八字分析论壬水在书籍上的解释
（文章来源：弘易文化/作者：林石玉）壬水的意义：壬水在十天干的第九位，属阳水。大海之水，壬命的人喜欢“放任自由”不受他人约束。
壬水强的命主在众人面前会显示出“气势浩大”，被称为“大哥大”之命；壬水一生处事不计较个人得失，故也可称为慷慨之人。
壬水弱的命主却一生处事多而业无成，男命以事业为重，事业无成就会导致一生贫困；女命以交友为重，壬水女命性格活跃而利于交际，男阳女阴之论术，在十天干中利于女命的却是阳干壬水。
壬水最喜欢阳土（戊土）作为堤岸来控制水流，畏惧阴木乙木盗泄水气。它的相同像在天上云，在地是沼泽、湖泊、河流，称为阳水。
壬水禄在亥，亥是池沼中存留的水，称为固水。固水也是刚水，依赖庚金（阳金、刚金）而生，到达庚禄申的时、地，才能生壬水，这是五行流转生养的气。到达卯的时、地，卯是花叶树木等活木，木在卯旺相，就能够克土，土受克变虚容易崩解，所以堤岸崩颓，壬水失去控制，肆意横流，散漫四野，一去不复返，又被阴木盗去本气，哪里还能生存？所以说壬水生于申而死于卯。
壬水的m长生：长生在申；沐浴在酉；冠带在戌；临官在亥；帝旺在子；衰在丑；病在寅；死在卯；墓在辰；绝在巳；胎在午；养在未。（阳干顺行）
壬水：甲现好灌溉，乙畏天河倒，
丙火水既济，财富排天来。
见丁酒色客，财从手中过。
戊土堪作堤，威武镇邪恶。
己混不清澈，一生昏噩噩。
庚为水之源，不惧土木火。
辛白水愈清，才华盖世歌。
癸来劫财去，又将妻夫夺。
滴天髓论壬水：壬水通河，能泄金气，刚中之德，奔腾不息。通根透癸，冲天奔地。化则有情，从则相济。
原注：壬水即癸水之发源，昆仑之水；癸水即壬水之归宿，扶桑之水也。有分有合，运行不息，所以为百川者，亦为雨露者，是不可歧而二之。申为天关，乃天河之口，壬水长生于此，能泄西方金气。周流之性，冲进不滞，刚中之德犹然也。若申子辰全而又透癸，则其势冲奔，不可遏也。如东海天河，复成水患，命中遇之，若无财官者，其祸当何如哉！合丁化木，又生丁火，则可谓有情；能制丙火，不使其夺丁之爱，故为夫义而为君仁。生于九夏，则巳、午、未、申火土之气，得壬水熏蒸而成雨露，故虽从火土，未尝不相济也。
书曰：壬为阳水。即天河也，长生在申，申在天河之口，又在坤方，壬水生此，能泄西方肃杀气，所以为刚中之德也。如申子辰全，又透癸水，其势泛滥，纵有戊己之土，亦不能止其流，若强制之，反冲激而成水患，必须用木泄之，顺其气势，不至于冲奔也。合丁化木，又能生火，不息之妙，化则有情也。生于四、五、六月，柱中火土并旺，别无金水相助。火旺透干则从火，土旺透干则从土，调和润泽，仍有相济之功也。
渊海子平论壬水：壬水汪洋并百川，
干支多聚成漂荡，火土重逢涸本源。
养性结胎须未午，长生归禄属乾坤；
身强原自无财禄，西北行程厄少年。
穷通宝鉴论壬水：正月壬水用庚丙、
二月壬水用戊辛、三月壬水用甲庚、
四月壬水用壬辛、五月壬水用庚癸、
六月壬水(大署前用庚癸.大署后用辛甲)、
七月壬水用戊丁，八月九月壬水用甲、
十月.十一月壬水用戊丙、十二月壬水用丙甲
金不换论壬水：壬水生逢子月天，
终身困苦多流落，纵到财乡亦枉然。
壬水丑月喜逢财，财旺身强更妙哉，
运气顺行经水火，堪为万事称君怀。
壬水如逢寅月生，食神相左亦相应，
南方运气增财帛，有杀终当播姓名。
壬逢卯月伤官格，逆运无如顺运高，
杀透更加身旺处，功名富贵寿称高。
壬水辰月杀星强，甲乙相逢杀伏降，
更得财星并印绶，不拘顺逆亦相当。
壬水生逢夏月天，财星官杀旺堂前，
无根只怕初年失，若到中年福愈坚。
壬生午月财星旺，亥水相逢更异常，
若是无根多弃命，平生白手置田庄。
壬水生逢季夏时，分明杂气异为奇，
顺行逆转多通达，卯地相逢总不宜。
壬水生申为杀印，有财有用亦相当，
运行南地强如壮，卯地相逢命不长。
壬水相逢八月天，分明印绶格当权，
无官怕入财乡运，有杀须应福愈坚。
壬水生来值季秋，财多杀旺身忌柔，
财居火地俱通达，并木之乡返不周。
壬水亥提为建禄，柱中有土运之东，
南方运气俱为美，若是无财亦不通。
壬生子月身为旺，柱中有财印亦祥，
运行东南方为妙，再遇旺地有祸伤。
壬生丑月为官星，有煞制煞反成功，
运行再遇才旺地，官旺亦然声西东。
壬生寅月为食神，柱有官星不为凶，
运逢财食煞旺地，声震四海不平凡。
壬生卯月伤官兴，运见官星不兴隆，
南方财地实为美，恐遇四库有灾生。
壬生辰月为已库，少年苦难定为真，
喜为南方财旺地，遇戌冲辰才为贵。
壬生巳月偏财神，柱无比劫才为贵，
运喜印生与财旺，不见劫财富才真。
壬生午月为正财，旺身又见印官来，
南方财运必发福，不宜煞星到运中。
壬生未月食神库，有财有官必官禄，
大运进入食神地，子孙发达不贫苦。
壬生申月生长宫，有比有官旺根恒，
大运不入煞旺地，一生富贵由天定。
壬生酉月用财官，柱中有印更为鲜，
一生只宜财官旺，伤官比劫有祸端。
壬生戌月杂气明，天干透财格局清，
财多身旺有福禄，发达需见辰字冲。
壬生亥月本身强，柱中财官也宜旺，
正运就比逆运好，南方火地必旺乡。
论六壬日主：
壬子，马奔天河，临帝旺。支坐劫财。
壬水浩浩漫天下，行入东方福到家。
江南平川鱼米乡，云雨湖海镜中花。
子月，平常。丑月，官星，清秀。寅月，富贵。卯月，刑离。辰月，官库。巳月，午月，经商。申酉月，文章。戌月，权重。亥月，贫。
壬寅，福禄日，临病，支坐食神，偏财偏官。
虎跃天河威名扬，犹如箕豹出山岗。
禄到长生官得地，九重雨露沐朱衣。
卯月，破财，有成有败。土月，吉。午月，正官，荣华显贵。申月，冲身弧，奔波人。酉月，风流。戌月，财旺。亥月，财根富命。子月，因财破。壬见寅为食神，富贵双全。
壬辰，山流水长日，临墓，支坐偏官，劫财，库地，虚名虚利。
江水流芳美如画，杜鹃啼血巫山峡。
月下骑马走平川，一日尝尽牡丹花。
子月，成中有败，多凶。丑月辰戌未月，俱贵。寅月，食旺，人骑龙背，名流，财旺。卯月，清雅人。巳、午月，广置庄园。申月，奔劳，走乡串野。酉月，合，文上有名，才子。亥月，主掌权。
壬午，花红柳绿日，临胎，支坐财，正官，驿马。
禄马相邀入帝乡，花红柳绿掩高堂。
出阕最喜函玉关，千里迢迢雁北上。
子月，月日冲，外乡立家，难团园。丑月，禄旺，贵。寅月，贵而多疾。卯月，富贵双显，巳月，财旺，喜印地，午月自刑，夭疾，比劫扶，吉。未月，大富。申、酉月，状元及第。土旺四季，主权。亥月，身旺，财旺。
壬申，白虎渡江日。临长生。支坐偏印，偏官，劫财，驿马。
命似白虎渡长江，最怕风雨江水涨。
丽日跨入平川地，金枝玉叶陪身旁。
子月，劫财，合水，一生奔波，贫。酉月，偏旺，带疾，弧身。亥月，刑，破财，见官星，大富。丑月，官星，行财运，清秀，禄贵。寅、卯月，食旺，富贵双全。巳、午月，身坐学堂，名利驰驱。申、酉月财帛进退。土月，贵。
壬戌，龙出苍海日，临冠带，支坐正财，偏官，正印，火库。
身坐火库水得福，西行东邀人间苦。
壮士难酬青云志，醉看少女漫歌舞。
子月，有疾。丑月，人贵显。申月，枭印，劫财，亲姻难全。酉月，印绶，文印齐来。寅月，合，滋生荣茂；卯月，伤名，异路乘凤。巳月，英豪透发，午月，贵显双亲。辰月，青龙飞跃。亥月，兰蕙不禄。
月居壬水，正月壬水汪洋之际，能并百川之流，然水性荏弱，宜用庚金之源，庶不致汪洋无度。八字中若有庚丙戊三者齐透，科甲功名；或庚戊藏支，丙坐寅支者，亦有恩诰；即一庚透，贡监有之。凡八字中壬日无比肩羊刃者，不必用戊，专用庚金，以丙为佐；或见比劫，又有庚辛，此弱极复旺，又宜制伏。戊透，可云科甲；戊藏，则是秀才；然必丙透不合为妙。或八字中支见多戊，又有甲出干，名'一将当关，群邪自伏'，主光明磊落，名重百僚；或支成火局，惜不逢时，主名利皆虚，文章骇俗。
二月壬水冷气初除，有并流之象，不用丙暖，专取戊土辛金。二月壬水，先戊后辛，庚金次之。若八字中戊辛两透，雁塔成名；戊透辛藏，亦有恩诰；或戊辛不透，有庚出干者，不富。或八字中支成木局，有庚透者，金榜题名。庚在支者，异途之仕。或木出火多，名'木盛火炎'，须比肩羊刃，尤宜水透，富贵荣恩，乏水则否。或比肩重重，又须戊土，书曰：土止流水福寿全。若戊不见，名'水泛木浮'，一生辛劳，再行水运，落水身亡。或甲乙重重无比肩者，此依人度日，全无作为。若见庚辛，饥寒可免。
三月壬水戊土司权，恐有推山塞海之患。先用甲疏季土，次取庚金。八字中若甲庚俱透，科甲定然；甲透庚藏，修齐品格；甲藏有根，可云俊秀；有癸滋甲，必主干城；独甲藏支，必富；独庚在柱，凡人；无甲，刚暴之徒；乏庚，愚顽之辈。或时干透丁者，此为化合，助火而不助水；见丁未一理。或支成四库，乏甲者，名'杀重身轻，终身有损'。凡八字中水旺多见庚金者，乃无用之人，须丙制之方妙。
四月壬水丙火司权，水弱极矣。专取壬水比肩为助，次取辛金起源。八字中若壬辛两透，金榜有名。或癸辛两出，加以甲透，亦主异路之荣。无甲者，富贵门下之客。如无壬，木少火多者，又作弃命从财格，因妻致富，癸透者残疾。或四柱多金得地，则弱极复强，须用巳中己土，亦主名利双全，或异途之贵。若八字中见一甲藏寅，与己相刑，主有暗疾，名利皆虚，不能创立。或多甲乙，有庚出干者贵，无庚者否；或支成水局，大贵。
五月壬水丁旺壬弱，取癸为用，居庚为佐，无庚不能发水，无癸不能伤丁。五月壬水，辛癸亦可参用，其理与四月相同。八字中若庚癸两透，科甲必然；庚壬两透，官居极品；有庚无壬癸者，凡人。或八字中支成火局，全无金水，名'财多身弱，富屋贫人'。若又甲乙多者，僧道之命。
六月壬水己土当权，丁火退气，先用辛金癸水，次用甲木疏土。六月壬水，先辛后甲，次取癸水。若八字中辛甲两透，富贵清高；甲藏辛透，贡监生员；辛藏甲透，异途武职。八字中若甲壬两透，无伤，有治国之贵；即甲藏壬出无破，是拾芥之才。或支多土火，又只清贫；或一派己土，此假从杀格，为人奸诈，且主孤贫。得甲乙出制可揪。凡土居生旺之地，须制土方妙。或支成木局，泄水太过，当用金水为贵。
七月壬水庚金司令，壬得申之长生，源流自远，转弱为强。专用戊土，次取丁火佐戊制庚，但用辰戌之戊，不用申中受病之戊。若八字中戊丁俱透，科甲生员；戊透天干，丁藏午戌，恩封可待；特忌戊癸合化；即支见寅戌，年出丁火，可许衣衿。或八字中丁戊两透，富中取贵。或四柱多壬，戊又透干，名'假杀为权'，阆菀之仙。支中见甲，亦不忌也，但太多者，凡人。有庚居申，颇有衣禄。或戊多而透，得一甲制，略贵，无甲，凡人。或一派甲木，又见火多，无庚出者，别祖离乡，随缘度日。盖申中之庚，不能救也。七月壬水，专用戊土，丁火为佐。
八月壬水辛金司令，正金白水清。忌戊土为病，专用甲木，甲木一透制戊，壬水彻底清澄，名高翰苑。若八字中甲出时干，功名显达；设见庚破，又属凡人；即甲藏支，无庚，秀才可许。或天干有壬，支见申亥，此非用甲，戊土作用，亥虽有甲，又有申中之金制甲，秀才一定，且富足多才。或无戊，多金水者，主人清才浊，困苦贫儒。无甲用金，发水之源，名'独水三犯庚辛'，号曰'体全之象'。八月壬水，专用甲木，庚金次之。
九月壬水进气，其性将厚，若一派壬水，见一甲制戌中之戊，戊又出干，斯用丙火，此格清贵极矣。正合'一将当关，群邪自伏'。或不见丙戊，亦不为妙。或一派戊土，无一己庚杂乱，得一甲透时干，玉堂清贵。即甲透月上，亦主科甲。若支藏己土，一榜可图。或庚乏丁，贫贱之人。或丁透见甲，略贵。或水多乏丙者，又用戊土，凡人。九月壬水，专用甲木，次用丙火。
十月壬水司权，至旺之极。取戊为用，若生辰日干，又见辰时，必须戊透，又须庚制甲，不伤戊土。八字中若戊庚两全，定主登科及第，位显权高；或甲出制戊，不见庚救者，断之困穷；戊藏无制，可许生员。或戊庚两透无甲，亦主荣显。或支成木局，有甲乙出干，得庚透者，富贵。无庚者，平常。或支成水局，不见戊己，名润下格，运行西北，大富贵。行东南者，必危。或丙戊两透，行火土运，名利双全。或有丙无戊，可云衣禄。有戊无丙，难许推盈。十月壬水，专取戊丙，次取庚金。
十一月壬水羊刃帮身，较前更旺，先取戊土，次用丙火。八字中若丙戊两透，富贵荣华；有戊无丙，略可言富；有丙无戊，好谋无成。或支成水局，丙不出干，即有戊土，亦系庸人。或丙透得所，即戊藏支，亦可显达，须运得用方妙。或支成火局，一富而已。或比见月时，年见丁火，平常之辈。支成四库，富贵中人。或丁出时干，名为争合，主名利难成。。或壬子日、丁未时，虽不能科甲，亦有恩荣。何也？盖用子中癸水为用，号曰'用神得地'，亦主荣华。十一月壬水，丙戊并用。
十二月壬水旺极复衰，何也？上半月癸辛主事，故旺，专用丙火。下半月己土主事，故衰，亦用丙火。甲木佐之，有丙解冻，名利双全。八字中若丙透甲出，科甲之贵，然四柱无壬方妙，无丙，单寒之士。或四柱多壬，戊透制之，衣衿有望。或丁出时干，化合成木，月干又见丁火，无癸破格，亦主富贵。或支成金局，不见丙丁，名'金寒水冷'，一生孤寒，见火略可。即丙透遇辛，亦不为妙，见丁颇吉。尾月壬水，先取丙火，丁甲为佐，故'水冷金寒爱丙丁，水旺居垣须有智，水土混杂必愚顽'，'壬癸路经南域，主健富贵堪图'，又云'惟有水木伤官格，财官相键始为欢'。
抱朴子内篇十五《杂应》全译
本篇是关于除金丹、吐纳、房中三术之外，其余各种旁杂道术的答问。
或曰：“敢问断穀人可以长生乎？凡有几法，何者最善与？”抱朴子答曰：“断穀人止可息肴粮之费，不能独令人长生也。问诸曾断穀积久者云，差少病痛，胜於食穀时。其服术及饵黄精，又禹馀粮丸，日再服，三日，令人多气力，堪负担远行，身轻不极。其服诸石药，一服守中十年五年者及吞气服符饮神水辈，但为不饥耳，体力不任劳也。道书虽言欲得长生，肠中当清；欲得不死，肠中无滓。又云，食草者善走而愚，食肉者多力而悍，食穀者智而不寿，食气者神明不死。此乃行气者一家之偏说耳，不可便孤用也。若欲服金丹大药，先不食百许日为快。若不能者，正尔服之，但得仙小迟耳，无大妨也。若遭世荒，隐窜山林，知此法者，则可以不饿死。其不然也，则无急断，急既无可大益。又止人中断肉，闻肥鲜之气，皆不能不有欲於中心。若未便绝俗委家，岩栖岫处者，固不成遂休五味，无致自苦，不如莫断穀而节量饥饱。近有一百许法，或服守中石药数十丸，便辟四五十日不饥，练松柏及术，亦可以守中，但不及大药，久不过十年以还。或辟一百二百日，或须日日服之，乃不饥者。或先作美食极饱，乃服药以养所食之物，令不消化，可辟三年。欲还食穀，当以葵子猪膏下之，则所作美食皆下，不坏如故也。洛阳有道士董威辇，常止白社中，了不食，陈子叙共守事之，从学道积久，乃得其方，云以甘草、防风、苋实之属十许种捣为散，先服方寸匕，乃吞石子大如雀卵十二枚，足辟百日，辄更服散，气力颜色如故也。欲还食穀者，当服葵子汤下石子，乃可食耳。又赤龙血青龙膏作之，用丹砂曾青水，以石内其中，复须臾，石柔而可食也。若不即取，便消烂尽也。食此石以口取饱，令人丁壮。又有引石散，以方寸匕投一斗白石子中，以水合煮之，亦立熟如芋子，可食以当穀也。张太元举家及弟子数十人，隐居林虑山中，以此法食石十馀年，皆肥健。但为须得白石，不如赤龙血青龙膏，取得石便可用，又当煮之，有薪火之烦耳。或用符，或用水，或符水兼用。或用乾枣，日九枚，酒一二升者。
或食十二时气，从夜半始，从九九至八八七七六六五五而止。或春向东食岁星青气，使入肝；夏服荧惑赤气，使入心；四季之月食镇星黄气，使入脾；秋食太白白气，使入肺；冬服辰星黑气，使入肾。又中岳道士郗元节食六戊之精，亦大有效。假令甲子之旬，有戊辰之精，则竟其旬十日，常向辰地而吞气，到後甲复向其旬之戊也。甘始法，召六甲六丁玉女，各有名字，因以祝水而饮之，亦可令牛马皆不饥也。或思脾中神名，名黄裳子，但合口食内气，此皆有真效。余数见断穀人三年二年者多，皆身轻色好，堪风寒暑湿，大都无肥者耳。虽未见数十岁不食者，然人绝穀不过十许日皆死，而此等已积载而自若，亦何疑於不可大久乎？若令诸绝穀者专羸，极常虑之，恐不可久耳。而问诸为之者，无不初时少气力，而後稍丁健，月胜一月，岁胜一岁，正尔，可久无嫌也。夫长生得道者，莫不皆由服药吞气，而达之者而不妄也。夫服药断穀者，略无不先极也。但用符水及单服气者，皆作四十日中疲瘦，过此乃健耳。郑君云：本性饮酒不多，昔在铜山中，绝穀二年许，饮酒数斗不醉。以此推之，是为不食更令人耐毒，耐毒则是难病之候也。余因此问山中那得酒？郑君言，先酿好云液勿压漉，因以桂附子甘草五六种末合丸之，曝乾，以一丸如鸡子许，投一斗水中，立成美酒。又有黄帝云液泉法，以糵米及七八种药合之，取一升，辄内一升水投中，如千岁苦酒之内水也。无知尽时，而味常好不变，饮之大益人。又符水断穀，虽先令人羸，然宜兼知者，倘卒遇荒年，不及合作药物，则符水为上矣。有冯生者，但单吞炁，断穀已三年，观其步陟登山，担一斛许重，终日不倦。又时时引弓，而略不言语，言语又不肯大声。问之云，断穀亡精费气，最大忌也。余亦屡见浅薄道士辈，为欲虚曜奇怪，招不食之名，而实不知其道，但虚为不啖羹饭耳。至於饮酒，日中斗馀，脯腊台甫枣栗鸡子之属，不绝其口。或大食肉而咽其汁，吐其滓，终日经口者数十斤，此直是更作美食矣。凡酒客但饮酒食脯而不食穀，皆自堪半岁一岁而不蹙顿矣，未名绝穀耳。吴有道士石春，每行气为人治病，辄不食，以须病者之愈，或百日，或一月乃食。吴景帝闻之曰，此但不久，必当饥死也。乃召取锁闭，令人备守之。春但求三二升水，如此一年馀，春颜色更鲜悦，气力如故。景帝问之，可复堪几时？春言无限，可数十年，但恐老死耳，不忧饥也。乃罢遣之。按如春言，是为断穀不能延年可知也。今时亦有得春之法者。”
有人问："冒昧地问问避谷断粮的人可以因此而获得长生不死吗？共有几种避谷之法，哪一种最好呢？"抱朴子回答道："避谷断粮的人只能够节省菜肴粮食的耗费，不能单独据此而得以长生不老。我问过诸多曾绝谷断粮历时很长的人，他们说：这样少些病痛，比吃谷物时强一些。他们中服食术、黄精和禹余粮丸的人，每天服两次，三天以后，增加了气力，经得起承担重物，可以步行到远方去，身体轻便而不会疲乏。他们中服食各类石药的人，一次服用就能意守丹田十年到五年，至于吞食符篆，喝神水之辈，只为不饥饿而已，体力不堪劳累。道家的书籍虽然谈过：‘想得到长生，肠胃中应当清洁，想得到不死，肠胃中应当没有渣滓'。又说：'吃草的动物善于跑但愚笨，吃肉的动物力气大而强悍，食谷物的人明智但不长寿，食气的人神智聪明而且不会死。'这只是吐纳的人一家的片面说法而已，不能就单独使用。如果想要服食金丹大药，先不吃东西一百来天为好；如果不能停食，只要这样服食大药就行，只是得到仙道稍微迟缓而已，没有大的妨碍。如果遭遇大的灾荒，隐居逃匿在深山老林里，懂得这种法术，就可以凭着它而不会饿死。那不能避谷的人，却没有应急决断的方法，到急难时就没有有效的帮助了。还有，止息于人间断绝肉类，如果闻到肥美鲜嫩的香气，都不可能不在心中产生食欲；如果不便与世隔绝，委弃家庭，到山岩栖身，在山洞居处的人，本来就不可能成功地直接中断各种美味，也不要自寻痛苦，不如不要断谷绝食，只是适量节食。近来有一百来种绝谷方法，有的服食静守丹田的石药几十粒，就能避食四五十天不会饿。如果炼制松柏和白术，也可以静守丹田，但效果不如金丹大药，持久不过十年以内。有的避食一百或两百天，有的则必须天天服食，才不会饥饿。有的先制作美食吃得很饱，才服食药物用以养育所吃的食物，使它们不消化，可以避谷三年。如果又要吃谷物，应当用葵籽和猪油让它们泻下来，这些食物不会败坏，仍像过去那样。洛阳有个道士董威辇，经常停留在白社里，完全不进食，陈子叔供养侍奉着他。跟着学道，学了很久，才学得他的道术。说是用甘草、防风、苋实之类十几种捣碎成为散末，先服食方寸大小一勺，再吞服石子，大小如同鸟雀蛋的十二粒，足以避食一百天，就再服食石散，气力脸色像往常一样。如果还想吃谷物的话，应该服食葵菜籽的汤泻下石头，才可以进食。还有，可以用赤龙血和青龙膏来制作，要用丹砂和曾青的水，把石头放在中间，再过一会儿，石头柔软就可以食用了，如果不马上取出，立刻就会消溶完的。吃这种石头凭口感吃个饱，能使人强壮。又有‘引石散’，用方寸大小的勺子盛一勺投放在一斗白石子里，用水混合煮，也马上就煮熟如同芋头，可以当成谷物来食用。张太元一家和学生几十个人，都隐居在林虑山里，用这种方法吃石头十几年，人人都很肥硕健壮。但必须得到白石子，不如赤龙血和青龙膏找到石头就可使用，还需要煮，有打柴升火的麻烦。有的用符篆，有的用水，有的符篆和水都用。有的用干枣子，每天九颗，混合着一二升酒。
有服食十二个时辰的真气，从夜半的子时开始，历经九九丑时，八八寅时，七七卯时，六六辰时，五五巳时等才停止。有人春日向东方，服食岁星的青色气，让它进入肝脏；夏天服食荧惑的红色气，让它进入心脏；长夏的时候服食镇星的黄色气，让它进入脾脏；秋天服食太白星的白色气，让它进入肺部；冬日服食辰星的黑色气，让它进入肾脏。还有，中岳嵩山的道士郗元节服食真阴的精华，也大有效用。假如在甲子这十天，有戊辰的精华，那么，在这十天里自始至终要经常地向着东方辰的方位吸进气息。到后一甲，即甲戍到癸未的十天里，又向戊寅的精华寅地吸气，等等。还有所谓“甘始法’，召来六甲六丁和神女，他们各有自己的名字，如果拿祈祷过的水饮用下去，也可以使牛和马都不饥饿。有人存思着脾脏的神仙名字，叫做‘黄裳子’，只要闭上嘴，服食内气就行了。这些都有真实的效用。我多次见到避食已有两三年的人很多，他们都身体轻盈，脸色康润，经得起疾风、寒冷、暑热、湿气，大体上没有肥胖的人。虽然还没有见到过几十年不进食的，但一般人断绝谷物不超过十天半月都会死，然而这些人已经过了几年仍泰然自若，怎能怀疑他们不能活得更久呢？如果诸多断谷者都变得赢弱疲乏，我常忧心，怕他们不会活得很久。而访问那些绝谷之人，他们没有不是开始时气力短乏，以后才渐渐健壮的，而且一个月胜过一个月，一年超过一年，只要像这样，可以长久生存是没有问题的。说到那长生不死，得到道术的人没有不是由服食药物，吞咽真气而后获得的，这是不妄诞的。那服食药物、断粮绝谷之人，没有不起先疲乏的，而只服用符篆水以及单服食元气者，都有四十天的疲倦瘦弱，过了四十天才健壮起来。郑先生说：他生性饮酒不多，但过去在铜山中断谷两年多里，饮几斗酒也不会醉。以此推论，说明不食谷物更使人能忍耐毒素，而忍耐毒素乃是难以得病的征兆。我因而问他，山中从哪儿得到酒？郑先生答道：先酿好云液酒不要压榨过滤，再将桂、附子、甘草等五六种药末配合制成丸粒，晒干。如果用一粒像鸡蛋大小的，投入一斗水中，立刻就制成美酒。还有'黄帝云液泉法'，用酒曲、稻末和七八种药配合，制取一升，就取一升水来投入其中，好像千年醋液要渗入水一样。不知道这酒完结的时候，而酒味一直美好不改变，饮用这种酒对人很有益。还有饮用符篆的水来断谷的。避谷虽然起先使人赢弱，但也应该兼而知晓，因为倘或仓卒间遇到荒年，来不及制合药物，那么符水就是最好的了。有一位冯先生，只是服食元气，避谷已经三年。观察他徒步登山，担一斛来重，成天不会疲倦，还不时地拉弓，但不太说话，说话也不肯大气。问他为什么。他说：‘断谷失去精神，说话浪费精力，是最大的忌讳。’我也曾多次见到浅薄的道士之流，为了想虚假地炫耀自己的奇异，招来不进食的虚名，但实际上又不懂这种道术，只是假装不吃羹饭而已。至于喝酒，半天就喝一斗多，干肉、麦芽糖、枣子、栗子、鸡蛋之类，口中吃个不休。有人大嚼其肉，并咽下汁水而吐出肉渣，一天经嘴嚼过的就有几十斤，这只不过是变着方法来进用美食罢了。凡是酒徒，只喝酒吃干肉而不食谷物的，也都能经得起一年半载而不至于瘦缩疲顿，不能称之‘绝谷’。吴国有个道士叫石春，每当他行气为人治病时，总是不吃东西，而等生病的人痊愈，有时一百天，有时要一个月才进食。吴景帝听到这事后说：‘这只因为时间还不长，如果长了，一定会饿死的。'就命人抓来锁闭住他，还派人守备着，石春只要两三升水。像这样过了一年多，石春面色更加鲜艳和悦，力气也仍如过去。吴景帝问他道：‘还能忍耐多久呢？’石春答：'没有时限，可以几十年，只怕衰老到死而已，不担心饥饿。'吴王才中止监禁，放了他。照石春的说法，说明断谷不能延年益寿，是可以明知的。现在也有学到石春法术的人。"
或问不寒之道。抱朴子曰：“或以立冬之日，服六丙六丁之符，或闭口行五火之炁千二百遍，则十二月中不寒也。或服太阳酒，或服紫石英朱漆散，或服雄丸一，後服雌丸二，亦可堪一日一夕不寒也。雌丸用雌黄、曾青、矾石、磁石也。雄丸用雄黄、丹砂、石胆也。然此无益於延年之事也。”
或问不热之道。抱朴子曰：“或以立夏日，服六壬六癸之符，或行六癸之炁，或服玄冰之丸，或服飞霜之散。然此用萧丘上木皮，及五月五日中时北行黑蛇血，故少有得合之者也。唯幼伯子王仲都，此二人衣以重裘，曝之於夏日之中，周以十炉之火，口不称热，身不流汗，盖用此方者也。”
有人打听不会寒冷的法术。抱朴子回答："有人在立冬那天，服食六丙六丁的符水，有的闭着嘴运行五火的元气一千二百遍，这样就能在十二个月内不觉寒冷。有的服食太阳酒，有的服食紫石英朱漆散，有的先服食雄丸一枚，然后再服食雌丸两枚，也可以经受一天一夜而不寒冷。雌丸用雌黄、曾青、矾石、磁石制成；雄丸用雄黄、丹砂、石胆制作。但这些对延年益寿没有什么益处。"
有人打听不感到热的法术。抱朴子回答："有人在立夏那天服食六壬六癸的符水，有人运行六癸的元气，有的服食玄冰丸，有的服食飞霜散，但这些要用萧丘上树木的外皮，以及五月五日中午向北行走的黑蛇的血，所以很少有得以制合成的。只有幼伯子、王仲都，这两人穿着几层皮裘，在夏天的烈日下暴晒，四周环绕着十炉烈火，但嘴上不说热，身上不流汗。大概就是运用这种方法的人吧？”
或问辟五兵之道。抱朴子答曰：“吾闻吴大皇帝曾从介先生受要道云，但知书北斗字及日月字，便不畏白刃。帝以试左右数十人，常为先登锋陷阵，皆终身不伤也。郑君云，但诵五兵名亦有验。刀名大房，虚星主之；弓名曲张，氐星主之；矢名彷徨，荧惑星主之；剑名失伤，角星主之；弩名远望，张星主之；戟名大将，参星主之也。临战时，常细祝之。或以五月五日作赤灵符，著心前。或丙午日日中时，作燕君龙虎三囊符。岁符岁易之，月符月易之，日符日易之。或佩西王母兵信之符，或佩荧惑朱雀之符，或佩南极铄金之符，或戴卻刃之符，祝融之符。或傅玉札散，或浴禁葱汤，或取牡荆以作六阴神将符，符指敌人。或以月蚀时刻，三岁蟾蜍喉下有八字者血，以书所持之刀剑。或带武威符荧火丸。或交锋刃之际，乘魁履罡刂，呼四方之长，亦有明效。今世之人，亦有得禁辟五兵之道，往往有之。”
有人打听避开各种兵器的法术。抱 朴子回答："我听说吴大皇帝孙权曾向介象先生接受过这种方法的要旨云云，只要知道书写北斗星和太阳、月亮的姓名、字号，就不用害怕刀剑。吴大皇帝用这种方法测试过左右几十人。他们经常为他率先登城，冲锋陷阵，都终生不会受伤。郑先生说：只要诵说各种兵器的名字也很有效：刀的名字叫‘大房’，由虚星主管它；弓的名字叫‘曲张’，由氏星主管它；箭的名字叫"彷徨'，由荧惑星主管它；剑的名字叫'失伤'，由角星主管它；弩的名字叫'远望'，由张星主管它；戟的名字叫'大将'，由参星主管它。面临战斗之时，时时细声祝祷。有人在五月五日作‘赤灵符’，放在心脏前面。有的在丙午那天中午，制作‘燕君’、‘龙’、‘虎’三袋符图。一年之符每年换一次，一月之符每月换一次，一日之符每天换一次。有的佩带‘西王母兵信’符，有的佩带‘荧惑朱雀"符，有的佩带"南极铄金"符，有的佩带'却刃'符和'祝融'符。有的敷上‘玉札’散，有的沐浴‘禁葱’汤。有的用牡荆来作成‘六阴神将’符，用此符来指向敌人。有的在月蚀时，用活了三千年，喉咙下有‘八’字的蟾蜍血，来书写所持刀剑。有的携带‘武威符’、‘荧火丸’。有的在短兵相接时用‘乘魁履罡’术，呼唤着四方的神灵，也有明显的效用。当今世人中，也有获得禁止，避开各种兵器的方术者，到处都有。”
或问隐沦之道。抱朴子曰：“神道有五，坐在立亡其数焉。然无益於年命之事，但在人閒无故而为此，则致诡怪之声，不足妄行也。可以备兵乱危急，不得已而用之，可以免难也。郑君云，服大隐符十日，欲隐则左转，欲见则右回也。或以玉台丸涂人身中；或以蛇足散，或怀离母之草，或折青龙之草，以伏六丁之下；或入竹田之中，而执天枢之壤；或造河龙石室，而隐云盖之阴；或伏清泠之渊，以过幽阙之径；或乘天一马以游紫房；或登天一之明堂；或入玉女之金匮；或背辅向官，立三盖之下；或投巾解履、胆煎及儿衣符，子居蒙人，青液桂梗，六甲父母，僻侧之胶，駮马泥丸，木鬼之子，金商之艾，或可为小儿，或可为老翁，或可为鸟，或可为兽，或可为草，或可为木，或可为六畜，或依木成木，或依石成石，依水成水，依火成火，此所谓移形易貌，不能都隐者也。”
有人讯问隐遁沦藏的道术。抱朴子回答："神仙之道有五种，而坐着存形，立而隐身就是这种方术之一。但它对长寿延年也没有什么益处。如果只是在人间无缘无故地施行这种法术，就只会招致希奇古怪的名声。不值得胡乱施行，只应该用它来防备战乱危急，万不得已才使用它，可以免于灾难。郑先生说：服食'大隐符'十天，想要隐形就向左转，想要现身就朝右转。有人用玉饴丸涂在人身体上，有的用'蛇足散'，也有的怀揣离母草。还有的攀折青龙草，埋伏在六丁神的方位；有的进入竹田，手执天枢星所临处的土壤；有的到青龙所指方向的洞穴，隐藏在云翳的暗处；有的藏在清冷的深渊，通过幽深宫阙的小径；有的乘坐天一神马游遨于紫房宫；有的身登天一的明堂上；有的藏匿于织女的金匣子；有的背对辅星，面向官星，立在三盖的下面；有的投弃佩巾，解开鞋子，用胆汁汤和小孩衣符图、子居蒙人、青液桂梗、六甲父母、桃胶、杂色马脑髓、槐树籽、楸木耳。从效果看，有的可以变成小孩，有的可以变成老头，有的可以变为禽鸟，有的可以变为野兽，有的可以变成草，有的可以变成树木，有的可以变成六畜。有的依傍树木变成树木，有的依靠石头变成石头，靠着水变成水，依着火变成火。这些是所谓变易形貌，不能全部隐遁的人。”
或问：“魏武帝曾收左元放而桎梏之，而得自然解脱，以何法乎？”抱朴子曰：“吾不能正知左君所施用之事。然历览诸方书，有月三服薏苡子，和用三五阴丹，或以偶牙阳胞，或以七月七日东行跳脱虫，或以五月五日石上龙子单衣，或以夏至日霹雳楔，或以天文二十一字符，或以自解去父血，或以玉子馀粮，或合山君目，河伯馀粮，浮云滓以涂之，皆自解。然左君之变化无方，未必由此也。自用六甲变化，其真形不可得执也。”
有人问：“魏武帝曹操曾经收捕并监禁过左元放，他却能自然地解脱，这用的是什么方法呢？"抱朴子说："我不能确切地知道左先生所施用的法术。但是经过观览各类道术书籍，有的是每月服食三次薏苡子，再用‘三五阴丹’渗和；有的用相对的牙齿，男婴的胎胞；有的用七月七日向东爬行的跳脱虫；有的用五月五日石头上的蛇脱；有的用夏至那天的雷楔；有的用‘天文二十一字符’；有的用‘自解去父血’；有的用‘玉子余粮’；有的混合‘山君目’、‘河伯余粮’和‘浮云滓’来涂抹。都能自然地解脱。但左先生变化无常，也不一定是用这些方法。如果他自己用‘六甲变化’的方法，那么他的真实形体也不可能被抓住的。”
或问曰：“为道者可以不病乎？”抱朴子曰：“养生之尽理者，既将服神药，又行气不懈，朝夕导引，以宣动荣卫，使无辍阂，加之以房中之术，节量饮食，不犯风湿，不患所不能，如此可以不病。但患居人閒者，志不得专，所修无恒，又苦懈怠不勤，故不得不有疹疾耳。苦徒有信道之心，而无益己之业，年命在孤虚之下，体有损伤之危，则三尸因其衰月危日，入绝命病乡之时，招呼邪气，妄延鬼魅，来作殃害。其六厄并会，三刑同方者，其灾必大。其尚盛者，则生诸疾病，先有疹患者，则令发动。是故古之初为道者，莫不兼修医术，以救近祸焉。凡庸道士，不识此理，恃其所闻者，大至不关治病之方。又不能绝俗幽居，专行内事，以卻病痛，病痛及己，无以攻疗，乃更不如凡人之专汤药者。所谓进不得邯郸之步，退又失寿陵之义者也。余见戴霸华他所集金匮绿囊崔中书黄素方及百家杂方五百许卷。甘胡吕傅周始甘唐通阮南河等，各撰集暴卒备急方，或一百十，或九十四，或八十五，或四十六，世人皆为精悉，不可加也。余究而观之，殊多不备，诸急病甚尚未尽，又浑漫杂错，无其条贯，有所寻按，不即可得。而治卒暴之候，皆用贵药，动数十种，自非富室而居京都者，不能素储，不可卒办也。又多令人以针治病，其灸法又不明处所分寸，而但说身中孔穴荣输之名。自非旧医备览明堂流注偃侧图者，安能晓之哉？余所撰百卷，名曰玉函方，皆分别病名，以类相续，不相杂错，其救卒参卷，皆单行径易，约而易验，篱陌之閒，顾眄皆药，众急之病，无不毕备，家有此方，可不用医。医多承袭世业，有名无实，但养虚声，以图财利。寒白退士，所不得使，使之者乃多误人，未若自闲其要，胜於所迎无知之医。医又不可卒得，得又不肯即为人使，使腠理之微疾，成膏肓之深祸，乃至不救。且暴急之病，而远行借问，率多枉死矣。”
有人问："修道的人可以不生病吗？"抱朴子答："养生而能完全掌握道术的人，既服用仙药，又服食真气不止，早晚导引，以求疏通流畅荣气卫气，使它们没有阻隔，再加上使用房中术，节制饮食，不冒犯风湿，不必担心有不能做到的，像这样，就可以不生病了。只是怕居处人间的凡人，志向不能专一，所修炼的没有恒心，又苦于懈怠而不辛勤，所以不能不有疾病。如果空有相信道术的心意，却没有于己有利的法术，年寿命运都很不凑巧，身体有损伤的危险，那么，三尸神就会乘他哀弱的月份，危机的日子，和进入寿命断绝、疾病缠身的时刻，招唤邪气，胡乱延请鬼怪来制造祸害。那各种灾害一齐作乱，各类刑罚共同袭来时，祸害就一定更大。身体还强健的人，就只是生各种疾病；而先前有病患的人，就会发作大病。所以古始学道的人，没有不兼习医道的，以此来解救就近的病祸。平凡的道士和不懂得这个道理，又仗恃自己的听闻的人，大都不懂得治病的诀窍。又不能避开世俗，幽静地隐居，专心地修行内功来防止疾病。等到病痛缠身，没法来抵御治疗，反而倒不如凡人中专用汤药的。正所谓'往前学不到邯郸的步态，向后又丧失了寿陵故乡的姿式'。我见到戴霸、华佗所收集的《金匮绿囊》、《崔中书黄素方》，以及《百家杂方》五百来卷。而甘胡、吕傅、周始、甘唐通、阮河南等人，各自撰集《暴卒备急方》，有的一百一十卷；有的九十四卷，有的八十五卷，有的四十六卷，世人都精通熟悉得无以复加。我深入探察，观看它们，觉得有很多不完善之处：很多急病收得不全面，又混乱散漫，错谬庞杂，缺乏条理，一旦需要寻索，不能立刻求得。而治疗急暴的病候，都用的是昂贵的药物，动辄几十种，如果不是富有之家，而且居住在京城里的人，就不可能平素储备，不可能立即办妥的。还有很多是教人用针治病的，而那针炙之法又不标明所治穴位和分寸，只是说说穴位的名字。如若不是老医生及全面阅览《明堂流注偃侧图》的人，又怎么能知晓呢？我所撰写的一百卷书，名叫《玉函方》，将疾病名目都分开，按类属相互连接，相互不错杂；另外有《救卒》三卷。都能单独施用，直接简易，集中而容易有效。在篱落阡陌之间，随意看去都是药材，各种急难疾病，没有不齐备的。家中有这种方剂，可以不用医生。医生很多是继承家业的，有名而无实，只是用虚假的声誉来牟取财物利益。贫寒隐逸之人，不会行医；而行医的又大多耽误病人，所以，还不如自己熟谙其中要旨，比所延请来的无知庸医要强。医生不能很快寻到，寻到又不肯马上为人行医，使得皮肤间的小疾，拖延成内部的大灾祸，乃至无法救活。何况那些突然袭来的大病，却到远处去求医聘请，一般说来，大多数人是冤枉死的呀！”
或问：“将来吉凶，安危去就，知之可全身，为有道乎？”抱朴子曰：“仰观天文，俯察地理，占风气，布筹算，推三棋，步九宫，检八卦，考飞伏之所集，诊訞讹於物类，占休咎於龟筴，皆下术常伎，疲劳而难恃。若乃不出帷幕而见天下，乃为入神矣。或以三皇天文，召司命司危五岳之君，阡陌亭长六丁之灵，皆使人见之，而对问以诸事，则吉凶昭然，若存诸掌，无远近幽深，咸可先知也。或召六阴玉女，其法六十日而成，成则长可役使。或祭致八史，八史者，八卦之精也，亦足以预识未形矣。或服葛花及秋芒麻勃刀圭方寸匕，忽然如欲卧，而闻人语之以所不决之事，吉凶立定也。或用明镜九寸以上自照，有所思存，七日七夕则见神仙，或男或女，或老或少，一示之後，心中自知千里之外，方来之事也。明镜或用一，或用二，谓之日月镜。或用四，谓之四规镜。四规者，照之时，前後左右各施一也。用四规所见来神甚多。或纵目，或乘龙驾虎，冠服彩色，不与世同，皆有经图。欲修其道，当先暗诵所当致见诸神姓名位号，识其衣冠。不尔，则卒至而忘其神，或能惊惧，则害人也。为之，率欲得静漠幽闲林麓之中，外形不经目，外声不入耳，其道必成也。三童九女节寿君，九首蛇躯百二十官，虽来勿得熟视也。或有问之者，或有诃怒之者，亦勿答也。或有侍从暐晔，力士甲卒，乘龙驾虎，箫鼓嘈嘈，勿举目与言也。但谛念老君真形，老君真形见，则起再拜也。老君真形者，思之，姓李名聃，字伯阳，身长九尺，黄色，鸟喙，隆鼻，秀眉长五寸，耳长七寸，额有三理上下彻，足有八卦，以神龟为床，金楼玉堂，白银为阶，五色云为衣，重叠之冠，锋鋋之剑，从黄童百二十人，左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，後有七十二玄武，前道十二穷奇，後从三十六辟邪，雷电在上，晃晃昱昱，此事出於仙经中也。见老君则年命延长，心如日月，无事不知也。”
有人问：“将来的吉凶安危，何去何从，懂得的可以保全自身，这算是养生有道吗？”抱朴子说：“向上观察上天的形象，俯身考察大地的纹理，用风气占卜，用筹算预测，用三棋推理，用九宫计算，用八卦检索，考察出飞禽伏兽所聚集的地方，诊断清妖孽、变异所依附事物，用龟壳策蓍来占卜吉凶，这些都是下等、常用的技术，疲乏劳苦又难以依恃。如果不走出帷幕就能洞察天下，才算得出神入化。有人用三皇天文召来司命、司危和五岳的神仙、阡陌之长、亭长及六丁等精灵，让他们都能显现出来使人看见。当着面用各种事情向他们打听，这样，吉凶祸福就清清楚楚了，好像存在于手掌之中，无论远近幽深的事，都可以预先知晓。有的人召来六阴神女，这种方法六十天才能成功，成功后就可以长期役使六阴神女了。有人祭祷并招来八史，八史是八卦的精华，也能用来预测还没有成形的事物。有人服食葛花、秋芒、麻勃，用一寸见方的刀圭一勺，服后恍惚，似要卧倒，听到人声说出不能决断的事，吉凶马上就能决定。有人用九寸以上的明镜自我映然，并有所存思，到七月七日就能看见、神仙。神仙有男有女，有老有少，一旦显现，心中自然知道千里以外和将来出现的事情。明镜有的用一面；有的用两面，叫'日月镜'；有的用“四规镜”。所谓“四规”，就是映照的时候，前后左右各放一面。用四规镜看见的神怪很多：有的眼睛竖立；有的乘龙驾虎。他们的帽子、衣服的色彩与世人不同，都画在仙经的图像里。如果想要修行这种道术，应该先默默诵读应招来现形的众神姓名、地位、大号，认识他们的衣服帽形。不这样的话，当他们猝然而至时，会忘了这些神。有人可能受惊吓，这就伤害人了。为此，一般应该处于幽静、淡泊、闲散的山林岩泉之中，外在的形体不经过眼睛，外面的声音不进入耳朵，这种道术才一定会成功。三童 九女及节寿君、九头蛇身的神，以及一百二十个仙官，虽然招来也不熟悉和看清。有的神责问着，有的神怒叱着，都不必回答。有的神拥有华丽的侍从，力士和披甲的士卒，乘坐着飞龙，驾驭着猛虎，箫声鼓声、宣宣交错。也不要抬起眼睛与他们说话，只须虔诚地思念着太上老君的真实形貌。只要太上老君的真实形貌一显现，就起身拜两次。老君的真形应该思念不忘：他姓李名聃，字伯阳。身长九尺，黄鸟嘴，高鼻长眉，眉长五寸，耳长七寸，额头上有三条纹理上下相通，脚上有八卦。他用神龟作床，住的是金楼玉堂，白银作阶梯。用五色云彩作衣裳，戴着重叠的帽子，锋利的矛形宝剑佩着，跟着黄衣童子一百二十人，左边有十二条青龙，右边有二十六只白虎，前面有二十四只朱雀，后面有七十二对玄武，前面由十二只穷奇开道，后面有三十六只辟邪殿后，雷电在其上，明明亮亮。这些记载出自于仙经，能看见太上老君就能延长寿命，心中如同太阳月亮一样，没有什么事不知晓的了。”
或问坚齿之道。抱朴子曰：“能养以华池，浸以醴液，清晨建齿三百过者，永不摇动。其次则含地黄煎，或含玄胆汤，及蛇脂丸、矾石丸、九棘散。则已动者更牢，有虫者即愈。又服灵飞散者，则可令既脱者更生也。”
或问聪耳之道。抱朴子曰：“能龙导虎引，熊经龟咽，燕飞蛇屈鸟伸，天俛地仰，令赤黄之景，不去洞房，猿据兔惊，千二百至，则聪不损也。其既聋者，以玄龟薰之，或以棘头、羊粪、桂毛、雀桂成裹塞之；或以狼毒冶葛，或以附子葱涕，合内耳中，或以蒸鲤鱼脑灌之，皆愈也。”
或问明目之道。抱朴子曰：“能引三焦之昇景，召大火於南离，洗之以明石，慰之以阳光，及烧丙丁洞视符，以酒和洗之，古人曾以夜书也。或以苦酒煮芜菁子令熟，曝乾，末服方寸匕，日三，尽一斗，能夜视有所见矣。或以犬胆煎青羊、班鸠、石决明、充蔚百华散，或以鸡舌香、黄连、乳汁煎注之。诸有百疾之在目者皆愈，而更加精明倍常也。”
有人打听使牙齿坚牢的方法。抱朴子说："如果能用华池口来养身，再用醴泉唾液来滋润它。清早叩齿三百下，就永远不会动摇。其次就口含地黄煎，或者口含玄胆汤，以及蛇脂丸、矾石丸、九棘散，就会使活动的更坚牢，有虫的马上痊愈。另外，服食‘灵飞散’的人，还可以使已经脱落的牙齿再生。"
有人打听使耳朵听力强的方法。抱朴子说："如果能作龙导、虎引、熊经、龟咽、燕飞、蛇屈、鸟伸、天仰、地俯，并使得赤髓黄精的元气景象不离开丹田穴的洞房，以及猿据、兔惊，作上一千二百次，就会使听力不受损了，那已经聋了的人，用玄龟来薰烤。有的用棘头、羊粪、桂毛、雀桂裹成团堵塞进去；有的用狼毒、野葛；有的又用附子、葱汁，调和后放入耳朵中；有的用蒸熟的鲤鱼脑子灌进去，都能治愈耳聋。”
有人问起让眼睛明亮的方法。抱朴子说："如果能吸引三焦之气到上丹田，召来荧惑星到南方离处，用明石来洗眼睛，用阳光来熨烤，以及焚烧'丙丁洞视符'，用酒渗和着洗眼睛，古人曾凭此法在夜间写字。有人用醋液煮芜菁子，让它熟透后晒干，碾成粉末，服食一寸见方的勺子一勺，每天三次，吃尽一斗后，就能在夜晚看清该看的东西。有的用狗胆煎、青羊、斑鸠、石决明、充蔚百花散，有的用鸡舌香、黄连、乳汁煎注入眼睛。各类眼疾都能痊愈，而且更加明亮，胜过平常。”
或问登峻涉险、远行不极之道。抱朴子曰：“惟服食大药，则身轻力劲，劳而不疲矣。若初入山林，体未全实者，宜以云珠粉、百华醴、玄子汤洗脚，及虎胆丸、朱明酒、天雄鹤脂丸、飞廉煎秋芒、车前、泽泻散，用之旬日，不但涉远不极，乃更令人行疾，可三倍於常也。若能乘蹻者，可以周流天下，不拘山河。凡乘蹻道有三法：一曰龙蹻，二曰虎蹻，三曰鹿卢蹻。或服符精思，若欲行千里，则以一时思之。若昼夜十二时思之，则可以一日一夕行万二千里，亦不能过此，过此当更思之，如前法。或用枣心木为飞车，以牛革结环剑以引其机，或存念作五蛇六龙三牛交罡而乘之，上昇四十里，名为太清。太清之中，其气甚罡刂，能胜人也。师言鸢飞转高，则但直舒两翅，了不复扇摇之而自进者，渐乘罡刂炁故也。龙初昇阶云，其上行至四十里，则自行矣。此言出於仙人，而留传於世俗耳，实非凡人所知也。又乘蹻须长斋，绝荤菜，断血食，一年之後，乃可乘此三蹻耳。虽复服符，思五龙蹻行最远，其馀者不过千里也。其高下去留，皆自有法，勿得任意耳。若不奉其禁，则不可妄乘蹻，有倾坠之祸也。”
有人问起攀登高山，涉历险境，出行到远方而不疲倦的方法。抱朴子说："只有服食金丹大药，才能身体轻盈，力量强劲，辛劳但不疲倦。如果是初次深入山林，身体又还没有完全壮实的人，应该用云珠粉、百花醴、玄子汤洗脚，以及用虎胆丸、朱明酒、天雄鹤脂丸、飞廉煎、秋芒、车前、泽泻散，使用十天后，不但跋涉远方不会疲倦，还可以让人走得更快，可以比平常超过三倍。如果能够乘跻飞行的话，就可以周游天下，不被山河所拘绊。乘跌飞行法一共有三种：一种叫‘龙蹄’，第二叫‘虎跃’，第三叫‘鹿卢’。有的服食仙符，殚精存思。如果想行走一千里，就用一个时辰来存思；如果用昼夜十二个时辰来存思，就可以凭此在一天一夜行走一万二千里路。也不能超过此极限了，超过一万二千里就应该再存思，方法同前面的一样。有人用枣心木制作飞车，用牛皮穿结的宝剑来牵引那机关。有的存思成五只蛇六条龙三匹牛，与罡星相交结再乘坐。向上升四十里，名叫'太清'。太清中气息刚劲，能经得起人。我的老师说过：鸢鸟飞得较高时，就只要直接舒展双翅，完全不再扇动摇摆却自己前进，这就是因为驾驭刚劲气体的缘故了。龙开始升登云彩，当它往上爬行至四十里，就自己飞行了。这话出自于仙人，而留传在世间的，确实不是平凡者所能知道的。还有，乘卧的人必须长期坚持斋戒，断绝荤菜，不吃有血动物作的食物，一年之内，才可以驾驭这三种跻。虽然服食符图的人，存思五龙跻飞行最远，其余的不过一千里罢了。那飞行高、低、离去、停留，都本有方法，不能随意的。如果不奉行那些禁忌，就不能胡乱乘卧，不然，有倾覆坠落的灾祸。”
或曰：“老子篇中记及龟文经，皆言药兵之後，金木之年，必有大疫，万人馀一，敢问辟之道。”抱朴子曰：“仙人入瘟疫秘禁法，思其身为五玉。五玉者，随四时之色，春色青，夏赤，四季月黄，秋白，冬黑。又思冠金巾，思心如炎火，大如斗，则无所畏也。又一法，思其发散以被身，一发端，辄有一大星缀之。又思作七星北斗，以魁覆其头，以罡指前。又思五脏之气，从两目出，周身如云雾，肝青气，肺白气，脾黄气，肾黑气，心赤气，五色纷错，则可与疫病者同床也。或禹步呼直日玉女，或闭气思力士，操千斤金鎚，百二十人以自卫。或用射鬼丸、赤车使者丸、冠军丸、徐长卿散、玉函精粉、青年道士熏身丸、崔文黄散、草玉酒、黄庭丸、皇符、老子领中符、赤须子桃花符，皆有良效者也。”
有人说：“《老子篇中记》和《龟文经》，都说过大兵灾之后，以及战乱的岁月，一定有大瘟疫的流行，一万人才能幸存一个。冒昧地问问躲避的方法。"抱朴子说："仙人进入瘟疫区域的秘法，是存思自己的身体变为五玉。五玉就是顺应着四季的颜色：春天为青色，夏天为红色，长夏之月为黄色，秋天为白色，冬天为黑色。又可以存思着自己戴上了金色的头巾，还想着自己的心如同炎热的火焰，大小如同斗，就无所畏惧了。另一种方法，是存思自己的头发披散，并覆盖了身体。每一根头发尖上都有一颗大星星结缀着。还可以存思与北斗七星并排，用魁星覆盖着斗部，用罡星指着前方。还可以玄想五脏的元气，从两只眼睛里溢出，环绕身体如同云雾一般：肝气青色；肺气白色；脾气黄色；肾部黑气；心脏红气。五色缤纷，就可以同得传染病的人同床而卧了。有人迈着禹步呼唤着值日的仙。有的闭气存思力士，手持一千斤重的金槌，用一百二十人来自我保卫。有人用‘射鬼丸’、‘赤车使者丸’、‘冠军丸’、‘徐长卿散’、‘玉函精粉’、‘青牛道士薰身丸’、‘崔文黄散’、‘草玉酒’、‘黄庭丸’、‘皇符’、‘老子领中符’、‘赤须子桃花符’等，都是有好效果的。”
