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周易巅峰论坛：看风水的核心是看什么？指点江山有妙手

风水学又名堪舆学，堪本义隆起高地，舆本义车厢，后喻指地理疆域，堪舆二字，即相看地理之意。风水好坏可以影响家庭子孙的盛衰吉凶，因此历来普遍深受人们重视。

地理特别美好的地方人们通常叫做风水宝地，也叫福地，具有旺丁旺财和催福催贵的功用。

什么样的地形才算风水宝地呢？

1.看风水的核心是看“生气”

按照公认的说法，“风水”一词最早见于晋代郭璞所著的《葬经》，书中写道：“葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。”郭璞认为，生气是万物生长发育之气，是有生命的活气，凭借有生气之地，可使逝者安逸，生者富贵。所以，“气”聚得好不好，可作为择地的吉凶依据，生气屯聚旺盛之处即是风水宝地。所谓的“看风水”，其实关键是看生气，“气”是风水学最核心的概念。以现代技术分析，风水中的“气” 很可能实质上是指一种能量微波。无论阳宅阴宅，都须地有生旺之气，处之才能旺丁旺财。若笼罩衰死之气，于丁于财都不免萧条冷落。

那么怎样才能看出某个地方是否有生气呢？历来流传的看法有二：

其一，看草木生长

相传，古人韩信为其母择地，有风水先生选中地形，插一树枝，一夜长起数尺，显示此地旺气之盛。

其二，看雾霭之气

放眼看去，天空彩云呈祥，或丽日照耀下地面光亮闪烁，似有一片水光；或晨昏之时，地上雾气升腾，即说明此地生气旺盛。《青囊经》云：晨昏雨后，气升如盖，如禽主文，如兽主武。或如石门、谷仓、山镇、楼屋，此异气也。凡气浓雾盛者，此吉地也。

2.风、水是影响“气”的两大因素

郭璞认为，“气乘风则散，界水则止”。气蕴行于土，风吹则气荡；水边即地界，地尽而气屯。所以，风水之法，“得水为上，藏风次之”。风和水是影响生气的关键因素，故称相地曰看风水，此即常言“风水”二字之意。避风近水而地势略高的地方，即前人所言“藏纳”和“高燥”之处，其为上佳之地。

3.“朱玄龙虎”地形是风、水兼美的理想地形

风水学在漫长的发展过程中，总结出不少可供遵循的择地模式。对于阳宅，背山面水、负阴抱阳是风水术所推崇的原则。东有河流，西有道路，前有平地，后有山丘，这是最理想的地形。

对于阴宅，最有名的就是所谓的“朱玄龙虎”地形。即背靠绵延起伏的雄伟大山，山脉如龙；前临清流曲水，形如玉带；左有青山蜿蜒，山形秀丽；右有青山环抱，山色苍翠。风水师称为“龙真、穴的、砂环、水抱”。

左边青山（或河流）曰青龙，右边青山（或道路）曰白虎，前方水流（或山峰）曰朱雀，后方山脉曰玄武。古人认为，青龙、白虎、朱雀、玄武，此为“天之四灵，以正四方”。

传统风水学认为的最佳风水如下图：

现在全国许多地方公墓盛行，公墓通常都设在山坡上，坟头相连，整齐排列，没有龙砂、明堂，更无护水和朝案，因此想找大吉风水之地不太现实。但是，若遵从藏风聚气、向吉避煞的原则，应该可以找到平安之地。

各位看官，在下还有几句心腹之言不得不说，研习地理，还要明晓天理，天高地卑古今同，天理须知胜地形，倘若为人天理亏，地理风水不显灵。宋代著名学者朱熹认为，“地理”是终不能胜过“天理”的，天理若亏，则风水不灵矣。晚清曾国藩亦云：“只要事事不违天理，则地理之说，可置之不论不议矣！”

书载：有一富贵人家请人择地，行走之间，主人远远看见自家果园内有村童爬树偷摘果子，于是对先生说道：“暂且停步，恐怕小儿惊慌，免得摔伤。”先生闻言，说道：“君有此心，不必看了，随处皆是福地。”

正是：

兴废由人事，山川空地形。

祸福皆自致，风水总无凭。

又诗曰：

青乌至今不知年，风水先生万万千。

两眼识得山川好，谁家子孙到金銮？

又诗曰：

有夏至今十六朝，朝代更迭逐浪涛。

皇陵占尽天下瑞，难免终途落花飘。

下面略说一说风水流派，以便指点江山纵论山河时可以大处着手、高处放眼。

风水术由来久远，《轩辕本纪》有谓“黄帝始划野分州，有青乌子善相地理，帝问之以制经”，由是，后世许多术士奉青乌子为风水术的鼻祖，风水又被称为青乌术。

西晋时，《晋书•郭璞传》记载，“有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从之受业。公以青囊中书九卷与之，由是遂洞五行、天文、卜筮之术”。从此，青囊逐渐成了风水的别称，郭璞被尊为风水术的祖师爷。古代术士把著述刻在简册上，多放在青布做成的布囊里，叫做青囊。

唐宋时期，随着风水理论的丰富和风水操作的复杂化，风水家们渐渐难以执其两端，风水界有了流派分宗的趋势，形成形势派和理气派两个派系。

形势派为唐代著名风水家杨筠松所创。形势派着眼于对山水形势的观察，讲求“龙、穴、砂、水、向”，称为地理五诀。形势派少有无稽拘忌，因而其学较盛，一直是风水术的主流。明清时形势派风水更是大行于世，皇家墓陵俱以形势为宗。唐朝末年，开派宗师杨筠松定居虔化（今江西宁都），传徒授业，所以，形势派又称江西派。

理气派传说是唐代一位游方僧人所创。理气派强调方位理气，引入阴阳、五行、八卦、河洛、天星、神煞、生肖、干支、六壬、奇门等，将方位度量细致化。宋代以后随着罗盘的广泛应用，理气派风水大兴。理气派风水术发展到后来，复杂化和玄奥化倾向越来越严重，遭到识者激烈批判，在古代上层文人那里，理气派理论远不如形势派受欢迎，它的影响范围也非常有限，只在浙闽粤等东南沿海较为流行，而以福建最兴盛，所以理气派又称福建派。

后来，风水学在形势派和理气派的基础上，又进而形成许多派别。形势派主要有峦头派、形象派、形法派三个流派。理气派由于讲求过于繁杂，流派甚为众多，最主要的有八宅派、命理派、三合派、翻卦派、玄空派、星宿派。

现在广为流行的风水术是双山三合五行长生法，又称郭杨曾新法地理术。郭杨曾即晋代郭璞、唐代杨筠松、唐代曾文迪。

下面初登华堂的朋友简要说说罗盘的相关知识，因为罗盘是风水操作的重要工具，对罗盘的熟练掌握程度在许多人看来代表着地理先生水平的高低。

相传罗盘创自轩辕时代，是风水操作的重要工具，风水师尊称之曰罗经，它的基本作用就是定位、定向。

风水师使用罗盘时，端执罗盘，正心诚意，先念祝词：

天有三奇，地有六仪。精灵魔怪，阴气伏尸。

黄沙赤土，故墓瓦砾。方广百丈，随针见之。

三奇和六仪是奇门遁甲中的术语，三奇指乙丙丁，六仪指戊己庚辛壬癸。祝词意指希望得到神灵之助，准确判断风水吉凶。

罗盘闲置的时候必须平放，以使磁针保持在正确的状态。如果侧放，易致磁针侧落在固定位置，便失去功用。

罗盘的种类很多，常用的有三元盘、三合盘、元合通用盘、易盘、玄空盘及风水各派所用的独特盘。

罗盘的结构由三部分组成：（一）中央是一个圆形，叫做天池。早期罗盘为水盘，中心注水，磁针悬浮，故曰天池。天池底部画有一红色直线，是用来定南北方向的，叫做海底线。（二）天池外面是可以活动的转盘，叫做内盘。内盘一圈圈的堆满着字，习惯上一圈叫做一层，不同的罗盘层数不等，多者五十多层。（三）内盘外面是一方形盘座，叫做外盘，以花梨木制造的最为耐用。外盘有四个小孔，分布在四道边线的中点，孔中穿有鱼丝线或胶线，鱼丝线呈十字形，十字线交叉处称为天心十道，它是用来定向的。看风水时要察看的方位，就显示在鱼丝线穿越的区域上。

在使用罗盘时，风水师根据天池内指针的动转情况来判断地气是否纯正，是否有邪气或磁场干扰，称为奇针八法。

一曰搪针，即指针摆动不定，不归中线。断为此地有怪石深潭，居之有祸。

二曰浮针，即针头上突。说明有阴气介入，但此为善阴，不是自家已故先人，就是福神护佑。

三曰沉针，即针头下沉。说明有阴气介入，此阴非恶阴，但为冤死或非正常死亡者，会使常人感到不适。

四曰转针，指针转而不止。说明有恶阴介入，怨恨之气徘徊不停，居住必有伤害。

五曰投针，指针半浮半沉，或上浮不达顶，下沉不达底。说明地下有坟墓，居之必多哭，且需防官司口舌。

六曰逆针，针归中线不顺，或针头斜飞。此地出忤逆之人，并人财两败，无风水可言。

七曰侧针，针已静止，但不归中线。此地为神坛古刹，住家不可。

八曰正针，无异样且不偏不斜。此地为正常之地，可以用之。

使用罗盘时，要调整好罗盘，有歌诀曰：

虚危之间针线明，南方张星三度行。

坎离卦象中间线，差之毫厘断不灵。

意思是说，天池内的磁针、海底线都要一端正对二十八宿虚星与危星的中间界缝（也即坎卦正中），另一端正对张星3度（也即离卦正中）

（各位看官，暂且歇歇，关于风水操作的更多内容，明天接着详谈。）

“风水第一村”三僚村：400名多风水师，有人年入200万，可信不？

“自然山水好风水，天地乾坤良云天。”

正所谓“风生水起”，简单的四个字便涵盖了中国风水的内核，更展现了专属于中国人的“玄学”文化。

而最能代表中国风水文化的当属江西三僚村，一个充满了神奇和奥秘的村落，踏上那片土地才算真正“触碰”到了这一精粹的始祖地。

堪舆文化又称风水文化，算是中国史上“寿命”最长的原生文化，属于传统五术之一，最早兴起于春秋战国时期。

只是那时候还不叫堪舆或风水，多称术，历史上最出名的术士就是鬼谷子了。

相传鬼谷子的额头上长有四个肉痣，连起来是成鬼宿之像。

古人习惯通过看面相来断定一个人的好坏成就，鬼谷子就是众人口中的“不凡之像”。

比鬼谷子面相还离奇不凡的是他的来历，有的说他是龙女下凡历劫所生。

还有的说当地有一富家小姐，小姐与未婚夫感情甚笃，可还没等两人成亲，未婚夫就意外亡故了。

小姐伤心欲绝，每天在未婚夫的坟前哭泣，竟结出一株谷子来，小姐吃下谷子后生下一个男婴。

“因鬼而孕，食谷而生”，所以取名鬼谷子。

总之有关鬼谷子身份来历的说法只有更离谱，没有最离谱，以致于正史上少有记载。

世人最常知的就是他上知天文、下知地理、熟读兵法、深谙术数……总之无所不能，还培养出很多堪称奇才名士的弟子。

史记中有载：

“苏秦者，东周洛阳人也。东事师于齐，而习之于鬼谷先生”；

“张仪者，魏人也。始尝与苏秦俱事鬼谷先生，学术，苏秦自以不及张仪。”

鬼谷子就像一个“名词”，代表着古代人们对风水玄学的最初印象。

可堪舆文化虽然在民间传说甚广，却没有一套完整的体系，更没得到统一的“官方认证”。

西汉时期，《淮南子》一书中首次给风水取名为“堪舆”，堪代表天，舆代表地，堪舆就是了解掌握天地的学问。

整套学术以河图洛书为基础，结合八卦、阴阳和五行，从而形成一套特殊的理论体系，用来推断或改变人们未来的吉凶祸福。

到了东汉时期，著名文学家班固在《汉书·艺文志第十》中，将阴阳五行、时令日辰、灾应推测等书籍列为了“五行家”类，这也就是风水文化的雏形。

至此，堪舆文化才算有了正式的体系及官方学术的认证，在皇室和民间广泛运用起来。

大到帝王家的宫殿皇陵、百姓家的住宅墓地，小到人们的衣食住行、婚丧嫁娶，都要讲究一个风水，俗称“找个专业的人看一看”。

堪舆文化发展到今天，已经有几千年的历史渊源了，如今能最大程度上保留，甚至说代表堪舆文化的非江西三僚村莫属。

三僚村位于江西省赣州市兴国县梅窖镇境内，是个北、南、西三面环山的小盆地，就算不懂风水的人去看三僚村的俯拍图，也能感受到其中“大有学问”。

事实上，这里确实家家户户学风水、男女老少懂风水。

据不规则统计，三僚村如今正式挂名的风水师就有四百多个，大师级别的风水师年收入能高达两百万。

说起三僚村的由来，便是另一版本的“桃花源记”。

相传唐朝末年，国家已经陷入了兵乱和混战。

朝廷的司天监监正，也就是“国师大人”杨筠松（别号杨救贫）有了避世的想法，就带领弟子门人辞官归隐，四处寻找好“修炼”的地方。

杨筠松踏遍大江南北，始终没能找到心仪的地方。

某日突然收到弟子曾文辿的书信，称其发现了一个“前有金盘玉印，后有凉伞遮荫”的风水宝地。

杨筠松急忙赶去，他绕着地方前前后后、上上下下各种研究个遍，也认为确实风水极好，决定和弟子们留下来。

杨筠松和弟子曾文辿、廖金精共同搭建了三间茅草屋，因为当地人称茅屋为“寮”，村子便取名为三寮村，后来渐渐演变成了今天的三僚村。

杨筠松师徒们在三僚村过着与世隔绝的日子，彼时各地战乱，民不聊生，有大批的百姓为了避难也迁徙过来。

杨筠松不仅帮助百姓们开荒拓土，还替他们相看风水、修建房屋地设。

在他的传播和影响下，风水文化成了当地人最信奉的存在，堪舆之术得到了传承，甚至在江西、广东、福建等客家人圈子里形成了派系。

到了明朝时，官员海瑞对三僚村也多有关注，结识了很多三僚村的堪舆术士，他家中的各种建筑陈设都十分讲究风水规矩。

到了嘉靖年间，风水文化发展到了顶峰。

嘉靖帝想要挑选堪舆国师，海瑞就联系三僚村的好友廖文政去京城参加考试，最后果真脱颖而出，被授予官职，负责修建老朱家的祖坟。

就连海瑞都写信称赞他：

“德容怡怡，冠服堂堂，嶽渎明鉴，星斗胸藏，上既克钟鸣鼎食之光， 下必肇莅任布政之祥。”

廖文政去世后，他的孙子廖景庵继承衣钵，被封为钦天监博士。

廖景庵做官之后，依旧不忘记三僚村的乡亲们，出资修路搭桥，备受当地人的爱戴。

三僚村也确实没辜负风水宝地的名号。

据史料记载，自“开山鼻祖”杨筠松开始，后代传人中享有盛名的风水师比比皆是，共计二十四位国师，三十六位钦天监灵台博士，以及七十二位名师。

正所谓三十六行，行行出状元，在风水这方面三僚村算是将“状元”都承包了。

虽说三僚村名声在外，成就斐然，但人们对风水一说始终抱有怀疑，总觉得是江湖术士招摇撞骗的把戏。

这种一杆子打翻一船人的说法过于偏激了，中国人崇信风水的传统由来已久。

史上信风水最出名的就是宋朝的宋徽宗。

宋朝皇帝大多子嗣艰难，到了宋徽宗时依旧是登基多年没有皇子，他听从风水师的建议将汴梁城西北角的地势加高了好几倍，后来果真有了儿子。

宋徽宗越发笃信风水，只可惜痴迷过了头，心思全在求仙问道上荒废了朝政，被金军攻破了都城，连儿子宋钦宗也一道成了俘虏。

明朝同样重视风水，民间流行一种说法，认为朱元璋能从乞丐混成开国皇帝就是祖坟修的好。

所以明朝的皇帝们都很重视这方面，负责设计和主修的便是三僚村的传人。

努尔哈赤更是视风水为“神明”，他先是将都城从辽东迁到沈阳。

那时候沈阳曾有旧称为沈水，在风水中，水之北为阳，山之北为阴，努尔哈赤为了“承接龙脉”，改沈水为沈阳。

后来果真清军入关，建立了大清朝。

到了二十一世纪，随着网络的发展，原本偏居一隅的三僚村走向了更多人的视野，很多媒体和记者络绎踏上了这片古老而神秘的土地。

一入三僚村，最先映入眼帘的就是高耸的牌坊，就像是历经时代沧桑的“见证人”，时代和人民在变化，可三僚村却始终屹立不变。

当地的村民们依旧过着较为传统的生活，房屋也多是以前的旧建筑，看起来自带古朴祥和的氛围。

有记者问村民现在生活条件好了，为什么不将老房子推倒重建？

村民们说：

“这是我们当地人的规矩，因为每家每户的建筑都有讲究，随意改动可能就会破坏周围人的门庭，所以大家都心照不宣，不会随意改动房屋。”

在当地人看来，风水体现的也是人心，很多人为了谋取个人私利，各自发阴招斗法，最后只能落得两败俱伤的结局。

倒不如休戚与共，将三僚村当做一个整体，每家每户都是这个“风水宝地”的一份子，这样才能做到不计得失。

由此可见，三僚村人不仅懂风水，更懂人性。

想来，这也是三僚村能够在各种和变迁中保留下来与世长存的根本原因吧。

经过时代的发展和验证，中国古代风水理论早已经洗去了封建迷信的色彩，成为国内外公认的国学智慧结晶。

不仅被清华大学等高校列入专门的风水课程，还在世界各地广为流传。

自上世纪八十年始，德国就有专门机构和人士研究中国的风水学，还就此涌现了大批风水师。

其中最出名且贡献最大的是勒斯伯格，他在无意中接触到了风水学，产生了浓厚的兴趣。

经过多年的学习成功创办了一家风水中心，专门为当地人提供风水占卜服务。

在他的影响下，各大城市也兴起了风水热，民间还创建了风水占卜职业联合会。

发展到今天，德国已经有上百个各式各样的风水协会了，1996年的时候还专门举办过国际风水论坛，可见德国人有多崇尚风水学。

还有周边国家俄罗斯，在那里风水直接是中文音译过去的，是俄罗斯最流行也最受欢迎的外来词之一。

首都莫斯科有一间最大的百货商场，里面售卖各种各样关于中国风水学的书籍。

俄罗斯的电视台还专门有介绍风水的节目，据电视台的街头采访显示，很多俄罗斯人都极其信奉风水，甚至到了出门做事都要先测一下风水的程度。

在法国也有很多书籍在介绍中国风水学。

虽然不像德国和俄罗斯那样受众多、推广强，但法国人都知道风水是源于中国的一项文化遗产，很多爱好者慕名来到中国了解和学习风水学。

总而言之，中国风水学早已经走向世界，吸引全球各地的爱好人士前来学习，有着中国风水第一村之称的江西三僚村就成了最好的“取经地”。

2013年，三僚村被列入第二批中国传统村落名录，成了受保护的古村落。

每年前来参观的人数众多，极大地带动了当地的旅游业发展，游客们不仅能了解各种风水知识，还能参观当地的特色山水。

然后无论是古木奇石、山川桥梁还是祠堂庙会，无处不充斥着风水的影子，让人直呼惊叹。

如今的三僚村人，皆以风水为生，家家有罗盘，户户有传承，他们守住了一方天地，一处文化。

其实无论信或者不信，风水就像一种“精神慰藉”。

修建房子时开工动土要放炮求顺利，娶媳嫁女的时候要挑选良辰吉时，讨各种家庭美满、婚姻顺遂的头彩。

还有学生求考试、打工人求富贵、老人求平安长寿……就连去世下葬，也会讲究各种规矩和说法，替逝者求个安稳。

既然如此，倒不如放平心态，接受这份滋养了无数国人，传承了无数年代的“软文化”。

不过也要注意，风水文化是中国传统文化之一，对待它要学会取其精华去其糟粕。

在接受理解的同时，也要学会辩证客观的对待，注意把握“度”，不能过度推崇信赖，影响我们正常的生活。

毕竟辩证唯物主义告诉我们，自然、社会和人类科学是紧密相连的，但归根结底命运掌握在我们自己手里，人定胜天才是永恒的真理。

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