续至今
张良制作了灵棋，共十二个棋子，分上、中、下掷，来占卦。占卜师京房编撰了《京氏易传》，用阴阳五行之说，把自然界的灾异现象，附会成人事变化、吉凶祸福的种种征兆，借此来宣扬“天人感应”的迷信思想，他还发明了钱卜。据《后汉书·东夷传》记载，当时的东夷（东部的少数民族）还有牛骨卜、牛蹄卜，即遇到重大疑难案件、军事行动，便祭天杀牛，观察其骨、蹄来看吉凶。西戎（西部少数民族）还时兴羊卜，羊卜的方法是用火灼烧羊的髀骨，看其兆象，称之“死跋焦”；另一种方法是杀羊后视羊肠胃的通畅与否来定吉凶。
铜钱占卜
东晋南北朝时期，由于佛教的兴盛，用签占卜也发展起来。大多为竹制长条，上书编号。签中包括“签诗”和“卦象解说”等内容。抽签者任意抽取一签后，便根据签号查对签文，以定吉凶。抽签涉及功名、财禄、讼、病、婚姻等社会生活的各个方面。由于这种抽签方法比较简单易行，所以一直流传至今。
唐、宋时期，占卜活动发展更快。不仅卜的方法多，而且卜的内容也多。唐代柳宗元被贬柳州时，曾写下了“鸡骨占年拜水神”的诗句。除鸡骨外，有用鸡卵卜的。
《新唐书·西域传》上记载了一种鸟卜：十月份时，巫师们到山中，撒下糟麦等饵料，咒呼群鸟。如果有似鸡形状的鸟上勾，便剖开，观察，有谷物者翌年丰收，没有谷物者来年便有灾。
五代王裕仁在《开元天宝遗事》中讲述了“蛛丝卜巧”的故事，唐玄宗与杨贵妃每年到了农历七月初七晚上，便令捕捉蜘蛛于小盒中。天亮时，启开盒看蛛网，若织得密，便为巧，象征吉；若织得稀，便是巧少，不利。于是民间纷纷效仿。
宋代的植物卜比较流行。周去非在《岭外代答》中记述了茅卜：方法是卜人用手摘断茅草，取占者的肘到中指尖的长度，然后祷求。范成大记载了一种苇姑卜，即用芦苇的茎秆分合为卜。
民间还有一种花卜，即数花为卜，辛弃疾的《祝英台近﹒晚春》词中的“鬓边觑，应把花卜归期，才簪又重数”便是花卜的写照。被后人誉为“北宋五子”的邵雍，创立了易学的象数学派，以推衍解说自然和人事的变化，相传占卜书《梅花易数》就是他写的，在民间中影响极广。
明、清时期，占卜已发展到50种左右，如刀卜、卦卜、贝壳卜、木卦卜等。清代李渔在《蜃中楼》中记载了“耳卜”，“生日：世人有心事不明，往往于除夕之夜，静听人言以占休咎，谓之耳卜。我与伯腾姻缘未偶，曾约他今晚去听卜。”
纪昀在《阅微堂笔记》中还谈到“衣襟卜”，说是见人痛危时，家人暗剪其内衣襟一片焚之，如果灰中有白斑纹如篆体或大篆体笔划，此人难以继命；灰中无字迹者生。或者剪纸为被，其缝合处不用桨糊粘，而用秤砣捶合，如能缝合，此人必死，反之则生。”
清代还盛行“金钱卜”，它又称“六爻课”，用的工具一般是一只“课筒子”、三个小铜钱（有的是用六只小竹牌），再加上一张八卦图。按照卦书，八卦有阴阳之分，阴阳各卦都有固定的干支、五行相配合。占卦时，问卦者说明所要问的事情，并摇着“课筒子”，然后倒下小铜钱，有占卦先生根据倒下的小铜钱的正反面算卦、说卦，决定吉凶。如果各个小铜钱定卦后，算下来的阴阳卦的干支、五行等不相冲，那就是好卦；否则，便是凶卦、坏卦。这种铜钱占卦的方法，一直沿袭到今天。
占卜萌生于人类文明的童年时期，经过几千年来占卜术士的重视和吹嘘，在封建社会不断得以繁衍和发展，从国家的兴衰、个人运数以及到社会的各个方面，都有占卜的记载。直到今天，占卜算卦仍有一定的市场，表面上是为满足一些人的好奇心理，实际上是满足了算命师的敛财需求和为迷信活动鸣锣开道，与占卜的初衷已相去很远。
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